《四川省宜賓市興文縣二中2023-2024學(xué)年高三10月月考語(yǔ)文 Word版無(wú)答案.docx》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

興文二中高2021級(jí)高三上10月月考語(yǔ)文試題本試卷共22題，共150分，共8頁(yè)?？荚嚱Y(jié)束后，只將答題卡交回。第I卷閱讀題（70分）一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。人與自然的關(guān)系是所有科學(xué)文化與社會(huì)系統(tǒng)思考的十分重要的內(nèi)容之一。人類文明經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，經(jīng)過(guò)幾次科技與工業(yè)革命，確實(shí)取得了巨大的進(jìn)步和成就。物質(zhì)豐富了，社會(huì)繁榮了，人的生活水平提高了，人類不僅成為大地的“主人”，而且還擴(kuò)張到了海洋、太空。然而，人類“自我”的無(wú)限制地膨脹，破壞了自然的生成規(guī)律，破壞了地球乃至宇宙發(fā)展的規(guī)律，造成了巨大的副作用，嚴(yán)重地?fù)p壞威脅著人類的可持續(xù)發(fā)展。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)以及由它衍生的生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)社會(huì)學(xué)、生態(tài)美學(xué)和生態(tài)批評(píng)等等，注重人同自然的有機(jī)整體關(guān)系，把人本主義與自然主義有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)情境作參照，從而審美地把握人與自然的發(fā)展前景，把人類發(fā)展的基本方向定位于對(duì)人類共同價(jià)值體系——人與自然的整體和諧———這一人類發(fā)展最高目標(biāo)的維護(hù)和守衛(wèi)，是對(duì)于人的可持續(xù)發(fā)展原則的堅(jiān)持與追求。生態(tài)文學(xué)是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)形式的有機(jī)結(jié)合，是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的一個(gè)派系。生態(tài)文學(xué)鮮明地宣揚(yáng)關(guān)愛(ài)自然、維護(hù)自然環(huán)境和呼喚綠色，它與一般傳統(tǒng)文學(xué)的最根本的區(qū)別是，摒除“人類中心主義”的“人道主義”，主張人是自然的一個(gè)組成部分，人與自然是平等的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)自然界的一切生物都是具有自己價(jià)值和創(chuàng)造能力的生命體，否認(rèn)人是自然的統(tǒng)治者和主宰者。中國(guó)古代哲學(xué)“天人合一”“生生不息”等思想，就體現(xiàn)了深層生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)。一位國(guó)外生態(tài)學(xué)者認(rèn)為，人類未來(lái)生存環(huán)境的整體化，不能靠應(yīng)用科學(xué)或者政治知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)，只能靠“應(yīng)用美學(xué)”知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)。海德格爾說(shuō)過(guò)的一句名言：“充滿才德的人類，詩(shī)意地棲居于這片天地?！边@是多么美好的高尚的理想啊！無(wú)疑，生態(tài)文學(xué)是為這一理想而努力的。 生態(tài)文學(xué)的產(chǎn)生，給當(dāng)前的文學(xué)存在所面臨的危機(jī)帶來(lái)發(fā)展的生機(jī)。自20世紀(jì)中葉以來(lái)，無(wú)論是外國(guó)文學(xué)還是中國(guó)文學(xué)，都出現(xiàn)了主流文學(xué)或嚴(yán)肅文學(xué)邊緣化、文學(xué)死亡論等說(shuō)法。這是因?yàn)樵S多作家、批評(píng)家認(rèn)為，文學(xué)已失去社會(huì)教育功能，作家已不再是人們的精神導(dǎo)師。他們說(shuō)，作家的寫(xiě)作純粹是“個(gè)人”的事情，是為自己寫(xiě)作。因而諸多文學(xué)作品的內(nèi)容主要是日常生活瑣事，或是世俗的男女情愛(ài)的糾葛，或是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角逐，等等。作品的視野狹窄，格調(diào)低俗，虛情假意，缺乏情感的震撼力與思維深度。