《高中新教材部編版語文課后習(xí)題+選擇性必修上冊第一單元單元測評(píng)Word版含解析.docx》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

第一單元測評(píng)(時(shí)間:150分鐘　滿分:150分)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(19分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一　當(dāng)今時(shí)代,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵,涵養(yǎng)中國精神,滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國人更好地理解傳承民族文化,還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象,都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢,開掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值,創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)為更好地再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流,每個(gè)時(shí)代都有其特色文化形態(tài),即便是那些恒定不變的價(jià)值,其表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近年來,集中展示中國傳統(tǒng)文化的各大博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式,優(yōu)化“用戶體驗(yàn)”,強(qiáng)化互動(dòng)性和參與感,滿足觀眾感知與互動(dòng)需求,加強(qiáng)觀眾對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場景,感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過與動(dòng)漫、影視、文學(xué)及社交平臺(tái)全方位融合,設(shè)計(jì)開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容,使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵,推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品,數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸,融入生活日常,提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢,舉辦相關(guān)文化活動(dòng),獲得年輕人追捧,實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好的傳播,還要把中國要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。目前這類具有強(qiáng)勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少,缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式,重視多元文化背景,找到貼切的表達(dá)方法,呈現(xiàn)出既具有中國文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品,推動(dòng)中華文化走出國門,在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力,在多元文化合作與競爭中實(shí)現(xiàn)共存共榮,促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。在新時(shí)代背景下,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn),傳統(tǒng)文化資源如何“活化”,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,是時(shí)代對文化工作者提出的重要課題,還需要我們在國際國內(nèi)視野中,順應(yīng)時(shí)代新要求和新趨勢,不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破,創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。(摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)13 材料二　對于任何一種文化傳統(tǒng)來說,如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問題。