《寧夏銀川市唐徠中學(xué)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期3月月考語文Word版.docx》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

銀川市唐徠中學(xué)2022～2023學(xué)年度高二年級(jí)第二學(xué)期3月月考語文試卷考試時(shí)間：150分鐘總分：150分一、基礎(chǔ)知識(shí)選擇題（15分，每小題3分）1.下列詞語中的字形與加點(diǎn)字的注音完全正確的一項(xiàng)是（　?。?分）A.歸取其孥（nú）　歿死（mò）如棄草芥(jiè)?弊在賂秦(lù)B.不省所怙（ɡù）丞相薨（hōnɡ）洎牧以讒誅(jì)慰籍（jiè）C.早實(shí)以繁（fán）六國(guó)互喪(sāng)窆不臨其穴（biǎn）暴(ｂàｏ)霜露D.夜雪初霽（jì）萬乘之公相（chénɡ）壽且孳（zī）病佝（lǚ）2.下列句子中，加點(diǎn)詞語的解釋完全正確的一組是（　　）（3分）①古人秉燭夜游（秉：持，拿著）②與贏而不助五國(guó)也（與：和）③原莊宗之所以得天下（原：原來）④以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也（以：因?yàn)椋荽搜缘弥ǖ茫哼m宜，得當(dāng)）⑥為國(guó)以禮，其言不讓（讓：謙讓）⑦比去，以手闔門（比：等到）⑧后五年，吾妻來歸（歸：回家）A．①③④⑥⑧B．②④⑤⑦⑧C．①④⑤⑥⑦D．②③④⑤⑦3.下列句子中，對(duì)加點(diǎn)詞語用法的分類正確的一項(xiàng)是（　?。?分）①以事秦之心，禮天下之奇才??②蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完??③素善留侯張良④宜業(yè)其家?⑤吾妻死之年所手植也??⑥爪其膚以驗(yàn)生枯⑦一夫夜呼，亂者四應(yīng)??⑧函梁君臣之首??⑨倉皇東出??⑩憂勞可以興國(guó)A．①⑥⑧/②③⑦/④⑤⑨/⑩B．①④⑨/②③/⑤⑦⑧/⑥⑩C．①④⑥⑧/②③/⑤⑦⑨/⑩D．①⑤⑥/②④/③⑦⑧⑨/⑩4.下列句子按文言特殊句式歸類正確的一項(xiàng)是（　　）（3分）①智勇多困于所溺?②項(xiàng)脊軒，舊南閣子也③惟兄嫂是依?④技經(jīng)肯綮之未嘗⑤趙嘗五戰(zhàn)于秦??⑥燕王，吾所立⑦余稍為修葺，使不上漏?⑧凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者⑨從嫂歸葬河陽?????⑩洎牧以讒誅A.①④⑩②⑨③⑤⑦⑥⑧B.①⑩②⑥③④⑤⑦⑨⑧ C.①④⑩②⑥③⑤⑦⑧⑨D.①⑩②⑥③④⑤⑦⑧⑨5.下列有關(guān)文學(xué)文化常識(shí)的表述不正確的一項(xiàng)是（　?。?分）A．“家祭”是古人在家廟內(nèi)祭祀祖先或家族守護(hù)神的禮儀。B．千乘之國(guó)，指有一千輛兵車的諸侯國(guó)，在春秋后期是中等國(guó)家。春秋時(shí)期，一輛兵車，配甲士3人，步卒75人，稱一乘。C．笄年：古代特指女子十五歲可以盤發(fā)插笄之年，又叫“及笄”。D．墓志銘，刻在石碑上埋在墓中的銘文。銘文多記載死者姓名、世系、卒葬日月以及生前主要事跡等內(nèi)容。二、現(xiàn)代文閱讀（27分）（一）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面文字，完成6～8題。材料一：“五四”以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為“世界文化本一體，中西文化的差異純粹是時(shí)代性”的觀點(diǎn)，可稱為“有古今無中外論”。這種論調(diào)的根本錯(cuò)誤，在于忽視乃至抹殺人類社會(huì)以民族的形式存在這一歷史事實(shí)。既然人類社會(huì)在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來。人類社會(huì)以民族為基本形式這一事實(shí)還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無中外論”既不符合實(shí)事求是的基本原則，也違背了一般能通過特殊而存在的辯證法。文化差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。首先，地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件。因?yàn)榈赜虻倪|闊、山海的阻礙等因素，各個(gè)民族各自獨(dú)立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。例如，在不同地理環(huán)境下，就分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族及少數(shù)以工商為主的部族。 其次，不同文化發(fā)展成果對(duì)人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂、美術(shù)的同時(shí)，也發(fā)展了不同的審美趣味。各民族不同的審美偏好，正是文化成果長(zhǎng)期作用于人本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價(jià)值觀念等也莫不如此。在這個(gè)意義上，一個(gè)民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對(duì)必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一。（摘編自張岱年、程宜山《中國(guó)文化精神》）材料二：文化差異性是始終存在的。歷史上對(duì)待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。第一種是對(duì)凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當(dāng)年白種人占領(lǐng)南、北美洲，對(duì)當(dāng)?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。第二種是承認(rèn)其價(jià)值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史遺跡，實(shí)際上是排斥其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬中國(guó)人民生活方式、思維習(xí)慣的，受過現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵銷中國(guó)文化的現(xiàn)代化，那么，中國(guó)文化的發(fā)展將陷入困境。