真正有良知的作家，從來(lái)關(guān)注的不是文學(xué)本身而是文學(xué)以外的世界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，他們絕不把文學(xué)當(dāng)作“自我”宣泄的工具，而是作為影響大眾和民族的一種有效力的手段。日本諾貝爾獎(jiǎng)得主大江健三郎臨近晚年還一再表示：“作家的作用并沒(méi)有結(jié)束，并將以自己的羸弱之身，在20世紀(jì)，于鈍痛中……對(duì)全體人類的醫(yī)治與和解作出高尚的人文主義的貢獻(xiàn)”。生態(tài)文學(xué)以廣博的視野和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，用崇生、惜生、護(hù)生的思想，使文學(xué)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，發(fā)揮審美功能，讓讀者在美的享受中得到精神的升華。生態(tài)文學(xué)作為后現(xiàn)代的一種藝術(shù)文化，同其他一些后現(xiàn)代文化一樣，表現(xiàn)出對(duì)“現(xiàn)代主義”文明的反思，從人的生態(tài)存在的高度檢討了現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來(lái)的副作用與危害性，并以悲觀的觀點(diǎn)否定了“現(xiàn)代性”。從許多生態(tài)文學(xué)作品來(lái)看，生態(tài)文學(xué)作者的思想傾向是批評(píng)性的，同經(jīng)濟(jì)效益論者、全球化社會(huì)學(xué)者等的看法是相悖的。盡管他們的觀點(diǎn)過(guò)于偏頗，他們的思想感情流于消極與傷感，但提出的問(wèn)題，批評(píng)的某些現(xiàn)象和事實(shí)，卻是值得當(dāng)代人審時(shí)度勢(shì)的。（摘編自楊傳鑫《綠色的呼喊——20世紀(jì)生態(tài)文學(xué)略論》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.科技與工業(yè)革命推動(dòng)了人類文明的發(fā)展，拓展了人類活動(dòng)的空間，但不斷擴(kuò)張的人類活動(dòng)，危及到了自然的可持續(xù)發(fā)展。B.生態(tài)文學(xué)歸屬于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)，以人與自然的整體和諧為最高目標(biāo)，指明了人類可持續(xù)發(fā)展的方向與原則。C.生態(tài)文學(xué)屬于后現(xiàn)代文化范疇，它否定“現(xiàn)代性”，部分生態(tài)文學(xué)作者觀點(diǎn)偏頗，思想消極，需辯證看待。D.與傳統(tǒng)文學(xué)著眼于“人類中心主義”不同，生態(tài)文學(xué)主張人與自然的平等和諧關(guān)系，破解了當(dāng)代文學(xué)的危機(jī)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章解說(shuō)生態(tài)文學(xué)與一般傳統(tǒng)文學(xué)的最根本區(qū)別時(shí)，援引中外哲學(xué)的相關(guān)思想和名言，印證了觀點(diǎn)。B.文章在闡述生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生的意義時(shí)，從歷史發(fā)展維度揭示了中外文學(xué)都曾出現(xiàn)的主流文學(xué)邊緣化的危機(jī)。C.文章第四段引用諾貝爾獎(jiǎng)獲得者大江健三郎的話語(yǔ)論證有良知的作家重視文學(xué)的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)這一觀點(diǎn)。D.文章從生態(tài)文學(xué)所屬范疇、生態(tài)文學(xué)宗旨、生態(tài)文學(xué)價(jià)值等方面展開(kāi)論述，邏輯上是并列展開(kāi)的。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.維護(hù)人類的可持續(xù)發(fā)展，就要尊重自然的生成規(guī)律，遵循地球乃至宇宙發(fā)展規(guī)律，努力節(jié)制人類的“自我”欲望。B. 人與自然并非主從關(guān)系而是平等和諧的，作者認(rèn)為若要實(shí)現(xiàn)人類未來(lái)生存的環(huán)境整體化，應(yīng)用科學(xué)或政治知識(shí)是靠不住的。C.視文學(xué)為“自我”宣泄的工具，忽視文學(xué)的社會(huì)教育功能，脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，這些都可能導(dǎo)致嚴(yán)肅文學(xué)的邊緣化。D.盡管部分生態(tài)學(xué)者觀點(diǎn)比較片面，與經(jīng)濟(jì)效益論者、全球化社會(huì)學(xué)者的看法不一致，但其所提出的問(wèn)題與批評(píng)，仍有借鑒意義。