從晚清至20世紀(jì),中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn),增加了問題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認(rèn)為,“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換,首要的標(biāo)志是:相對于中國古典文學(xué),漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國古典文學(xué)的意思。中國古代批評(píng)家曾指出:“文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時(shí)序。”每一個(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng),還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界?現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時(shí),所謂的創(chuàng)新可以表述為,一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這就劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn):如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子?盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣,但“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路,力圖“師夷長技以制夷”;而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式,使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說,“五四”時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙,那么,現(xiàn)今的歷史語境中,中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海,門類繁雜,一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言:“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界,而問題在于改變世界。”只有意識(shí)到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”的歷史使命,才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命,人們才不會(huì)滿足于某些徒具形式的表面文章,諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀,而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì),力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會(huì)貫串生活時(shí),農(nóng)耕社會(huì)的古典詩學(xué)(“意境”“情景交融”“天人合一”等)保存了哪些不可或缺的文化基因?啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后,儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能?“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示?這些問題的提出與展開,已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。(摘編自南帆《中國文化的活力》)材料三　要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道,為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題,著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”,還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國”,讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。(摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》)13 1.下列對材料一內(nèi)容的理解,正確的一項(xiàng)是(　　)(3分)A.發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢,開掘文化資源的價(jià)值,能讓我們更好地理解傳承民族文化,進(jìn)而參與國際文化交流,樹立國家文化形象。B.數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延伸,激活人們對傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同,從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。