第三種態(tài)度是一種文化相對(duì)主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內(nèi)去進(jìn)行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對(duì)用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀去評(píng)判另一文化體系，承認(rèn)一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價(jià)值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進(jìn)一步追問：千差萬別的文化有沒有普遍認(rèn)同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對(duì)主義所面臨的、必須回答的問題。無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國(guó)文化自有其無法“歐化”的特殊的魅力，中國(guó)文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。事實(shí)上，正是由于差異的存在，各個(gè)文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國(guó)作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內(nèi)部無法看到的東西。 由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對(duì)另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對(duì)其認(rèn)知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來看，這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，因?yàn)楹闶赝坏慕庾x，其結(jié)果必然是僵化和封閉。（摘編自樂黛云《文化差異與文化誤讀》）6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.人類社會(huì)在一定歷史階段以民族形式存在，決定人類文化也只能是民族的、具體的，不存在一般的人類文化。B.地理環(huán)境影響民族文化的形成，還阻礙了文化之間的同化、融合；地理?xiàng)l件不同，產(chǎn)生的部族也一定不同。C.不同的文化發(fā)展成果長(zhǎng)期作用于人，可造就不同的民族心理；不同的民族心理又反過來催生不同的文化成果。D.文化相對(duì)主義贊賞不同文化的多元共存，承認(rèn)一切文化的合理性，應(yīng)成為我們文化交流時(shí)需要堅(jiān)守的原則。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文化差異造就人類文化的多樣性，它是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，它的存在有必要性與普遍性。B.如果在自由創(chuàng)造上不同，即使種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等要素相同，發(fā)展出來的文化也仍然有可能不一樣。C.對(duì)待傳統(tǒng)文化，應(yīng)發(fā)揮它在現(xiàn)實(shí)生活中的作用以保持其生命力，而不應(yīng)把它珍藏起來或當(dāng)作歷史研究的對(duì)象。D. 在文化交流中，既要保持本國(guó)文化的特殊性以避免被同化，又要分清主客，利用客體文化來反觀自我、發(fā)展自我。8.下列文字提到美國(guó)動(dòng)畫片《花木蘭》與中國(guó)《木蘭辭》存在差異，我們應(yīng)該如何正確看待這種差異？請(qǐng)結(jié)合文中兩則材料簡(jiǎn)要分析。（6分）《木蘭辭》是中國(guó)南北朝時(shí)期北方的一首長(zhǎng)篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的價(jià)值觀。美國(guó)動(dòng)畫版《花木蘭》則對(duì)《木蘭辭》進(jìn)行重新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而主動(dòng)從軍，體現(xiàn)美國(guó)人崇尚個(gè)人主義的民族性格。《花木蘭》在中國(guó)上映后，獲得不錯(cuò)的票房。不少觀眾表示故事有新意，能帶來啟發(fā)。（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成9～11題。父親（節(jié)選）粱曉聲小時(shí)候，父親在我心目中，是嚴(yán)厲的一家之主，絕對(duì)權(quán)威，靠出賣體力供我們吃穿的人，恩人，令我懼怕的人。父親板起臉，母親和我們弟兄四個(gè)，就忐忑不安，如對(duì)大風(fēng)暴有感應(yīng)的鳥兒。父親難得心里高興，表情開朗。那時(shí)妹妹未降生，爺爺在世，老得無法行動(dòng)了，整天躺在炕上咳嗽不止，但還很能吃。全家七口人高效率的消化系統(tǒng)，僅靠吮咂一個(gè)三級(jí)抹灰工的汗水。用母親的話說，全家天天都在“吃”父親。父親是個(gè)剛強(qiáng)的山東漢子，從不抱怨生活，也不嘆氣。父親板著臉任我們“吃”他。父親的生活原則萬事不求人。鄰居說我們家：“房頂開門，屋地打井?！蔽页３Ｆ矶\，希望父親也抱怨點(diǎn)什么，也唉聲嘆氣。因?yàn)槲衣犚晃粫?huì)算命的鄰居老太太說過這樣一句話：“人人胸中一口氣。”按照我的天真幼稚的想法，父親如果能唉聲嘆氣，則會(huì)少發(fā)脾氣了。父親就是不肯唉聲嘆氣。 這大概是父親的“命”所決定的吧？真很不幸！我替父親感到不幸，也替全家感到不幸。但父親發(fā)脾氣的時(shí)候，我卻非常能諒解他，甚至同情他。一個(gè)人對(duì)自己的“命”是沒辦法的，別人對(duì)這個(gè)人的“命”也是沒辦法的。何況我們天天在“吃”父親，難道還不允許天天被我們“吃”的人對(duì)我們發(fā)點(diǎn)脾氣嗎？父親第一次對(duì)我發(fā)脾氣，就給我留下了終生難忘的印象。一個(gè)慣于欺負(fù)弱小的大孩子，用碎玻璃在我剛穿到身上的新衣服背后劃了兩道口子。父親不容我分說，狠狠打了我一記耳光。我沒哭，沒敢哭，卻委屈極了，三天沒說話。