（二）非連續(xù)性文本閱讀（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。助力脫貧攻堅(jiān)，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，文化脫貧不可忽視。文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，關(guān)系鄉(xiāng)村持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。近日，《團(tuán)結(jié)報(bào)》記者采訪了中國(guó)文化管理協(xié)會(huì)常務(wù)副主席梁鑫華，就鄉(xiāng)村文化振興激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生動(dòng)力進(jìn)行了專訪。記者：在推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的過(guò)程中，為何要強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村文化振興？梁鑫華：鄉(xiāng)村文化是優(yōu)秀的可再生資源，是鄉(xiāng)村振興可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。鄉(xiāng)村文化振興，對(duì)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡饶繕?biāo)的實(shí)現(xiàn)有著不可替代的作用，既是鄉(xiāng)村振興的有機(jī)組成部分，更是鄉(xiāng)村振興的思想基礎(chǔ)和智慧源泉。記者：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施以來(lái)，我國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)有很大改善，如今，鄉(xiāng)村文化振興仍面臨哪些困境？梁鑫華：在現(xiàn)代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的沖擊下，農(nóng)村大量人口流向城市，鄉(xiāng)村社會(huì)原有的以“鄉(xiāng)土”為基礎(chǔ)，以“熟人社會(huì)”為核心并由此而形成的各種文化關(guān)系日益消解，鄉(xiāng)土社會(huì)的血緣性和地緣性逐漸減弱，鄉(xiāng)村文化特色逐步喪失，承載著鄉(xiāng)愁記憶的文化地被損毀甚至消失。其次，多年來(lái)，國(guó)家大力推進(jìn)鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)，在一定程度上滿足了鄉(xiāng)村社會(huì)日益增長(zhǎng)的文化需求。但在具體落實(shí)上，政府供給與村民需求存在不對(duì)稱和脫節(jié)的現(xiàn)象，如內(nèi)容單一，不能因地制宜，缺乏自身特色和吸引力，很難激起村民的認(rèn)同共鳴等。最后，改革開(kāi)放以來(lái)，大規(guī)模的農(nóng)民工在城市務(wù)工，學(xué)生在城市上學(xué)，使得鄉(xiāng)村失去了大量寶貴的人力資源，農(nóng)村空心化極為嚴(yán)重，不僅使鄉(xiāng)村文化振興缺乏主力軍，也給鄉(xiāng)村社會(huì)治理帶來(lái)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。記者：針對(duì)鄉(xiāng)村文化振興中存在的困境，您有怎樣的建議？ 梁鑫華：鄉(xiāng)村文化振興要激發(fā)鄉(xiāng)村文明現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，堅(jiān)持因地制宜，不斷挖掘鄉(xiāng)村文化資源，從鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中充分汲取營(yíng)養(yǎng)。要以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因?yàn)楹诵?，?duì)鄉(xiāng)村文化再提升，構(gòu)建現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化，增強(qiáng)鄉(xiāng)村群眾對(duì)本土文化的認(rèn)同感和歸屬感，筑牢鄉(xiāng)村文化振興的基石，以達(dá)到繼承、創(chuàng)新和保護(hù)鄉(xiāng)村文化的目的。同時(shí)，活用鄉(xiāng)村文化資源，推動(dòng)鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也很重要。依托鄉(xiāng)村豐富多元的民族文化、歷史文化和生態(tài)文化資源，有效對(duì)接現(xiàn)代消費(fèi)需求，大力推進(jìn)鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。