C.只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化,就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。D.在新時(shí)代背景下,中國傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度,需要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。答案:D解析:A項(xiàng),“進(jìn)而參與國際文化交流,樹立國家文化形象”錯(cuò)誤。B項(xiàng),“從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益”于文無據(jù)。C項(xiàng),說法絕對化。2.下列關(guān)于材料一和材料二論述的分析,不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分)A.材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的支撐,可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。B.材料一以動(dòng)畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例,論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳播存在的問題,指出應(yīng)該把中國要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。C.材料二圍繞著中國文化,論及時(shí)間軸的古代與現(xiàn)代、空間軸的西方與中國,思接千載,視通萬里。D.材料二對比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子的異同,對二者進(jìn)行評(píng)價(jià),指出二者都具有很大的不足。答案:D解析:D項(xiàng),曲解文意。從材料二第2段可以看出“二者都具有很大的不足”說法錯(cuò)誤。3.下列對上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分)A.材料一認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有其特色文化形態(tài),不變的是那些恒定不變的價(jià)值,不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。B.材料二認(rèn)為任何時(shí)期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。C.材料三認(rèn)為要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,要多種文明共同發(fā)展,為人類提供正確的精神指引。D.三則材料雖然論述角度不同,但都認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展,而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。答案:A13 解析:A項(xiàng),曲解文意,材料一第2段“即便是那些恒定不變的價(jià)值,其表現(xiàn)形式也不斷嬗變”,只是讓步假設(shè),并沒有強(qiáng)調(diào)價(jià)值恒定不變,也并非只是文化的表現(xiàn)形式不斷變化。4.請結(jié)合材料一和材料二,簡要分析兩者在論證方法上有何不同。(4分)參考答案:①材料一運(yùn)用例證法,內(nèi)容充實(shí)。用《功夫熊貓》《花木蘭》論證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展的觀點(diǎn)。②材料二論證方法多樣,運(yùn)用例證法,以“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)為例,論證漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗(yàn);運(yùn)用對比論證,說明“盜火者”與崇洋分子的異同;運(yùn)用道理論證,引用馬克思的話,讓人們意識(shí)到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”的歷史使命。5.根據(jù)上述三則材料,談?wù)勑滦蝿菹轮腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展。(6分)參考答案:①借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,用新鮮有趣的形式表現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。②把中國要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來,參與國際文化交流,樹立國家文化形象,創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。