在擁擠著七口人的不足十六平方米的空間內(nèi)，生活絕不會(huì)因?yàn)樗膫€(gè)孩子中的一個(gè)三天沒說話而變得異常的。全家都沒注意我三天沒說話。第四天，在學(xué)校，在課堂，老師點(diǎn)名，要我站起來讀課文。那是一篇我早已讀熟了的課文。我站起來后，許久未開口。老師急了，同學(xué)們也急了。老師和同學(xué)，都用焦急的目光看著我，教室的最后一排，坐著七八位外校的聽課老師。我不是不想讀，不是存心要使我的班級(jí)丟盡榮譽(yù)。我是讀不出來，讀不出課文題目的第一個(gè)字。我心里比我的老師，比我的同學(xué)們還焦急?！澳阍趺戳耍磕銥槭裁床婚_口讀？”老師生氣了，臉都?xì)饧t了。我“哇”的一聲大哭起來。從此我們小學(xué)二年級(jí)三班，少了一名老師喜愛的“領(lǐng)讀生”，多了一個(gè)“結(jié)巴磕子”，我也從此失掉了一個(gè)孩子的自尊心……我的口吃，直至上中學(xué)以后，才自我矯正過來。我變成了一個(gè)說話慢言慢語的人。有人因此把我看得很“成熟”，有人因此把我看得“胸有城府”。而在需要“據(jù)理力爭(zhēng)”的時(shí)候，我往往成了一個(gè)“結(jié)巴磕子”，或是一個(gè)“理屈詞窮”者。父親從來也沒對(duì)我表示過歉意。因?yàn)樗麖膩硪矝]將他打我那一耳光和我以后的口吃聯(lián)系在一起……關(guān)于“出息”，父親是有他獨(dú)到的理解的。一天吃飯的時(shí)候，我喝光了一碗苞谷面粥，端著碗又要去盛，瞥見父親在瞪我。我膽怯了，猶猶豫豫地站在粥盆旁，不敢再盛。父親卻鼓勵(lì)我：“盛呀！再吃一碗！”父親見我只盛了半碗，又說：“盛滿！”接著，用筷子指著哥哥和兩個(gè)弟弟，異常嚴(yán)肅地說：“你們都要能吃！能吃，才長(zhǎng)力氣！你們眼下靠我的力氣吃飯，將來，你們是都要靠自己的力氣吃飯的！”我第一次發(fā)現(xiàn)，父親臉上呈現(xiàn)出一種真實(shí)的慈祥、一種由衷的喜悅、一種殷切的期望、一種欣慰、一種光彩、一種愛。我將那滿滿一大碗苞谷面粥喝下去了，還強(qiáng)吃掉半個(gè)窩窩頭。為了報(bào)答父親，報(bào)答父親臉上那種稀罕的慈祥和光彩。盡管撐得夠嗆，但心里幸福。因?yàn)槲殷w驗(yàn)到了一次父愛。我被這次寶貴的體驗(yàn)深深感動(dòng)。 我以一個(gè)小學(xué)生的理解力，將父親那番話理解為對(duì)我的一次教導(dǎo)、一次具有征服性的教導(dǎo)、一次不容置疑的現(xiàn)身說法。我心領(lǐng)神會(huì)，虔誠(chéng)之至地接受這種教導(dǎo)。從那一天起我飯量大了，覺得自己的肌肉也仿佛日漸發(fā)達(dá)，力氣也似乎有所增長(zhǎng)。“老梁家的孩子，一個(gè)個(gè)都像小狼崽子似的！窩窩頭，苞谷面粥，咸菜疙瘩，瞧一頓頓吃得多歡，吃得多饞人喲！”這是鄰居對(duì)我們家的唯一羨慕之處。父親引以為豪。我十歲那年，父親隨東北建筑工程公司支援大西北去了。父親離家不久，爺爺死了。爺爺死后不久，妹妹出生了。妹妹出生不久，母親病了。醫(yī)生說，因?yàn)槟赣H生病，妹妹不能吃母親的奶。哥哥已上中學(xué)，每天給母親熬藥，指揮我們將家庭樂章繼續(xù)下去。我每天給妹妹打牛奶，在母親的言傳下，用奶瓶喂妹妹。我極希望自己有一個(gè)姐姐。母親曾為我生育過一個(gè)姐姐。然而我未見過姐姐長(zhǎng)得什么樣，她不滿三歲就病死了。姐姐死得很冤，因?yàn)楦赣H不相信西醫(yī)，不允許母親抱她去西醫(yī)院看病。母親偷偷抱著姐姐去西醫(yī)院看了一次病，醫(yī)生說晚了。母親由于姐姐的死大病了一場(chǎng)。父親卻從不覺得應(yīng)對(duì)姐姐的死負(fù)什么責(zé)任。父親認(rèn)為，姐姐純粹是因?yàn)槌粤藘善魉幈凰幩赖??！拔魉?，是治外?guó)人的病的！外國(guó)人，和我們中國(guó)人的血脈是不一樣的！難道中國(guó)人的病是可以靠西藥來治的嗎？！西藥能治中國(guó)人的病，我們中國(guó)人還發(fā)明中醫(yī)干什么？！"父親這樣對(duì)母親吼。母親辯駁：“中醫(yī)先生也叫抱孩子去看看西醫(yī)?！薄罢f這話的，就不是好中醫(yī)！”父親更惱火了。母親，只有默默垂淚而已。鄰居那個(gè)會(huì)算命的老太太，說按照麻衣神相，男屬陽，女屬陰，說我們家的血脈陽盛陰衰，不可能有女孩。說父親的秉性太剛，女孩不敢托生到我們家。說我夭折的姐姐，是被我們家的陽剛之氣“克”逃了，又托生到別人家中去了。一天晚上，我親眼看見，父親將一包中草藥偷偷塞進(jìn)爐膛里，滿屋彌漫一種苦澀的中草藥味。父親在爐前呆呆站立了許久，從爐蓋子縫隙閃耀出的火光，忽明忽暗地映在父親臉上。父親的神情那般肅穆，肅穆中呈現(xiàn)出一種哀……9.下列對(duì)小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（　?。?分）A.小說以一個(gè)兒子的眼光記錄父親，通過幾件典型的事件描繪了父親鮮明的性格，真切自然。如父親對(duì)“出息”的理解體現(xiàn)了他樸素的人生觀。B.文本善于使用對(duì)比的手法刻畫人物，如母親的溫柔隱忍，與父親的暴躁易怒形成了鮮明的 對(duì)比，對(duì)比中突出父親在家“絕對(duì)權(quán)威”的地位。C.作者梁曉聲善于苦難敘事，既能夠通過具體的生活展現(xiàn)苦難的物質(zhì)生存狀態(tài)，也能夠由此挖掘人物內(nèi)心，展現(xiàn)他們苦難的精神狀態(tài)。D.作品情感豐盈，矛盾、誤解、沖突、埋怨、委屈、慶幸、感恩等交織在一起，揭示出父與子真實(shí)的內(nèi)心世界及親情中那些不愿被提起的話題。10.文中畫線句連用三個(gè)整齊的短句并都以“了”字結(jié)尾，簡(jiǎn)要分析作者這樣處理的用意。（6分）11.有人說：“在批評(píng)父輩狹隘的時(shí)候，我們切不可忘記他們的深沉?！闭?qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）三、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成12～15題。【甲】嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國(guó)者無使為積威之所劫哉！（選自《六國(guó)論》，有刪節(jié)）【乙】有蜀君子曰蘇君，諱洵，字明允，眉州眉山人也。君之行義修于家，信于鄉(xiāng)里，聞?dòng)谑裰司靡印．?dāng)至和、嘉祐之間，與其二子軾、轍偕至京師，翰林學(xué)士歐陽修得其所著書二十二篇獻(xiàn)諸朝。書既出，而公卿士大夫爭(zhēng)傳之。其二子舉進(jìn)士，皆在高等，亦以文學(xué)稱于時(shí)。眉山在西南數(shù)千里外，一日父子隱然名動(dòng)京師，而蘇氏文章遂擅天下。