要充分挖掘鄉(xiāng)村文化資源特色的潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值，推進(jìn)跨界整合，提升當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)產(chǎn)品的附加值，創(chuàng)融合發(fā)展的新模式，促進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展。記者：如何以文化扶貧助力脫貧攻堅(jiān)？梁鑫華：以文化扶貧助力脫貧攻堅(jiān)，要建立文化扶貧的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制，形成政府、市場(chǎng)和社會(huì)組織共同參與的大扶貧格局。加大投入，補(bǔ)齊鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)設(shè)施的短板。改善公共文化供給，寓教于樂(lè)，用健康向上的內(nèi)容和群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，占領(lǐng)鄉(xiāng)村文化陣地，培育鄉(xiāng)村文明的良好風(fēng)氣。積極開(kāi)展數(shù)字文化扶貧，充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、電商等手段促進(jìn)脫貧。記者：那么走數(shù)字文化扶貧的道路，我們?cè)撊绾芜\(yùn)用新媒體的力量推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興呢？梁鑫華：要運(yùn)用好新媒體資源，助力村民陶冶情操、開(kāi)闊視野、提升文化素養(yǎng)和精神境界。還要通過(guò)新媒體將產(chǎn)業(yè)鏈打開(kāi)，把文化的作用發(fā)揮出來(lái)。這既是一種鄉(xiāng)村的符號(hào)賣點(diǎn)，又是一次產(chǎn)業(yè)的進(jìn)階升級(jí)，將鄉(xiāng)村文化從保守、封閉的環(huán)境中解放出來(lái)，建立起與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相對(duì)應(yīng)的鄉(xiāng)村文化市場(chǎng)機(jī)制，以市場(chǎng)的效能整合鄉(xiāng)村文化資源，匯集文化力量，滿足農(nóng)民日益增長(zhǎng)的文化需要。（摘編自2020年10月11日《團(tuán)結(jié)報(bào)》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)村文化振興是我國(guó)鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，是鄉(xiāng)村振興的思想基礎(chǔ)和智慧源泉，對(duì)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的發(fā)展目標(biāo)有著極其重要的作用。B.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略促進(jìn)我國(guó)鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系的建設(shè)，目前，政府供給與村民需求尚不匹配，還不能完全滿足鄉(xiāng)村社會(huì)日益增長(zhǎng)的文化需求。C.振興鄉(xiāng)村文化，既需要以鄉(xiāng)村文化的優(yōu)秀基因?yàn)楹诵模梧l(xiāng)村文化振興基石，還要活用自身文化資源，推動(dòng)鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新性發(fā)展。D.為了補(bǔ)齊鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)設(shè)施的短板，需要政府加大投入，改善公共文化供給寓教于樂(lè)，占領(lǐng)鄉(xiāng)村文化陣地，培育鄉(xiāng)村文明的良好風(fēng)氣。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在脫貧攻堅(jiān)的關(guān)鍵時(shí)期，《團(tuán)結(jié)報(bào)》記者就鄉(xiāng)村文化振興這一熱點(diǎn)話題與梁鑫華對(duì)話，訪談具有時(shí)代感。B.梁鑫華認(rèn)為鄉(xiāng)村文化振興的關(guān)鍵是激發(fā)鄉(xiāng)村文明發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，激發(fā)群眾創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的自覺(jué)意識(shí)和行為。