③立足于中國傳統(tǒng)文化的基因,挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢,展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的思想與價(jià)值。④認(rèn)識(shí)現(xiàn)今中國文化的歷史使命,激發(fā)中國文化的活力,學(xué)習(xí)借鑒他國文化,共同發(fā)展提高。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(16分)閱讀下面的文字,完成6~9題。聆聽井岡山素　素井岡山,盈眼皆為綠色。我就想,如果綠色是井岡山的蓋頭,那么我們此行的目的,可能就是撩開它梢上的綠,去尋覓它蕊里的紅吧。接下來的日子,果然就是這樣。我們一路走過無數(shù)個(gè)地方,無論山上、水邊,還是村鎮(zhèn)之畔,無處不踩著潮濕的綠意。屬于井岡山的紅,一部分陳列在各類博物館或紀(jì)念館里,一部分涂寫在小村或古鎮(zhèn)的墻壁上。我尤其注意到了寫在井岡山墻壁上的紅,它其實(shí)是紅軍當(dāng)年留下的標(biāo)語。數(shù)量極其可觀,不只是一條兩條,而是成百上千條;字跡也隱顯各異,有的清晰可念,有的模糊難辨,有的影影綽綽;像一支支從不同方向趕來的隊(duì)伍,個(gè)個(gè)張大了嘴巴,以默片的姿態(tài)呼喊著,而這一條條光影斑駁的拷貝,就懸浮在露天的墻壁上,眩暈了我的眼睛。盡管有人告訴我,墻壁上寫有標(biāo)語的村鎮(zhèn),就是當(dāng)年紅軍的駐地,我仍無法想象,大敵當(dāng)前,戰(zhàn)爭殘酷,在少有的那么一點(diǎn)空隙里,竟有人一筆一畫地往墻壁上寫出這么多大字。我去過的地方叫寧岡,叫東固,不論是街巷、祠堂,還是照壁、屋前,一切可以書寫的地方,幾乎都被標(biāo)語給密集地覆蓋了。也就是說,在那段特殊的日子,出自紅軍之手的標(biāo)語,把整個(gè)井岡山都染紅了。革命需要鼓動(dòng)。紅軍當(dāng)年要不斷地吸收新戰(zhàn)士,井岡山人管這叫“擴(kuò)紅”,當(dāng)然離不開標(biāo)語和口號(hào)。革命需要打勝仗。紅軍與國民黨軍隊(duì)發(fā)生過的戰(zhàn)斗不計(jì)其數(shù),光是大規(guī)模的反圍剿就有五次,要打垮圍追堵截的國民黨軍隊(duì),13 也離不開標(biāo)語和口號(hào)。革命需要農(nóng)民的支持。紅軍戰(zhàn)士大多是農(nóng)民出身,他們正是為了打土豪、分田地而參加了紅軍,要?jiǎng)訂T一貧如洗的百姓擁護(hù)紅軍,更是離不開標(biāo)語和口號(hào)。毛澤東曾說:中國這個(gè)國家,離開農(nóng)民休想干出什么事情來。這應(yīng)該是他有感而發(fā)的肺腑之言。摩爾說過的話,應(yīng)算是一種站在世界高度的評(píng)斷:在中國,農(nóng)民在革命中的作用甚至超過了俄國,他們?yōu)樽罱K摧毀舊秩序提供了炸藥。偉人和學(xué)者的話,純樸中透著真理。每一句,我都隱約聽見了與井岡山標(biāo)語口號(hào)相類似的聲音。走在寫有標(biāo)語口號(hào)的村鎮(zhèn)里,另一種景象曾出乎我的意料。井岡山現(xiàn)為吉安所轄,而吉安地區(qū)古稱廬陵。這里是南宋宰相胡銓、文天祥的故里,也是文學(xué)家歐陽修、詩人楊萬里、《永樂大典》主編解縉的家鄉(xiāng)。史上曾出21位宰輔、18位狀元、16位榜眼、14位探花、近3000名進(jìn)士,素稱“文章節(jié)義之邦”,更榮享“金廬陵”之美名。歲月蹉跎,世態(tài)炎涼,廬陵光芒卻至今仍閃耀在古色古香的村落里。我看到,國學(xué)經(jīng)典和家教名句,隱約還留在書院或祠堂的門楣上,而這些書院或祠堂就是當(dāng)年紅軍機(jī)關(guān)的所在地。在名門望族警世敦人的家訓(xùn)和楹聯(lián)旁邊,可能就是紅軍戰(zhàn)士的標(biāo)語口號(hào),現(xiàn)代的革命文化,古代的歷史文化,在這里形成了既相沖突又相輝映的文化奇觀。井岡山不只是標(biāo)語紅,山歌也紅。它是革命的搖籃,也是山歌的搖籃。山歌大概可算歌謠的一種,故井岡山的山歌,也被稱為紅色歌謠。土耳其作家帕慕克的代表作是《我的名字叫紅》,他以此書榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。我曾經(jīng)想模仿一下帕慕克,取“井岡山的名字叫紅”。我寫的是井岡山的紅色標(biāo)語,我寫的是井岡山的紅色歌謠。不過,我沒有明目張膽地去抄襲帕慕克,還是決定以聆聽的姿態(tài),向我心目中的井岡山致意。在此之前,與井岡山有關(guān)的歌曲,我最熟悉的是《映山紅》和《紅星照我去戰(zhàn)斗》。一支是悠長的女聲,一支是明快的男聲,雖然都很抒情,卻不能說是原汁原味的山歌?？伤麄兊纳ひ艟陀羞@樣的魔力,只要聽到了這兩支歌,心就隨之飛往那片開滿杜鵑花的山岡上,飛往那只順江流而下的竹排上。在井岡山采風(fēng),聽山歌是一個(gè)重要內(nèi)容。記得,在那天的見面會(huì)上,有一個(gè)女子竟唱著山歌從后排走上前臺(tái)。唱山歌的女子叫江滿鳳,人長得并不漂亮,也可以說很老土,雖只有30多歲,中年婦女的疲憊和操勞,卻滿滿地寫在了那張被曬黑了的臉上。然而,就在我用都市的眼光打量她的時(shí)候,她的歌聲就把我那點(diǎn)說不出口的優(yōu)越給鎮(zhèn)住了:啊呀嘞,紅軍阿哥你慢慢走嘞,小心路上就有石頭,碰到阿哥的腳指頭,疼在老妹的心里頭……歌沒聽完,我的眼淚就流出來了。