君之文博辯宏偉，讀者悚然想見其人。既見而溫溫似不能言，及即之，與居愈久，而愈可愛。間而出其所有，愈叩而愈無窮。嗚呼！可謂純明篤實(shí)之君子也。曾祖諱祜，祖諱杲，父諱序，贈(zèng)尚書職方員外郎。三世皆不顯。職方君三子：曰澹、曰渙，皆以文學(xué)舉進(jìn)士，而君少，獨(dú)不喜學(xué)，年已壯猶不知書。職方君縱而不問，鄉(xiāng)閭親族皆怪之?；騿柶涔事毞骄Χ淮鹁嘧匀缫材甓呤即蟀l(fā)憤謝其素所往來少年閉戶讀書為文辭。歲余，舉進(jìn)士再不中，又舉茂才異等不中，退而嘆曰：“此不足為吾學(xué)也?！毕と∷鶠槲臄?shù)百篇焚之。益閉戶讀書，絕筆不為文辭者五六年，乃大究六經(jīng) 百家之說，以考質(zhì)古今治亂成敗、圣賢窮達(dá)出處之際，得其精粹，涵畜充溢，抑而不發(fā)。久之，慨然曰：“可矣！”由是下筆頃刻千言。其縱橫上下，出入馳驟，必造于深微而后止。蓋其稟也厚，故發(fā)之遲；其志也愨①，故得之精。自來京師，一時(shí)后生學(xué)者皆尊其賢，學(xué)其文，以為師法。以其父子俱知名，故號(hào)老蘇以別之。初，修為上其書，召試紫微閣，辭不至。遂除秘書省校書郎。會(huì)太常修纂建隆以來禮書，乃以為霸州文安縣主簿，使食其祿，與陳州項(xiàng)城令姚辟同修禮書，為《太常因革禮》一百卷。書成，方奏未報(bào)而以疾卒，實(shí)治平三年四月戊申也。享年五十有八。天子聞而哀之，特贈(zèng)光祿寺丞，敕有司具舟載其喪歸于蜀。治平四年十月壬申葬于彭山之安鎮(zhèn)鄉(xiāng)可龍里。君生于遠(yuǎn)方而學(xué)又晚成，常嘆曰：“知我者唯吾父與歐陽公也?！比粍t非余誰宜銘？（選自《歐陽文忠公文集》，有刪節(jié)）【注】①愨：篤實(shí)。12.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（　?。?分）A.或問其故職/方君笑而不答/君亦自如也/年二十七始大發(fā)憤/謝其素所往來/少年閉戶讀書為文辭B.或問其故職/方君笑而不答/君亦自如也/年二十七始大發(fā)憤/謝其素所往來少年/閉戶讀書為文辭C.或問其故/職方君笑而不答/君亦自如也/年二十七始大發(fā)憤/謝其素所往來/少年閉戶讀書為文辭D.或問其故/職方君笑而不答/君亦自如也/年二十七始大發(fā)憤/謝其素所往來少年/閉戶讀書為文辭13.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（　?。?分）A.謀臣，參與謀劃或善于出謀劃策的臣子。歷史上著名的謀臣有姜子牙、管仲、范蠡等。B.諱，生曰“名”，死曰“諱”。連稱則曰“名諱”，通用于生者及死者，含有尊敬之意。C.六經(jīng)，《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的合稱。是指經(jīng)過儒家弟子整理而傳授的六部先秦古籍。D.戊申，干支之一，順序?yàn)榈?5個(gè)。例如：1968年為戊申年，那么下一個(gè)戊申年就是2028 年。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（　?。?分）A.甲文中的“嗚呼”和“悲夫”兩語在文中各領(lǐng)出一層意思?！皢韬簟?，惜其有良策而不用；“悲夫”，哀其結(jié)果之慘。B.《六國(guó)論》選自蘇洵所寫的《權(quán)書》中的一篇，這篇文章并不是單純地評(píng)論古代的歷史事件，而是借古諷今，警告北宋統(tǒng)治者不要采取妥協(xié)茍安的外交政策。C.在至和、嘉祐年間，蘇君和他的兩個(gè)兒子蘇軾、蘇轍共同來到京城，翰林學(xué)士歐陽修得到了蘇洵所寫的二十二篇文章并推薦給朝廷。D.蘇洵跟姚辟一起編成了《太常因革禮》，書剛剛上奏朝廷沒有得到答復(fù)就因病去世了。死前請(qǐng)求歐陽修為他寫墓志銘。15.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（12分）（1）其二子舉進(jìn)士，皆在高等，亦以文學(xué)稱于時(shí)。（2）為國(guó)者無使為積威之所劫哉?。?）夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉？（4）況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成16—17題。將進(jìn)酒〔唐代〕李賀琉璃鐘，琥珀濃，小槽酒滴真珠紅。烹龍炮鳳玉脂泣，羅幃繡幕圍香風(fēng)。吹龍笛，擊鼉鼓；皓齒歌，細(xì)腰舞。況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨。勸君終日酩酊醉，酒不到劉伶墳上土。【注】鼉（tuó）鼓：用鼉皮制作的鼓。鼉：揚(yáng)子鱷。 16.下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（　　）（3分）A.將進(jìn)酒，原是漢樂府短蕭鐃歌的曲調(diào)，這里意為“勸酒歌”。此詩通過大膽詭異的想象力，直抒胸臆表達(dá)對(duì)人生苦短的哀嘆。B.這首詩的前五句描寫一幅奇麗熏人的酒宴圖，場(chǎng)面絢麗斑斕，有聲有色，給讀者極強(qiáng)烈的感官刺激。C.作者寫花瓣隨風(fēng)如雨而落，真是令人目眩神迷的美。但每一秒的美麗，都是以死亡為代價(jià)的。何等奢侈的美麗。D.詩歌結(jié)尾筆鋒突轉(zhuǎn)，出人意料地出現(xiàn)了死意念和“墳上土”的慘淡形象，用人間樂事極力地反襯出死的可悲。17.請(qǐng)從藝術(shù)手法和思想感情兩個(gè)方面鑒賞此詩與李白《將進(jìn)酒》的不同之處。（5分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧的《阿房宮賦》中“，”兩句借助對(duì)比突出了梁柱上的釘頭之多，批判了秦朝統(tǒng)治者的奢靡浪費(fèi)。（2）《將進(jìn)酒》中，“，”兩句詩寫出了李白用“白發(fā)”“青絲”慨嘆人生短暫、時(shí)光易逝。（3）《閣夜》中，借聽覺寫出了兵草未息、戰(zhàn)局緊張的悲壯氣氛，借視覺寫出了山川美景的秀麗的句子是：“，”。（4）《李憑箜篌引》中運(yùn)用瑰麗的想象，以月宮中吳剛和玉兔對(duì)樂聲的癡迷渲染樂曲美妙的句子是：“，”。（5）在《虞美人·春花秋月何時(shí)了》中，詞人回首故國(guó)，想到宮苑猶存，寫下了“，。”表達(dá)物是人非的深重嘆息。（6）《愛蓮說》中與“近朱者赤，近墨者黑”形成對(duì)比，表現(xiàn)蓮高潔品質(zhì)的句子是：“，?！保?）在《記承天寺夜游》中，作者以高度凝練的筆墨，點(diǎn)染出一個(gè)空明澄澈、疏影搖曳、似真似幻的美妙境界：，，。 （8）龔自珍的《已亥雜詩》中與李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”有異曲同工之妙，現(xiàn)在常用來形容無私獻(xiàn)身的精神的句子是：，。四、語言文字運(yùn)用（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。微型小說大都篇幅短小，但要求結(jié)構(gòu)完整，有一氣呵成之感。一部作品開頭和中段精彩，如果結(jié)尾貧弱，就成了???①???，令人扼腕。莫伯桑的《項(xiàng)鏈》的結(jié)尾，就有著???②???的藝術(shù)效果。當(dāng)那個(gè)為圖一時(shí)虛榮，弄丟了項(xiàng)鏈而付出10年勞苦的瑪?shù)贍柕拢牭巾?xiàng)鏈的主人說：“哎喲，我可憐的瑪?shù)贍柕拢∥夷谴羌俚难?，頂多也就值?00法郎……”讀者無須沿著故事再往下聯(lián)想，只要掉過頭來回味整個(gè)故事，去體會(huì)可憐的瑪?shù)贍柕聝斶€債務(wù)的種種艱辛，而對(duì)每一個(gè)細(xì)節(jié)的回味都會(huì)加深對(duì)故事結(jié)尾的感受。這樣，小說在最后一刻把讀者放到故事和思想的核心中去，讀者才能感到意蘊(yùn)無窮，余味不已。雖然不是所有好的小說都必定有一個(gè)精彩的結(jié)尾，但長(zhǎng)著一個(gè)令人???③???的尾巴的小說，必定是一篇好小說。19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）20.三段論是人類最基本的邏輯推理方法，包括大前提、小前提和結(jié)論三個(gè)部分的推理。例如：大前提：凡綠色植物都含有葉綠素。小前提：菠菜是綠色植物。結(jié)論：菠菜含有葉綠素。請(qǐng)參照以上示例，根據(jù)語段內(nèi)容，補(bǔ)寫下面三段論的大前提和小前提。（2分）大前提：小前提：結(jié)論：所以《項(xiàng)鏈》是篇好小說。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（6分）研究表明，糖尿病引發(fā)的視網(wǎng)膜損傷與頸部的血液流動(dòng)有關(guān)，并出現(xiàn)了正相關(guān)（指自變量增長(zhǎng)，因變量也跟著增長(zhǎng)）關(guān)系，一旦患者的病情有所加重，???①???，引發(fā)頸部斑塊?？梢?，治療患者頸部的斑塊也是消除患者眼底出血的另一重要方式。中醫(yī)上對(duì)患者的治療講求的是標(biāo)本兼治，即把整體和局部結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)全方位的診治。中醫(yī)的診治過程往往將患者的疾病分為陰虛模式、氣陰兩虛模式以及陰陽兩虛模式三種。眼底出血可劃分為氣陰兩虛模式，毛細(xì)血管中的淤血指的是患者體內(nèi)的痰濕，而視網(wǎng)膜的損傷指的是水腫， ???②???，就形成了我們可見的痰瘀。因此，醫(yī)生在臨床診療上，???③???，還需要格外重視患者體內(nèi)的氣血養(yǎng)神。五、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。??????有一種人格像“堅(jiān)冰”，拒絕融化，堅(jiān)持自己的形態(tài)與堅(jiān)硬，堅(jiān)持自己不變的案冷和清醒?！皥?jiān)冰”型人格的人堅(jiān)守自我，不管外界如何風(fēng)雨飄搖，也影響不了他們堅(jiān)定的內(nèi)心。??????而老子卻說：“上善若水……事善能?！崩硐肴烁袢缫汇逅軟_開堤壩，隨著外界情況變換自己的形態(tài)，化為云雨，融入江海，讓生命得以進(jìn)一步提升。??????在繼往開來的新時(shí)代，對(duì)于高中生來說，該以怎樣的態(tài)度來對(duì)待自我？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求；選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。 2022~2023學(xué)年度第二學(xué)期3月月考高二年級(jí)語文答案和解析【答案】1.A2.C（②與：親附；③原：推究，推其根本；⑧歸：出嫁）3.C（①④⑥⑧名詞作動(dòng)詞/②③形容詞作動(dòng)詞/⑤⑦⑨名詞作狀語/⑩動(dòng)詞的使動(dòng)用法）4.B（①⑩被動(dòng)句②⑥判斷句③④賓語前置句⑤狀語后置句⑦⑨省略句⑧定語后置句）5.B（春秋時(shí)期，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。）6.C?【分析】A.“決定人類文化也只能是民族的、具體的，不存在一般的人類文化”錯(cuò)誤，原文說“人類社會(huì)以民族為基本形式這一事實(shí)還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之”，可見有一般的人類文化。B.“地理?xiàng)l件不同，產(chǎn)生的部族也一定不同”錯(cuò)誤，表述絕對(duì)，原文是“因?yàn)榈赜虻倪|闊、山海的阻礙等因素，各個(gè)民族各自獨(dú)立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源”，不能推斷出“地理?xiàng)l件不同，產(chǎn)生的部族也一定不同”。D.“應(yīng)成為我們文化交流時(shí)需要堅(jiān)守的原則”錯(cuò)誤，原文是“因而應(yīng)受到尊重”。故選C。7.C【分析】C.“而不應(yīng)把它珍藏起來或當(dāng)作歷史研究的對(duì)象”錯(cuò)誤，于文無據(jù)，原文是“第二種是承認(rèn)其價(jià)值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史遺跡”，原文強(qiáng)調(diào)的是“只是”把它珍藏起來或當(dāng)作歷史研究的對(duì)象的做法是錯(cuò)誤，沒有說就不能把它“當(dāng)作歷史研究的對(duì)象”。故選C。8.①這種差異體現(xiàn)中國(guó)與美國(guó)的文化差異，即中國(guó)的忠孝觀念與美國(guó)的個(gè)人主義的不同。②這種差異是文化誤讀的產(chǎn)物。美國(guó)人照自身文化傳統(tǒng)、思維方式來解讀《木蘭辭》。③對(duì)這種差異應(yīng)當(dāng)寬容?！痘咎m》可提供“他者”視角，幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己。