C.梁鑫華指出鄉(xiāng)村文化振興面臨鄉(xiāng)村文化逐步失去特色，公共文化服務(wù)體系不健全，人力資源缺乏等困境。D.梁鑫華倡導(dǎo)新媒體助力鄉(xiāng)村文化振興，提出其不光要滿足村民的文化需要，還要打開(kāi)鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)業(yè)鏈。6.在這篇專訪中，記者的設(shè)問(wèn)有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。 （三）文學(xué)類文本閱讀-單文本（15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。白輪船【吉爾吉斯斯坦】欽吉斯·艾特瑪托夫在大地最遙遠(yuǎn)的一隅，就是伊塞克湖。孩子朝這一方望了很久?！鞍纵喆€沒(méi)有來(lái)呢，”他對(duì)書(shū)包說(shuō)，“那就再來(lái)看看咱們的學(xué)校好啦?！彼猛h(yuǎn)鏡全神貫注地望著那所小小的學(xué)校，望著那褐色瓦屋頂、那孤零零的歪斜的煙囪，望著膠合板木牌上手寫(xiě)的“小學(xué)”這個(gè)詞兒。他不識(shí)字，但他猜得出上面就是這樣寫(xiě)的。他想象著，他就要帶書(shū)包到那里去，就要踏進(jìn)現(xiàn)在正掛著一把大鎖的那個(gè)門(mén)了。門(mén)里面又是什么呢？孩子又將望遠(yuǎn)鏡對(duì)準(zhǔn)湖面，但湖面上還是老樣子。白輪船還沒(méi)有出現(xiàn)。水淺處，便是莫蒙爺爺修的水池了。為避免孩子游水出事兒，莫蒙下定決心，要在淺水灘上用石頭壘一個(gè)水池。莫蒙老漢翻弄了多少石頭??！他將大石頭抱到肚子上，一塊一塊地搬過(guò)去，站在水里，一塊挨一塊地壘起來(lái)，要壘得使河水能從石頭縫里暢快地流進(jìn)來(lái)，又能暢快地流出去。這個(gè)又可笑、又干癟、只有幾根稀稀拉拉小胡子的小老頭，穿著濕漉漉的、貼在身上的褲子，整天整天地在壘這個(gè)水池。不管怎么說(shuō)、淺水灘上的水池修得真不錯(cuò)。抓住柳條，溜下岸去，就可以朝前游了。孩子有這樣一個(gè)奇怪的幻想：想變成魚(yú)，想游得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。在爺爺修的水池里，哪怕一天只游一次，他也愿意。不變成魚(yú)，決不罷休。無(wú)論如何，他一定要變成魚(yú)……孩子又把鏡頭轉(zhuǎn)向自家的院子。他看到變得跟大象一樣大的褐色牛犢正心安理得地嚼著掛在繩子上的衣服，不禁嚇了一跳。“啊，你這渾蛋東西！”孩子拿著望遠(yuǎn)鏡欠起身來(lái)，將手直揮?！翱鞚L開(kāi)！聽(tīng)見(jiàn)嗎，給我滾遠(yuǎn)些！巴爾捷克！巴爾捷克！去咬它，快去咬它！”他絕望中對(duì)狗下起命令?？墒枪愤B耳朵也不肯動(dòng)一下。它只顧躺著，好象什么事也沒(méi)有似的。奶奶從房里出來(lái)了。她一看到眼前的事，驚得將兩手揚(yáng)得高高地一拍，抓起一把掃帚就朝小牛奔去。奶奶攆跑了牛犢，便一面罵著，一面朝家里走。他對(duì)她使用了特寫(xiě)鏡頭，他看到她那氣得映起來(lái)的黃眼睛，嘴巴在望遠(yuǎn)鏡里急促而無(wú)聲地翻動(dòng)著。她叫些什么，在遠(yuǎn)處是聽(tīng)不到的，但是，她的話這孩子卻覺(jué)得聽(tīng)得十分清楚，就像是對(duì)著他的耳朵講的。他都能背得出來(lái)：“哼，等著瞧吧……你總要回來(lái)的。看我收拾你！我說(shuō)過(guò)多少次，要把這個(gè)渾蛋望遠(yuǎn)鏡扔掉。又跑到山上去了?？旖心菞l鬼輪船翻掉吧！快叫火燒掉，快沉掉吧！”孩子拿開(kāi)望遠(yuǎn)鏡，傷心地垂下了頭?！艾F(xiàn)在咱們?cè)鯓踊丶胰ツ?？”他小聲?duì)書(shū)包說(shuō)，“這都怪我，怪渾蛋小牛。還要怪你，望遠(yuǎn)鏡。你總是引著我來(lái)看白輪船。你也有錯(cuò)兒?！?孩子朝四周望了望。四面都是山，群山啊，是那樣雄偉，那樣巍峨。只有他和山，山，山，到處都是高山。他用望遠(yuǎn)鏡盡量朝最遠(yuǎn)處望去，屏住了氣：是它！前方，在伊塞克湖湛藍(lán)湛藍(lán)的邊緣上，出現(xiàn)了白輪船。來(lái)了！就是它！孩子趕緊用衣襟擦凈了玻璃，又一次調(diào)好了焦距。白輪船在湖上行駛，很長(zhǎng)時(shí)間都能看得到；孩子也要想很長(zhǎng)時(shí)間，他想的是他怎樣變成魚(yú)，順著河游去找白輪船……他既不記得爸爸，也不記得媽媽。但是孩子知道：他的爸爸在伊塞克湖上當(dāng)水手，他的媽媽同爸爸離婚以后，一去就再?zèng)]有回來(lái)。輪船那長(zhǎng)長(zhǎng)的白色身軀在藍(lán)色的湖面上悠悠地行進(jìn)著，煙囪里吐著青煙，并不知道有個(gè)孩子變成孩兒魚(yú)正朝它游去。應(yīng)當(dāng)是在爺爺修的水池里搖身一變，他就是魚(yú)了。然后一面自在地游，一面不時(shí)地蹦到水面上朝兩邊看看。