后來知道,江滿鳳的爺爺就是井岡山的紅軍,搜集整理了許多紅軍歌謠。他的犧牲地在井岡山的下莊村,他留給家里唯一的遺物,就是一個(gè)記錄了30多首紅軍歌謠的本子。江滿鳳很小的時(shí)候,就跟著父親學(xué)唱這些歌謠。她唱出的山歌,13 帶有很濃的客家味。這別具一格的山歌卻成全了她。有一天,她正唱著《紅軍阿哥你慢慢走》,被電視劇《井岡山》的一名主創(chuàng)人員無意中聽到了,這名主創(chuàng)人員就邀請她去北京錄制這首歌,作為他們電視劇的主題曲?！毒畬健窡岵ブ?江滿鳳和她的山歌出了大名,不少地方都邀請她去工作,給她更體面的活兒干。她卻哪里也不想去,就喜歡在山上給游客“打山歌”。別人問她,你為什么喜歡唱山歌?她說,她想讓更多的人記住井岡山,記住革命先烈。仔細(xì)思量,這絕非冠冕堂皇的套話。井岡山的山歌再多,也沒有在井岡山犧牲的先烈多。不論在露天的陵園,還是在紀(jì)念館的墻上,那些密密麻麻的名字和數(shù)字,曾讓我不忍舉目端看。記得解說員曾反復(fù)地強(qiáng)調(diào)說,在井岡山犧牲的烈士太多了,光是有名有姓的烈士就有多少多少……說是成千上萬,其實(shí)何止是成千上萬啊。夜半三更喲盼天明,寒冬臘月喲盼春風(fēng)。若要盼得喲紅軍來,嶺上開遍喲映山紅……6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的分析與概括,不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分)A.井岡山的墻壁上之所以有數(shù)量極為可觀的標(biāo)語,是因?yàn)楫?dāng)年紅軍不但要用標(biāo)語鼓舞戰(zhàn)士,而且要用標(biāo)語動(dòng)員百姓,贏得擁護(hù)。B.當(dāng)年紅軍在極端殘酷的形勢下還能一筆一畫寫標(biāo)語,表現(xiàn)出大無畏的革命精神,也體現(xiàn)出當(dāng)?shù)刎S厚的歷史文化對戰(zhàn)士的影響。C.江滿鳳作為老紅軍的后人,不圖名利,為了讓更多的人記住井岡山和革命先烈,堅(jiān)持在山上給游客“打山歌”,確實(shí)難能可貴。D.文章強(qiáng)調(diào)在井岡山犧牲的烈士之多,不僅表明了革命勝利來之不易,更是在警示我們要永遠(yuǎn)銘記歷史,珍惜現(xiàn)在的幸福生活。答案:B解析:B項(xiàng),“表現(xiàn)出大無畏的革命精神,也體現(xiàn)出當(dāng)?shù)刎S厚的歷史文化對戰(zhàn)士的影響”錯(cuò)誤。寫標(biāo)語是出于革命需要鼓動(dòng)的目的,并沒有體現(xiàn)當(dāng)?shù)貧v史文化對戰(zhàn)士的影響。7.下列對文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分)A.文章開頭點(diǎn)出“盈眼皆為綠色”,突出井岡山無處不在的綠意,巧妙地引出了井岡山滿山的紅。B.文中引用偉人和學(xué)者的話,突出農(nóng)民在中國革命中的作用,同時(shí)交代井岡山標(biāo)語口號(hào)的來源。C.“井岡山不只是標(biāo)語紅,山歌也紅”這句話在文中起到承上啟下的作用,使文章過渡順暢自然。D.本文的語言很有特色,運(yùn)用了排比、比擬等修辭手法,表達(dá)生動(dòng)形象,富有感染力。答案:B解析:B項(xiàng),“同時(shí)交代井岡山標(biāo)語口號(hào)的來源”無中生有。8.散文的特點(diǎn)是“形散神聚”,你認(rèn)為本文的“神”是什么?文章是通過哪些“形”來突出“神”的?結(jié)合文章加以分析。(4分)參考答案:(1)本文的“神”是紅色革命精神。(2)文章中的“形”:①紅色革命標(biāo)語,文章通過標(biāo)語的形式、內(nèi)容以及在革命年代起到的作用,突出其中蘊(yùn)含的紅色革命精神;②13 紅色歌謠,通過對記憶中的紅歌和唱紅歌的人的描述,體現(xiàn)人民對紅軍的贊揚(yáng)和紀(jì)念,讓讀者感受偉大的紅色革命精神。解析:本文要表現(xiàn)的是紅色革命精神。通過描寫紅色革命標(biāo)語起到的作用,突出其中蘊(yùn)含的紅色革命精神;通過寫紅色歌謠,來讓讀者感受偉大的紅色革命精神。形散是指取材廣,列舉紅色革命標(biāo)語和紅色歌謠來凸顯本文的中心——紅色革命精神。9.文章最后一段是否可以刪去?為什么?(6分)參考答案:不可以刪去。①以歌聲結(jié)尾,巧妙地照應(yīng)題目中的“聆聽”,令人回味悠長;②“映山紅”的形象與紅色精神相互映襯,暗示了文章的主旨;③含蓄地表達(dá)作者的期待,言有盡而意無窮。解析:這是一道開放性的題目,既可以認(rèn)為可以刪去,又可以認(rèn)為不可以刪去,只要言之有理即可。既然本文原文最后一段是存在的,那么建議最好從不可以刪去這方面來分析。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。簫洞虛小傳傅占衡今簫非簫也,蓋古“尺八”。近予臨川車袞擅其巧,今世稱“洞虛子”者是也。袞,戴湖村人,字龍文。幼涉學(xué),凡藝近文史者皆工,而尤妙于竹。凡竹之屬皆善,而最善者竅尺八也。自言年七歲,弄俗簫成聲,輒惡其聲。十歲時(shí)得吳市簫吹之,亦不厭己意。然好彌甚,至妨語食。剡刳刻鏤,大變舊法。晝則操造水濱怪石旁,或入幽岫林樾蒼蒨中。當(dāng)月野霜庭、鳥睡蟲醒之際,啟塞抑按,未嘗去手。一日悟其法,起舞拍床,罵前人聾鈍,不聞此妙矣。頃之,其鄉(xiāng)人持一管萬里外,遇解音客,購之萬錢雙絹。自是洞虛子簫聞天下。