（或：中美文化進(jìn)行互動(dòng)、交流，可以相互借鑒、共同發(fā)展）【分析】由“《木蘭辭》……體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的價(jià)值觀”“美國(guó)動(dòng)畫版《花木蘭》則對(duì)《木蘭辭》進(jìn)行重新詮釋，……體現(xiàn)美國(guó)人崇尚個(gè)人主義的民族性格”可知，美國(guó)動(dòng)畫片《花木蘭》與中國(guó)《木蘭辭》的差異體現(xiàn)的是中國(guó)與美國(guó)的文化差異，中國(guó)強(qiáng)調(diào)的是忠孝觀念，而美國(guó)強(qiáng)調(diào)的是人主義。由“由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化”可知，之所以中國(guó)的《木蘭辭》被改編為美國(guó)動(dòng)畫片《花木蘭》，是因?yàn)槊绹?guó)按照自己的文化傳統(tǒng)和思維方式來解讀中國(guó)文化，屬于文化誤讀的產(chǎn)物。由“正是由于差異的存在，各個(gè)文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國(guó)作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的‘他者’，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內(nèi)部無法看到的東西”“而從歷史來看，這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，因?yàn)楹闶赝坏慕庾x，其結(jié)果必然是僵化和封閉”可知，應(yīng)對(duì)這種誤讀進(jìn)行包容，因?yàn)檫@樣可以提供“他者”視角，幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己，促進(jìn)發(fā)展。??9.B.? 【分析】“突出父親在家‘絕對(duì)權(quán)威’的地位”錯(cuò)，對(duì)比的作用是為了更好地突出父親承受生活重壓的真實(shí)境況。9.①連用短句，意在表明生活中的意外波折來勢(shì)迅疾，接連不斷，讓人措手不及。②都用“了”字結(jié)尾，表示結(jié)果之意，意在揭示這些意外給我們帶來的苦難，表現(xiàn)我們內(nèi)心的悲痛與無奈。??10.①父親有他頑固狹隘的一面。如他不求人，不信西醫(yī)，說外國(guó)人和我們中國(guó)人的血脈不一樣，這是狹隘的民族主義。他對(duì)母親及全家人形成威壓，帶有封建家長(zhǎng)色彩。②父親對(duì)家庭也有深沉的愛。如面對(duì)艱苦的生活，他任勞任怨，有擔(dān)當(dāng)，挑起一家的重?fù)?dān)；他鼓勵(lì)孩子多吃，為鄰居的贊揚(yáng)感到自豪，都能夠體現(xiàn)對(duì)孩子樸素的愛。③父親狹隘的一面，固然應(yīng)該受到批評(píng)；但是他的狹隘，更多的是由落后的時(shí)代、貧窮的生活導(dǎo)致，而父親骨子里深沉的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與對(duì)家人的深厚關(guān)愛，才是父親的本質(zhì)，因而不可忘記。這種父輩深沉的愛因?yàn)椤蔼M隘”而不能更好地傳遞，更應(yīng)喚起我們的理解與反思，所以“切”不可忘記?！痉治觥?0.?本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。此題可以從用詞角度、修辭角度、句式角度、描寫手法角度進(jìn)行賞析。第一步：先判斷分析用詞的突出特點(diǎn)，比如形容詞和動(dòng)詞的使用。第二步：概括效果。閱讀此題可知：從句式看，“父親離家不久，爺爺死了”“爺爺死后不久，妹妹出生了”“妹妹出生不久，母親病了”這是三個(gè)句式整齊的短句，前句交代時(shí)間，后句交代結(jié)果，把生活中發(fā)生的事件以短句的形式呈現(xiàn)出來，給人緊張、壓迫的感覺，凸顯這些生活意外和波折來得迅疾，讓人猝不及防。從用詞看，“爺爺死了”“妹妹出生了”“母親病了”三組短句的句尾都用了一個(gè)“了”字，“了”表示陳述語氣，作者看似在陳述一個(gè)個(gè)事件，但在平淡的語氣中蘊(yùn)含著生活的苦難和無奈。11.?此題考查賞析重點(diǎn)句子的能力。鑒賞句子的表達(dá)方式及作用是高考考的高頻考點(diǎn)，要求較高，就此題而言，需先準(zhǔn)確判定所用技巧，然后再結(jié)合文本多角度透徹分析。閱讀此題可知：父親有他頑固狹隘的一面。如他不求人，不信西醫(yī)，說外國(guó)人和我們中國(guó)人的血脈不一樣，這是狹隘的民族主義。他對(duì)母親及全家人形成威壓，帶有封建家長(zhǎng)色彩；如面對(duì)艱苦的生活，他任勞任怨，有擔(dān)當(dāng)，挑起一家的重?fù)?dān)；他鼓勵(lì)孩子多吃，為鄰居的贊揚(yáng)感到自豪，都能夠體現(xiàn)對(duì)孩子樸素的愛，父親對(duì)家庭也有深沉的愛；但是他的狹隘，更多的是由落后的時(shí)代、貧窮的生活導(dǎo)致，而父親骨子里深沉的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與對(duì)家人的深厚關(guān)愛，才是父親的本質(zhì)，因而不可忘記。這種父輩深沉的愛因?yàn)椤蔼M隘”而不能更好地傳遞，更應(yīng)喚起我們的理解與反思，所以“切”不可忘記。11.D【分析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：有人問他原因，職方君蘇序只是笑笑而不回答，蘇君也是依然如故。到27歲時(shí)才發(fā)奮努力學(xué)習(xí)，謝絕了先前交往的伙伴，關(guān)起門來讀書寫文章。職方君是蘇序的官職，不能斷開，排除AB；“少年”是“謝”（謝絕）的賓語，不能斷開，排除C。故選D。13.C【分析】本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識(shí)的能力。C.“指經(jīng)過儒家弟子整理而傳授的六部先秦古籍”錯(cuò)誤，是指經(jīng)過孔子整理而傳授的六部先秦古籍。不是儒家弟子。14.D【分析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。 D.“死前請(qǐng)求歐陽修為他寫墓志銘”錯(cuò)誤，根據(jù)原文，常常嘆息說：“了解我的人只有我的父親和歐陽公??！”既然如此，那么除了我誰還適合給他寫墓志銘呢？蘇洵只是嘆息而不是請(qǐng)求，寫墓志銘是歐陽修自主自愿的。15.①譯句：他（蘇洵）的兩個(gè)兒子都考中了進(jìn)士，并且都在前列，在當(dāng)時(shí)也因文采學(xué)識(shí)而受到人們的贊許。【采分點(diǎn)】：舉：考中。稱：稱贊。