因?yàn)槔显谒紫掠我矝](méi)有意思。他順著湍急的河水往下游，一直進(jìn)入伊塞克湖。伊塞克湖像大海一樣遼闊。他在伊塞克湖的波浪里游著，過(guò)了一浪又是一浪，過(guò)了一浪又是一浪，終于來(lái)到白輪船跟前。爸爸撒下漁網(wǎng)，從水里將他撈上去，放到甲板上。他一下子就恢復(fù)了原形。然后……然后……然后白輪船繼續(xù)往前開(kāi)。他就把自己知道的一切，把自己的全部生活都講給爸爸聽(tīng)。當(dāng)然，他要對(duì)爸爸講講他在莫蒙爺爺家過(guò)得怎樣。要爸爸別因?yàn)槿思液八翱焱饶伞本鸵詾樗缓?。這樣的爺爺?shù)侥睦锒颊也坏剑@可是最好的爺爺。我還很小的時(shí)候，親奶奶就死了?，F(xiàn)在這個(gè)奶奶像我們這里的天氣，叫人摸不透。有時(shí)很和氣，有時(shí)很兇，有時(shí)一點(diǎn)不像個(gè)奶奶。冬天，我們那里的雪齊我脖子深。晚上，事情做完后，爺爺就給我講故事。我最喜歡的是長(zhǎng)角鹿媽媽的故事。爸爸，你也許知道這個(gè)故事吧？爺爺說(shuō)，我們都是長(zhǎng)角鹿媽媽的孩子。我是，你是，大家都是……白輪船漸漸遠(yuǎn)了?，F(xiàn)在孩子該給隨爸爸輪船航行的故事想出個(gè)結(jié)尾了。一切都想得很好，就是結(jié)尾老是想不出來(lái)。如果輪船靠近碼頭，水手們就要各自回家。跟爸爸走？爸爸肯帶他嗎？要是帶他，妻子就要問(wèn)：“這是哪一個(gè)？從哪里來(lái)的？他來(lái)干什么？”不行，還是不能跟爸爸走……白輪船越走越遠(yuǎn)，漸漸變成一個(gè)隱隱約約的小白點(diǎn)兒。該回家了。（有刪改）7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)伊塞克湖“在大地最遙遠(yuǎn)的一隅”，結(jié)尾又說(shuō)“白輪船越走越遠(yuǎn)”，變成“小白點(diǎn)”，暗示了孩子的夢(mèng)想很難實(shí)現(xiàn)。B.小說(shuō)塑造了脾氣暴躁、自私善變的奶奶，襯托了勤勞善良、疼愛(ài)孩子的爺爺，兩個(gè)人物形成鮮明對(duì)比，體現(xiàn)了善惡的對(duì)立。C.“孩子趕緊用衣襟擦凈了玻璃，又一次調(diào)好了焦距”，動(dòng)作描寫(xiě)表現(xiàn)了孩子發(fā)現(xiàn)白輪船時(shí)的驚喜激動(dòng)，也體現(xiàn)了不確定和懷疑。 D.這篇小說(shuō)別具匠心，不以情節(jié)的一波三折取勝，也不刻意追求人物音容笑貌的明晰，而是細(xì)致入微地刻畫(huà)了人物的內(nèi)心世界。8.文中劃線句子表現(xiàn)了孩子怎樣的心理？請(qǐng)結(jié)合上下文簡(jiǎn)要分析。9.小說(shuō)在敘事方面有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。顧愷之，字長(zhǎng)康，晉陵無(wú)錫人也。愷之好諧謔，人多愛(ài)狎之。后為殷仲堪參軍，亦深被眷接。仲堪在荊州，愷之嘗因假還，仲堪特以布帆借之，至破冢，遭風(fēng)大敗。愷之與仲堪箋曰：“地名破冢，真破冢而出。行人安穩(wěn)，布帆無(wú)恙。”愷之每食甘蔗，恒自尾至本。人或怪之，云：“漸入佳境?！庇壬频で啵瑘D寫(xiě)特妙，謝安深重之，以為有蒼生以來(lái)未之有也。愷之每畫(huà)人成，或數(shù)年不點(diǎn)目睛。人問(wèn)其故，答曰：“四體妍蚩本無(wú)闕少于妙處傳神寫(xiě)照正在阿堵中?！睈鹬恐仫邓难栽?shī)，因?yàn)橹畧D，恒云：“手揮五弦易，目送歸鴻難。”每寫(xiě)起人形，妙絕于時(shí)。嘗圖裴楷象，頰上加三毛，觀者覺(jué)神明殊勝。欲圖殷仲堪，仲堪有目病，固辭。愷之曰：“明府正為眼耳，若明點(diǎn)瞳子，飛白拂上，使如輕云之蔽月，豈不美乎！”仲堪乃從之。愷之嘗以一廚畫(huà)糊題其前，寄桓玄，皆其深所珍惜者。玄乃發(fā)其廚后，竊取畫(huà)，而緘閉如舊以還之，紿云未開(kāi)。愷之見(jiàn)封題如初，但失其畫(huà)，直云妙畫(huà)通靈，變化而去，亦猶人之登仙，了無(wú)怪色。愷之矜伐過(guò)實(shí)，少年因相稱譽(yù)以為戲弄。又為吟詠，自請(qǐng)得先賢風(fēng)制：義熙初，為散騎常侍，與謝瞻連省，夜于月下長(zhǎng)詠，瞻每遙贊之，愷之彌自力忘倦。瞻將眠，令人代己，愷之不覺(jué)有異，遂申旦而止。尤信小術(shù)，以為求之必得?；感L以一柳葉紿之曰：“此蟬所翳葉也，取以自蔽，人不見(jiàn)己?！睈鹬?，引葉自蔽，玄就溺焉，愷之信其不見(jiàn)己也，甚以珍之、初，愷之在桓溫府，常云：“愷之體中癡黠各半，合而論之，正得平耳?！惫仕讉鲪鹬腥^：才絕，畫(huà)絕，癡絕。年六十二，卒于宮。（節(jié)選自《晉書(shū)·顧愷之傳》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.四體妍蚩/本無(wú)闕少/于妙處傳神寫(xiě)照/正在阿堵中B.四體妍蚩/本無(wú)闕少于妙處/傳神寫(xiě)照/正在阿堵中C.四體妍蚩本無(wú)/闕少于妙處/傳神寫(xiě)照/正在阿堵中D.