顧產(chǎn)僻左,足不到吳越歌舞場,客居十指不給。其后俗簫稍稍竊其粗似,丹碧之,名“洞虛”,亂吳市中,暴得直。而真洞虛子家故貧自若也。時(shí)澹蕩以酒人客高門雅士間,語次罵座,眾欲毆之。已而聞簫聲,滿坐皆歡,又相與洗盞更酌。蓋其為人如此。四方之知洞虛子者,至今莫知其何許人也。其簫表里濯治,得議制之妙;無瑕聲,無累氣,飾以行草秀句,山水漁釣,宮觀煙樹,人物花鳥蟲豸雜工,寫描勒入神。而其獨(dú)得之妙在選竹,竹至千尺取十一,蓋有柯亭、爨下遺識(shí)乎?嘯詠之頃,輒以斤鋸自隨。園公林監(jiān)或訾病之,好事者賞其僻,不問也。予嘗得二焉,其一瀟湘合流,八景分峙,隙間題詠,毫發(fā)可數(shù);其一十八尊者圖,李龍眠筆,蘇子瞻贊,秦太虛記皆具。嘗置酒倚琴而吹之,因謂:“子是藝如北方佳人絕世獨(dú)立余粉黛皆土耳昔人品庾信月明孤吹然非洞虛簫寧稱子山文乎?”袞大喜,遂別作一枝遺予,彤以一丘一壑,一觴一詠,而題其上云:“青筠欲托王褒賦,明月吹成庾信文?！鼻以?“簫之壽計(jì)年計(jì)十,人之壽計(jì)十計(jì)百,先生作傳,洞虛之壽不可計(jì)。敢請!”予笑諾之,因訪其利病最要處。袞乃曰:“簫孔下出貫綸者兩,13 宜差后而斜睨,勿作中而徑往?！庇钀燮渎斍山^倫,戲?yàn)椤逗嵍刺搨鳌穫髦｀捣?恐亦如流馬木牛,尺寸具諸葛書中,人不能用也。(選自張潮《虞初新志》,有刪節(jié))10.對下列語句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分)A.啟塞抑按,未嘗去手　抑:或者B.亂吳市中,暴得直直:價(jià)值C.園公林監(jiān)或訾病之訾:指責(zé)D.彤以一丘一壑彤:用紅色涂飾器物答案:A解析:“抑”,吹簫的動(dòng)作,壓。11.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(　　)(3分)A.子是藝/如北方佳人絕世獨(dú)立/余粉黛皆土耳/昔人品庾信月明孤吹/然非洞虛簫/寧稱子山文乎B.子是藝/如北方佳人/絕世獨(dú)立/余粉黛皆土耳/昔人品庾信/月明孤吹然/非洞虛簫/寧稱子山文乎C.子是藝如北方佳人/絕世獨(dú)立/余粉黛皆土耳/昔人品庾信月明孤吹/然非洞虛簫/寧稱子山文乎D.子是藝如北方佳人/絕世獨(dú)立/余粉黛皆土耳/昔人品庾信/月明孤吹然/非洞虛簫/寧稱子山文乎答案:C解析:這段文字的大意是:用美女比喻車袞的洞簫技藝,用庾信月夜吹洞簫,反問車袞是否配得上庾信的文采。在把握大意的基礎(chǔ)上,可根據(jù)虛詞和句式斷開。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分)A.洞虛子自己介紹說,他在年少的時(shí)候就能吹奏市面上的簫,但他并不喜歡那些簫發(fā)出的聲音。他對制簫的癡迷卻越來越深,不斷地探索著技術(shù)的革新。B.洞虛子簫里外都處理得法,吹奏起來音色完美無瑕,氣息流暢而不呆滯,用來裝飾的書法及繪畫都很精美,而最重要的是所選用的竹子質(zhì)地優(yōu)良。C.作者曾經(jīng)擁有兩支洞虛子簫,一支簫上刻繪瀟湘合流、八景分峙的美景及題詠的文字,另一支簫上刻繪李龍眠的十八羅漢圖,以及蘇東坡題寫的贊和秦觀作的記。D.洞虛子清楚一支簫的使用年限不長,人的壽命也有限,而傳主的聲名卻會(huì)隨著文字而永遠(yuǎn)流傳,所以請求作者為他作傳,并主動(dòng)向作者介紹了簫制作的關(guān)鍵。答案:D解析:D項(xiàng),“并主動(dòng)向作者介紹了簫制作的關(guān)鍵”錯(cuò)誤,原文是“予笑諾之,因訪其利病最要處”。13 13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)頃之,其鄉(xiāng)人持一管萬里外,遇解音客,購之萬錢雙絹。(2)恐亦如流馬木牛,尺寸具諸葛書中,人不能用也。參考答案:(1)不久,他的同鄉(xiāng)帶著他所制作的一支洞簫到了萬里之外的地方,碰到一個(gè)懂得音律的行家,那人用萬錢雙絹買下那支簫。(2)(洞虛子簫的制作方法)恐怕也會(huì)像流馬木牛那樣,制作的尺寸都在諸葛亮的書中,但人們就是無法運(yùn)用。解析:這兩句話翻譯的重點(diǎn)是實(shí)詞、虛詞、活用和句式?！捌洹?代詞,他;“持”,帶著;“解”,懂得;“購之萬錢雙絹”,倒裝句,用萬錢雙絹買下那支簫;“具”,皆,都;“用”,運(yùn)用。14.根據(jù)文本,簡要概括洞虛子在為人處世方面的特點(diǎn)。(3分)參考答案:淡泊閑適,直率坦蕩。參考譯文現(xiàn)在要說的簫不是(通常的)簫,而是古時(shí)所說的“尺八”。我的同鄉(xiāng)臨川人車袞擅長演奏它,現(xiàn)在世人所說的“洞虛子”就是他。車袞是戴湖村人,字龍文。從小開始學(xué)習(xí),凡是與文史沾邊的技藝都很擅長,尤其關(guān)于竹的技藝特別精妙。凡是與竹相關(guān)的技藝都很擅長,其中最擅長的是吹奏尺八。他自己說在七歲的時(shí)候,已能把通常的簫吹出聲音,只是不喜歡它的聲音。十歲的時(shí)候得到了吳地的簫(吳市吹簫,原指春秋時(shí)楚國的伍子胥逃至吳國,在市上吹簫乞食)并吹奏,還是不能滿足自己的心意。然而他對制吹簫的癡迷越來越深,以至于妨礙了正常的生活。他總是在竹子上削、挖、雕、刻,徹底改變舊的技法。白天在水邊怪石旁,或者進(jìn)入幽深的山林樹蔭下操練。夜晚在月下庭院里鳥睡蟲鳴之時(shí),他總是啟、塞、抑、按(吹簫的動(dòng)作),不曾離手。一天他終于研究明白了其中的道理,激動(dòng)得拍打著床,罵前人是聾子和愚鈍的傻子,聽不出這曼妙的聲音。