稱于時(shí)：被動(dòng)句式，受到時(shí)人稱贊。（課內(nèi)翻譯見課本）參考譯文：甲文翻譯：唉?。ㄈ绻鶉?guó)諸侯）用賄賂秦國(guó)的土地來封給天下的謀臣，用侍奉秦國(guó)的心來禮遇天下的奇才，齊心合力地向西（對(duì)付秦國(guó)），那么，我恐怕秦國(guó)人飯也不能咽下去。真可悲??！有這樣的有利形勢(shì)，卻被秦國(guó)積久的威勢(shì)所脅迫，每日每月割讓土地，以至于走向滅亡。治理國(guó)家的人不要被積久的威勢(shì)所脅迫??！乙文翻譯：蜀地有一個(gè)姓蘇的君子，名洵，字明允，是眉州郡眉山縣人。蘇君的品行德義在家里修養(yǎng)而成，影響到家鄉(xiāng)，聞名于整個(gè)蜀郡已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間了。在至和、嘉祐年間，蘇君和他的兩個(gè)兒子蘇軾、蘇轍共同來到京城，翰林學(xué)士歐陽修得到了蘇洵所寫的二十二篇文章并推薦給朝廷。文章流傳出來以后，公卿士大夫爭(zhēng)相傳看。他的兩個(gè)兒子都中了進(jìn)士，而且都是很高的等次，也都憑借文學(xué)才華被當(dāng)時(shí)的人們稱贊。眉山縣在京城西南數(shù)千里以外的地方，一天之內(nèi)父子三人由默默無名而轟動(dòng)了整個(gè)京城，而蘇氏的文章于是傳遍全國(guó)。蘇君的文章言辭雄辯，宏大雄偉，讀他文章的人都感到驚異而想見到他，等見到他以后，發(fā)現(xiàn)他是一位溫和似乎不善言談的人，等與他相處以后才發(fā)現(xiàn)，跟他相處得越長(zhǎng)，就越感到他的可愛。他間或拿出寫的文章給人看，越是問他越是發(fā)現(xiàn)他的學(xué)問無窮無盡。唉！可以說是一位純樸賢明忠厚老實(shí)的君子了！蘇君的曾祖父名叫蘇祜，祖父叫蘇杲，父親叫蘇序，朝廷追贈(zèng)蘇序尚書職方員外郎的官銜。這三代都沒有在仕途上顯耀。職方君蘇序有三個(gè)兒子：蘇澹、蘇渙，都憑借文學(xué)才華中了進(jìn)士，而蘇君最小，唯獨(dú)（他）不喜歡學(xué)習(xí)，已經(jīng)成人后還不知道讀書。職方君蘇序?qū)λ湃尾还?，鄉(xiāng)鄰和親戚都感到奇怪。有人問他原因，職方君蘇序只是笑笑而不回答，蘇君也是依然如故。到27歲時(shí)才發(fā)奮努力學(xué)習(xí)，謝絕了先前交往的伙伴，關(guān)起門來讀書寫文章。一年后，去考進(jìn)士連考兩次都沒考中，又考秀才異等也沒有考中，回家后感嘆道：這些都不值得我學(xué)習(xí)。于是把自己先前寫的數(shù)百篇文章全部拿來燒掉，閉門讀書越發(fā)用功，有五六年時(shí)間不動(dòng)筆寫文章，于是深入地探究了六經(jīng)和百家的學(xué)說，在探究古今安定動(dòng)亂成功失敗的經(jīng)驗(yàn)和圣賢的人仕途失意得意出仕隱居原因的時(shí)候，獲得了它們的精華，涵養(yǎng)積蓄豐富，但抑制著不表達(dá)出來。這樣很長(zhǎng)時(shí)間后，自己感慨地說：可以了！頃刻之間下筆千言。文章奔放自如，思路開闔自如，必定達(dá)到深入細(xì)微的地方才停下來。大概是他稟賦深厚，所以才華表現(xiàn)出來得晚；他的心志篤實(shí)，所以學(xué)到的東西精深。從他來到京城，一時(shí)之間，年輕人、求學(xué)者都尊崇他的賢能，學(xué)習(xí)他的文章，并當(dāng)作典范來效仿。因?yàn)樗麄兏缸尤硕己艹雒苑Q他老蘇來區(qū)別他們。起初，我替他將書獻(xiàn)給朝廷，皇上召見他在紫微閣考試，他推辭沒有去。于是任命他做秘書省校書郎。恰逢太常寺編纂建隆年間以來的禮書，就任命他為霸州文安縣主簿，讓他領(lǐng)取朝廷的俸祿，與陳州項(xiàng)城縣令姚辟一起編纂禮書，編成了一百卷的《太常因革禮》。書編寫好了以后，剛剛上奏朝廷還沒有得到答復(fù)就因病去世了，確切時(shí)間是治平三年四月戊申日，享年五十八歲?；噬下牭较⒑蠛鼙瘋?，特地追贈(zèng)他光祿寺丞的官銜，命令官吏準(zhǔn)備船只運(yùn)載他的靈柩回到四川。治平四年十月壬申日安葬在彭山縣安鎮(zhèn)鄉(xiāng)可龍里。蘇君生在邊遠(yuǎn)的地方而且又功成名就得很晚，常常嘆息說：了解我的人只有我的父親和歐陽公??！既然如此，那么除了我誰還適合給他寫墓志銘呢？ 16.A【分析】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌內(nèi)容的理解與賞析的能力。A.“直抒胸臆表達(dá)對(duì)人生苦短的哀嘆”錯(cuò)誤，此詩借助場(chǎng)面描寫（酒宴）、景物描寫（桃花）、歷史典故（劉伶）來抒發(fā)感情，而非直抒胸臆。17.藝術(shù)手法方面：意象選擇不同；意境營(yíng)造不同；抒情方式不同。思想感情方面：李白悲壯，有信心和力量；李賀悲傷，是厭世和壓抑?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生比較閱讀之鑒賞詩歌藝術(shù)手法和思想內(nèi)容的能力。藝術(shù)手法方面：意象上，李白的詩，意象為黃河、大海等奇?zhèn)サ木跋?，再加上巨大的?shù)額，都顯示了盛唐詩歌的氣勢(shì)魄力。李賀的詩，意象多為珠、玉、花、雨、皓齒、細(xì)腰一類偏于細(xì)美之物。它的場(chǎng)面熱烈，色彩富麗，但由于結(jié)尾四句的反跌，熱烈和富麗反而引向空虛和幻滅；意境及抒情方式上，李白的詩歌，一開始以比興手法展現(xiàn)的是黃河由天而降，東奔大海的景象，使人震蕩不安，而席間的飲者，不以散盡千金為可惜，不以富貴圣賢為羨，痛飲狂歌，飛揚(yáng)跋扈。其間用典抒情，直抒胸臆，要學(xué)曹植宴客，縱情歡虐；要烹羊宰牛，一飲三百杯；要賣掉五花馬、千金裘換取美酒，銷盡萬古愁，這種詩境，顯得壯浪縱情，氣勢(shì)磅礴。李賀之作傾向于描寫，描繪的是一個(gè)花天酒地的宴席……但它的描寫所帶來的效應(yīng)不是使人精神越發(fā)外向，通向廣闊的天地，而是讓人更加頹廢，外界的景象又以春天日暮、花落如雨和荒冢古墓為標(biāo)志，沉重地壓在與宴者心上。這樣，就造成整個(gè)詩境的局促與壓抑，與李白詩境的擴(kuò)大開張，大異其趣；思想感情方面：在李白詩中，那雄偉奔放的黃河，象征性地體現(xiàn)著詩人的精神，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯”，充滿自信，對(duì)自己的高材和價(jià)值有充分的估計(jì)。詩中無論是悲秋還是歡樂，是憤郁還是自信，都以強(qiáng)有力的形式表現(xiàn)出來，絕不纖弱與氣餒。它體現(xiàn)了不僅屬于李白個(gè)人，同時(shí)也是屬于盛唐時(shí)代的強(qiáng)大精神力量；李賀的詩反映了詩人心理的沉悶窒塞，精神的軟弱內(nèi)傾。