四體妍蚩本無(wú)/闕少/于妙處傳神寫(xiě)照/正在阿堵中11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.參軍是古代的官職名稱，漢末至唐朝時(shí)設(shè)立，是王、相或?qū)④姷能娛履涣?。B.箋的本意是狹條形的小竹片，既可以指古書(shū)的注釋，也可以用來(lái)代稱書(shū)信。 C.四言詩(shī)是中國(guó)古代以四字句為主的詩(shī)體?！对?shī)經(jīng)》就是這種詩(shī)體的一個(gè)代表D.義熙與永和、貞觀、壬戌、永樂(lè)一樣，都是中國(guó)封建王朝用以紀(jì)年年號(hào)。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.顧愷之詼諧戲謔。坐船還鄉(xiāng)遭遇大風(fēng)襲擊，顧愷之卻以地名打趣。他吃甘蔗時(shí)總是從梢至根，有人認(rèn)為非常奇怪，他認(rèn)為這樣能漸入佳境。B.顧愷之畫(huà)藝高超。謝安非常重視他的畫(huà)，認(rèn)為是自生民以來(lái)未有之作，當(dāng)顧愷之為殷仲堪畫(huà)像時(shí)，雖然仲堪以眼疾推辭，但最后還是被說(shuō)服。C.顧愷之吟詠不倦。他任散騎常侍，與謝瞻所在官署毗連，兩個(gè)人夜晚在月下吟詩(shī)，謝安讓隨從代替自己相陪，顧愷之沒(méi)有察覺(jué)，自吟到天明。D.顧愷之迷信法術(shù)。桓玄曾經(jīng)拿了一片柳葉欺騙他，告訴他這是蟬隱蔽的葉子，取得它可自隱其身，顧愷之非常高興，把這片柳葉看得很珍貴。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）玄乃發(fā)其廚后，竊取畫(huà)，而緘閉如舊以還之，紿云未開(kāi)。（2）愷之體中癡黠各半，合而論之，正得平耳（二）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列小題。登快閣黃庭堅(jiān)癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕①，青眼聊因美酒橫②。萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟?！咀ⅰ竣佟秴问洗呵铩け疚镀份d：“鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者?！雹谑份d阮籍善為青白眼，“見(jiàn)禮俗之士，以白眼對(duì)之”“見(jiàn)所悅之人，乃見(jiàn)青眼”。14.下列對(duì)本詩(shī)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)以“癡兒”自稱，頗具諧趣，“了卻”二字，渲染出了詩(shī)人如釋重負(fù)歡快心情，“倚晚晴”三字寫(xiě)出詩(shī)人在無(wú)際無(wú)垠的暮色晴空下的愉悅。B.頷聯(lián)既是詩(shī)人初登快閣亭時(shí)所覽勝景的描繪，也是詩(shī)人胸襟懷抱的寫(xiě)照，其意境與杜甫詩(shī)“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”相同。C.頸聯(lián)用伯牙摔琴謝知音和阮籍青白眼事兩個(gè)典故，表現(xiàn)了詩(shī)人因知音不在，只有清樽美酒相伴的無(wú)可奈何、孤獨(dú)無(wú)聊的形象、神情。 D.尾聯(lián)詩(shī)人通過(guò)“歸船”“白鷗”的想象，既呼應(yīng)首聯(lián)，又順勢(shì)作結(jié)，給人以“一氣盤(pán)旋而下之感”，意味雋永，余味無(wú)窮。15.詩(shī)歌往往卒章顯志，有人說(shuō)此詩(shī)的意旨就落在尾聯(lián)一“歸”字上，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)詩(shī)中哪些地方體現(xiàn)了“歸”？（三）情景默寫(xiě)（6分）16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）孟子在《魚(yú)我所欲也》中主張哪怕決定生死的一簞食一豆羹，如果施舍者“_______”，那么路上的饑民也不會(huì)接受；如果用腳踢著給乞丐吃，那么“_______”。（2）蘇東坡在《赤壁賦》中強(qiáng)調(diào)，天地之間萬(wàn)物各有其主，不是自己的不可隨意取用；但自然卻是無(wú)限的，因?yàn)樗癬______，_______”。（3）辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中詞人借用元嘉皇帝劉義隆想學(xué)霍去病“_______”建功立業(yè)，但因草率出兵，結(jié)果卻“________”的典故，勸誡南宋統(tǒng)治者要準(zhǔn)備充分、不可輕敵冒進(jìn)。第II卷表達(dá)題（80分）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。