不久,他的同鄉(xiāng)帶著他所制作的一支洞簫到了萬里之外的地方,碰到一個(gè)懂得音律的行家,那人用萬錢雙絹買下那支簫。從這以后“洞虛子簫”聞名天下。但是他卻在偏僻之地默默研制,從來不涉足吳越那些歌舞場所,過著客居而清貧的生活。那以后市面上通常的簫也漸漸地暗地里仿造它大概的樣子,涂上色彩,也冠以“洞虛”之名,混入?yún)堑氐氖袌?賺得了暴利。然而真正的洞虛子家里依然過著清貧而安之若素的生活。當(dāng)時(shí)有人欣賞他為人閑適淡泊又愛喝酒,邀請他參加高人雅士的聚會(huì),誰知他(喝了酒)語無倫次、出言不遜,大家氣得要一起揍他。不久(他又自己吹起簫來),眾人聽了美妙的簫音(消除了怨憤),滿座皆歡,又紛紛重新洗凈杯盞與他暢飲起來。他的為人大概就是這樣啊。各地都知曉洞虛子制簫的名聲,卻至今也不知道他到底是什么人。他做的簫里外都處理得很有章法,每個(gè)細(xì)節(jié)都體現(xiàn)規(guī)范而不隨意;吹奏起來音色完美無瑕,氣息流暢而不呆滯,裝飾以書法、詩文及山水漁釣、宮閣樹木、人物花鳥蟲魚等繪畫,十分生動(dòng)傳神。而他獨(dú)到之處還在于選竹,總能在千尺長的竹子中選取其中的十分之一(指有用的部分),13 這難道就是傳說中漢代蔡邕能在柯亭選出一根竹制出千古名笛、聽聞灶中燃燒桐木爆裂的聲音而搶救出來斫成千古名琴的那種本事?他這樣的癡人平時(shí)除了傾心于歌詠,還隨身攜帶著采竹的斧斤鋸子等工具(看到合適的竹子就立即動(dòng)手采下)。對他這樣的行為,園林的主人或者看管者有的會(huì)指責(zé)批評(píng)他,也還有不少人欣賞他這份雅癖,不管他而任其自便。我曾經(jīng)得到兩支洞簫,其中一支上面畫著瀟湘合流、八景分峙的景色,縫隙間題詩,字跡清晰可辨;另一支畫著十八尊者圖,李龍眠畫的畫,蘇東坡寫的贊,秦太虛作的記都很形象。我曾置酒倚琴而吹,趁著說道:“你的技藝如北方佳人,不同凡俗,其余美女都不過庸脂俗粉罷了。古人欣賞庾信在月明之夜獨(dú)自吹奏,然而用的不是你的簫,難道稱得上庾信(字子山)的文采嗎?”車袞大喜,就另行制作了一支簫送給我,畫上一丘一壑,一觴一詠,并且題詩其上道:“青筠欲托王褒賦,明月吹成庾信文。”并且說道:“簫的壽命以一年或十年記,人的壽命以十年或百年記,您作傳記,洞虛的壽命不可計(jì)量。麻煩您了!”我笑著答應(yīng),于是向他詢問吹簫要訣。車袞就說:“簫孔下連貫著青絲的兩處,應(yīng)該按在后面并斜眼看,不要直按著中間就吹?！蔽覑巯斍山^倫,就戲作了一篇《簫洞虛傳》予以流傳。啊!(洞虛子簫的制作方法)恐怕也會(huì)像流馬木牛那樣,制作的尺寸都在諸葛亮的書中,但人們就是無法運(yùn)用。(二)古代詩歌閱讀(9分)閱讀下面這首宋詩,完成15~16題。九　　日①范仲淹欲賦前賢九日詩,茱萸相斗一枝枝。可憐宋玉情無限,爭似②陶潛醉不知。綠鬢愛隨風(fēng)景變,黃華能與歲寒期。登高回處狂多少,笑殺襄陽拍手兒③。注①本詩為作者被貶鄧州時(shí)所作。②爭似:怎似。③襄陽拍手兒:語出李白《襄陽歌》“襄陽小兒齊拍手,攔街爭唱《白銅鞮》”,這兩句詩寫的是李白的醉態(tài)被襄陽小兒笑話。15.下列對這首詩的賞析,不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分)A.詩人重陽登高,觸景生情,想到了前賢在此時(shí)節(jié)寫的詩篇,不由得詩興大發(fā)。B.本詩與《九月九日憶山東兄弟》都運(yùn)用了茱萸這一意象,但表達(dá)的情感不同。C.詩人將宋玉和陶潛作對比,是為表明自己愿像陶潛那樣遠(yuǎn)離官場,回歸田園。D.本詩最后兩句借用了“襄陽拍手兒”的典故,意在突出詩人豪放不羈的形象。答案:C解析:C項(xiàng),“詩人將宋玉和陶潛作對比,是為表明自己愿像陶潛那樣遠(yuǎn)離官場,回歸田園”錯(cuò)誤,詩人未將宋玉和陶潛作對比,也未表明自己愿意像陶潛那樣遠(yuǎn)離官場,回歸田園。16.“綠鬢愛隨風(fēng)景變,黃華能與歲寒期”兩句有何含意?請簡要分析。(6分)13 參考答案:“綠鬢”即青絲,借指青年;“黃華”即菊花,喻指詩人自己。這兩句的意思是,青年人喜歡追隨時(shí)俗,而自己偏偏喜歡像菊花一樣直面困境。表達(dá)了詩人身處逆境仍樂觀向上的生活態(tài)度。(三)名句名篇默寫(6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)白居易《琵琶行》中“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”寫琵琶曲樂音暫時(shí)停頓,為曲終前的高潮蓄勢。?(2)在《阿房宮賦》中,杜牧以“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”的質(zhì)問,對秦王朝極盡貪婪的掠奪和肆意無度的揮霍,表達(dá)強(qiáng)烈的憤怒。?(3)《勸學(xué)》中以行路為喻,從反面闡述學(xué)習(xí)必須善于積累的句子是“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”。?答案:(1)冰泉冷澀弦凝絕　凝絕不通聲暫歇　(2)奈何取之盡錙銖　用之如泥沙　(3)不積跬步　無以至千里三、語言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字,完成18~20題。(10分)“你可知Macau不是我真姓”,當(dāng)心底不自覺地吟唱起這首歌的時(shí)候,我正站在澳門藝術(shù)博物館中一幅題為《絕響》的美術(shù)作品前。這是一幅用麻布、麻繩、宣紙、墨等混合材料創(chuàng)作而成的作品。數(shù)條沾著大片墨汁的白色不規(guī)則殘破麻布,被捆縛在宣紙包裹著的圓形板上。粗舊的麻繩,制止著被縛麻布的反抗張力?？嚲o的麻布有著無比的憤怒,但它已無法掙扎,①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　,便會(huì)撕毀自身,讓圓形木板失去支撐而碎裂。仿佛,它們就是在隱喻澳門傷痕累累卻仍在奮爭的昨天。四百年的掙扎,四百年的孤獨(dú),四百年的思念!?左下角,簡筆水墨勾勒出一只孤獨(dú)無依的小舟和一個(gè)在巨大的木板中同樣顯得弱小無助的漁人,他們就像海中的浪花和沙灘上的細(xì)沙,在深淵的最低處隨波逐流。但即使是一粒沙,他們也有自己的母親!只是在滔滔的洪浪之中,在強(qiáng)大的外力面前,他們能做的,②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。?18.對文中運(yùn)用的修辭手法判斷正確的一項(xiàng)是(　　)(3分)A.排比、擬人、比喻　　　　B.排比、比喻、夸張C.對偶、擬人、排比D.比喻、借代、排比答案:A解析:“繃緊的麻布有著無比的憤怒……”是擬人,“四百年的掙扎……思念”是排比,“他們就像海中的浪花……”是比喻。13 19.文中畫波浪線的句子可改寫成“左下角,有一只孤獨(dú)無依的小舟和一個(gè)弱小無助的漁人”,從語意上看,二者基本相同,但原文表達(dá)效果更好,為什么?(3分)參考答案:①“簡筆水墨勾勒”照應(yīng)美術(shù)作品這一說法,點(diǎn)明了畫境;②“在巨大的木板中”突顯了漁人的渺小,契合作者在這幅美術(shù)作品前的觀感。20.請?jiān)谖闹袡M線處填寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過15字。(4分)答案示例:①哪怕再稍稍用一點(diǎn)力氣　②唯有對母親綿綿不絕的思念21.閱讀下面的材料,完成題目。(5分)李軍接手了一家服裝店的裝修工程,向銀輝玻璃廠訂購了38平方米玻璃,付清了15200元貨款。后來,李軍又向銀輝玻璃廠訂購25平方米玻璃,并預(yù)付了4000元貨款。請你為銀輝玻璃廠經(jīng)理周青代寫一張收條。要求表意明確,格式正確,不超過50字。參考答案:收　條今收到李軍玻璃款總計(jì)人民幣壹萬玖仟貳佰圓整(含25平方米玻璃預(yù)付款肆仟圓整)。具收(收款)人　周青××年××月××日22.閱讀下面的新聞,完成后面的題目。(5分)12月7日16時(shí)52分,我國在太原衛(wèi)星發(fā)射中心用“快舟一號(hào)”甲運(yùn)載火箭,采用“一箭六星”的方式,成功將“和德二號(hào)”A/B衛(wèi)星、天儀16/17衛(wèi)星、“天啟四號(hào)”A/B衛(wèi)星發(fā)射升空。衛(wèi)星順利進(jìn)入預(yù)定軌道,任務(wù)獲得圓滿成功。記者注意到,受火箭發(fā)射影響,昨天傍晚,北京上空出現(xiàn)“奇觀”,“龍狀云”刷爆朋友圈。它是如何形成的呢?北京市氣象局在官方微博對此作出了解釋,火箭升空時(shí)的尾跡被太陽余暉照亮,就形成了這樣的航跡云。因?yàn)榛鸺擦髦泻写罅康娜趸X粒子,這些粒徑比較小的粒子被噴口噴出后在高層大氣中所受的阻力比較小,因此能夠持續(xù)好幾公里。平流層和中間層之間的循環(huán)氣流,造成火箭流場遠(yuǎn)端與空氣混合具有強(qiáng)烈的不穩(wěn)定性,因而將尾跡吹成了螺旋狀。我們?nèi)搜鬯姷幕鸺槽E主要是尾流中含鋁的固體推進(jìn)劑燃燒生成的三氧化二鋁粒子散射太陽光所致。(選自2019年12月8日《北京青年報(bào)》,有刪改)(1)給這則新聞擬一個(gè)標(biāo)題,不超過15字。(2分)(2)根據(jù)材料,說明“龍狀云”形成的幾個(gè)關(guān)鍵要素。(3分)參考答案:(1)“一箭六星”帶來“龍狀云”奇觀(2)①火箭尾流中大量的三氧化二鋁粒子;②循環(huán)氣流;③太陽光的照射。四、寫作(60分)13 23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。夫戰(zhàn),勇氣也?！恫軇フ搼?zhàn)》人是要有一點(diǎn)精神的?！珴蓶|沒有一點(diǎn)闖的精神,沒有一點(diǎn)“冒”的精神,沒有一股氣呀、勁呀,就走不出一條好路,走不出一條新路,就干不出新的事業(yè)?！囆∑綒v史只會(huì)眷顧堅(jiān)定者、奮進(jìn)者、搏擊者,而不會(huì)等待猶豫者、懈怠者、畏難者?！糯髨?bào)告作為新時(shí)代的新青年,站在人生新起點(diǎn),你有怎樣的體驗(yàn)和思考?請結(jié)合上述材料,寫一篇文章。要求:自選角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。寫作提示本題為材料作文。材料一強(qiáng)調(diào)的是勇氣的重要性,材料二強(qiáng)調(diào)人要有精氣神,材料三強(qiáng)調(diào)做事要有敢于冒險(xiǎn)的精神,材料四強(qiáng)調(diào)機(jī)遇垂青于那些堅(jiān)定者、奮進(jìn)者、搏擊者。作文時(shí)要圍繞青年人要有一定的精氣神,要敢于挑戰(zhàn)和探索,不猶豫、不懈怠、不畏難展開。參考立意:①青年要有承擔(dān)重任的勇氣;②把握機(jī)遇,敢于闖蕩;③在奮斗中實(shí)現(xiàn)自己的夢想;④人生貴在有勇氣和堅(jiān)定的信念。13