自新冠肺炎疫情_(kāi)________以來(lái)，通過(guò)居家隔離，保持社交距離，封鎖公共場(chǎng)所，已成為遏制疾病的常見(jiàn)措施。鑒于此，人類比以往任何時(shí)候都需要同心攜手，________。東京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕前，國(guó)際奧委會(huì)在奧林匹克格言“更快、吏高、更強(qiáng)”之后加上“更團(tuán)結(jié)”，（）。唯有“更團(tuán)結(jié)”，才能“更快、更高、更強(qiáng)”。本屆北京冬奧會(huì)便是對(duì)新格言的成功踐行，對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有至關(guān)重要的意義。開(kāi)幕式上，來(lái)自世界各地的年輕人并肩走進(jìn)體育場(chǎng)。所過(guò)之處，一幅展現(xiàn)世界各國(guó)人民_________、為夢(mèng)想激情拼搏的長(zhǎng)卷徐徐展開(kāi)，兩側(cè)的中國(guó)結(jié)圖案漸漸幻化為“一起向未來(lái)”的中英文字樣。此刻，中華民族一直追求的兼容并蓄的理念，與奧林匹克精神_________。17.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.爆發(fā)同舟共濟(jì)榮辱與共交相輝映B.暴發(fā)共克時(shí)艱榮辱與共相映成趣C.爆發(fā)同舟共濟(jì)休戚與共相映成趣D.暴發(fā)共克時(shí)艱休戚與共交相輝映18.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.奧林匹克有了新格言。不僅體育的凝聚力得到承認(rèn)，而且卓越精神也得到強(qiáng)調(diào)B.奧林匹克有了新格言。新格言不僅承認(rèn)卓越精神，更強(qiáng)調(diào)體育的凝聚力 C.新格言不僅承認(rèn)體育凝聚力，更強(qiáng)調(diào)卓越精神，奧林匹克有了新格言D.不僅卓越精神得到承認(rèn)，而且體育的凝聚力也得到強(qiáng)調(diào)，奧林匹克有了新格言19.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.通過(guò)居家隔離，保持社交距離，封鎖公共場(chǎng)所，已成為遏制疾病傳播的常見(jiàn)措施。B.進(jìn)行居家隔離，保持社交距離，封鎖公共場(chǎng)所，已成為遏制疾病的常見(jiàn)措施。C.通過(guò)居家隔離，保持社交距離，封鎖公共場(chǎng)所，已成為控制疾病的常見(jiàn)措施。D.進(jìn)行居家隔離，保持社交距離，封鎖公共場(chǎng)所，已成為遏制疾病傳播的常見(jiàn)措施。（二）（11分）閱讀下面一段文字，完成后面的題目。舉凡高明的創(chuàng)作，無(wú)論音樂(lè)、繪畫(huà)，還是戲劇，無(wú)不有出處，無(wú)不來(lái)自對(duì)經(jīng)典的觀照。我們的戲曲藝術(shù)教育一定要重視對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與繼承。__________，才能真正領(lǐng)悟到前輩表演藝術(shù)家的精髓：通過(guò)復(fù)排《長(zhǎng)歌行》，我們體味到了刁光覃性格把握的精到；①在復(fù)排《雷雨》的過(guò)程中，我們看到了情感表現(xiàn)細(xì)膩的蘇民；②鄭榕舞臺(tái)表演沉穩(wěn)，是我們?cè)趶?fù)排《茶館》時(shí)了解的。20.請(qǐng)?jiān)跈M線上填上恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，使上下文語(yǔ)意連貫，銜接緊密。21.修改畫(huà)線處標(biāo)序號(hào)的兩個(gè)句子，使畫(huà)線部分句式一致，語(yǔ)脈貫通。四、寫(xiě)作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。材料一：習(xí)近平總書(shū)記在APEC領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議發(fā)言中談改革之路時(shí)說(shuō)：“惟其艱難，才更顯勇毅；惟其篤行，才彌足珍貴?！辈牧隙壕埦€上的一草一木可以作證，京張之變、鐵路之強(qiáng)，如詹天佑所愿。從自主設(shè)計(jì)修建零的突破到世界最先進(jìn)水平，從時(shí)速35公里到350公里，百年京張見(jiàn)證了中國(guó)鐵路的變革與傳承，見(jiàn)證著時(shí)代的變遷，見(jiàn)證著國(guó)家的繁榮昌盛，見(jiàn)證著民族的偉大復(fù)興?！度嗣袢?qǐng)?bào)》以上材料引起了你怎樣的思考？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及內(nèi)涵寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。