詩人以極為新艷的詞語，描寫了槽滴朱紅的美酒，烹龍砲鳳的佳肴的宴飲場(chǎng)面，充分表現(xiàn)了詩人在物欲驅(qū)使下心靈的追求，而在興致似乎是最高最濃的當(dāng)兒，詩人心底上的濃厚陰影，暴露出李賀追求“終日酩酊醉”的思想邏輯，這與李白相比，心靈是孱弱和灰暗的。李賀所追求的是一種麻醉，他有無窮無盡徘徊與生和死之間的憂慮和悲傷，與李白悲中見壯，雖然懷著萬古愁，而仍對(duì)未來抱有充分信心是很不相同的。18.（1）釘頭磷磷??多于在庾之粟粒（2）君不見高堂明鏡悲白發(fā)??朝如青絲暮成雪（3）五更鼓角聲悲壯??三峽星河影動(dòng)搖（4）吳質(zhì)不眠倚桂樹??露腳斜飛濕寒兔（5）小樓昨夜又東風(fēng)??故國(guó)不堪回首月明中（6）予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染??濯清漣而不妖（7）庭下如積水空明水中藻、荇交橫蓋竹柏影也（8）落紅不是無情物???化作春泥更護(hù)花??19.①狗尾續(xù)貂???②發(fā)人深省???③拍案叫絕【分析】第一空，依據(jù)上文“一部作品開頭和中段精彩，如果結(jié)尾貧弱”可知，本空是說把不好的結(jié)尾安到開頭和中段精彩的文章上去，故可填“狗尾續(xù)貂”。狗尾續(xù)貂：比喻用次品續(xù)在珍品之后，多用于形容續(xù)寫的文學(xué)作品不如原來的好。 第二空，依據(jù)下文可知，語境是說《項(xiàng)鏈》的結(jié)尾讓“讀者能感到意蘊(yùn)無窮，余味不已”，故可填“發(fā)人深省”。發(fā)人深?。?jiǎn)l(fā)人深刻思考，有所醒悟。第三空，依據(jù)上文“雖然不是所有好的小說都必定有一個(gè)精彩的結(jié)尾”以及下文“必定是一篇好小說。”可知，本空是形容小說結(jié)尾特別精彩，且和“令人”搭配，故可填“拍案叫絕”。拍案叫絕：形容非常贊賞。20.大前提：一部有精彩結(jié)尾的小說一定是好小說。小前提：《項(xiàng)鏈》有一個(gè)發(fā)人深省的結(jié)尾?！痉治觥扛鶕?jù)邏輯關(guān)系或例句題意，厘清概念含義：“三段論”推理是演繹推理中的一種簡(jiǎn)單推理判斷，它包含一個(gè)一般性原則的大前提，一個(gè)附屬于大前提的小前提，且兩個(gè)前提飽含共同詞項(xiàng)，一個(gè)由此引申出的符合一般性原則的結(jié)論。本題已經(jīng)給出“三段論”的結(jié)論，要求根據(jù)語段內(nèi)容，補(bǔ)寫下面三段論的大前提和小前提。結(jié)論是“所以《項(xiàng)鏈》是篇好小說”，《項(xiàng)鏈》是篇好小說必須要有一個(gè)小前提，根據(jù)語段“莫伯桑的《項(xiàng)鏈》的結(jié)尾，就有著發(fā)人深省的藝術(shù)效果?！x者無須沿著故事再往下聯(lián)想，只要掉過頭來回味整個(gè)故事，去體會(huì)可憐的瑪?shù)贍柕聝斶€債務(wù)的種種艱辛，而對(duì)每一個(gè)細(xì)節(jié)的回味都會(huì)加深對(duì)故事結(jié)尾的感受”可得出《項(xiàng)鏈》是篇好小說的小前提“《項(xiàng)鏈》有一個(gè)發(fā)人深省的結(jié)尾”。“三段論”的小前提是附屬于大前提的，且兩個(gè)前提飽含共同詞項(xiàng)。再結(jié)合“雖然不是所有好的小說都必定有一個(gè)精彩的結(jié)尾，但長(zhǎng)著一個(gè)令人拍案叫絕的尾巴的小說，必定是一篇好小說”可以得出大前提“一個(gè)有精彩結(jié)尾的小說一定是好小說”。解答邏輯推斷題的方法：1.首先要通讀語段，了解語段大意。通過閱讀文章，了解文段的內(nèi)容和句內(nèi)邏輯關(guān)系，對(duì)文段的語境有充分的了解。通過通讀文段，由語感初步感知出有邏輯推斷錯(cuò)誤的地方，這是做題的前提和基礎(chǔ)。2.再讀語段，對(duì)由語感找到的有推斷錯(cuò)誤的地方運(yùn)用語法邏輯知識(shí)進(jìn)行進(jìn)一步分析確認(rèn)。在分析的時(shí)候，要特別注意句子中的那些特別絕對(duì)，武斷的推斷?？雌溆迷~是否程度太深，看其推斷條件是否充足，看其結(jié)論是否過于絕對(duì)等。一般這些地方是最容易出現(xiàn)推斷錯(cuò)誤的地方，分析過后進(jìn)行確認(rèn)。3.仿照給出的例子，擬寫答案，分析推斷出現(xiàn)錯(cuò)誤的具體原因。擬寫句子時(shí)一定要模仿所給的例句形式，不要想當(dāng)然。擬寫后要注意所寫句子是否有語法錯(cuò)誤，是否有邏輯錯(cuò)誤，是否簡(jiǎn)明連貫得體。最后寫到答題紙上。21.①必然影響其頸部的血液流動(dòng)②痰濕和水腫同時(shí)出現(xiàn)③不僅需要重視患者的外在疾病【解析】本題是一段科普性的說明文字，介紹了“糖尿病”引發(fā)的視網(wǎng)膜損傷與頸部的血液流動(dòng)之間呈正相關(guān)的病理關(guān)系，特別提到了中醫(yī)治療糖尿病的方法。第一空前面有“一旦患者的病情有所加重”的文字，后文肯定要呼應(yīng)這個(gè)表假設(shè)的“一旦”，從關(guān)聯(lián)詞來看，“一旦”與“就”或“必然”相搭配，再?gòu)暮笪摹耙l(fā)頸部斑塊”得知，肯定是血液流動(dòng)受阻所致，故第一空可填：必然影響其頸部的血液流動(dòng)；第二空前面說“眼底出血可劃分為氣陰兩虛模式，毛細(xì)血管中的淤血指的是患者體內(nèi)的痰濕，而視網(wǎng)膜的損傷指的是水腫”，而后文有關(guān)鍵詞“痰瘀”，說明第二空是兩種情形同時(shí)兼具，即可填：痰濕和水腫同時(shí)出現(xiàn)。最后，一空總結(jié)句，表明醫(yī)生在臨床診療的時(shí)候，從一個(gè)“還需要格外重視患者體內(nèi)的氣血養(yǎng)神”，說明前面是講對(duì)“外在疾病”的重視和處理。故第三空可填：不僅需要重視患者的外在疾病。這個(gè)“不僅需要”正與后面的“還需要”相呼應(yīng)。 22.這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料由兩段構(gòu)成。第一則提出“堅(jiān)冰”人格，它的特點(diǎn)是內(nèi)核堅(jiān)硬，“堅(jiān)守自我”，擁有“堅(jiān)定的內(nèi)心”，三個(gè)同一范疇的近義詞：堅(jiān)硬、堅(jiān)守、堅(jiān)定。在反復(fù)強(qiáng)調(diào)中突出了主旨，考生不難把握。第二則開頭一個(gè)“卻”字暗示深遠(yuǎn)，意味著第二則主旨與第一則的關(guān)系是相反或相對(duì)的，形成對(duì)比。“上善若水。事善能，動(dòng)善時(shí)”取自《道德經(jīng)》的第八章，考生需要一定的道家文化涵養(yǎng)和文言積累才能理解這句話，但是讀不懂也沒有妨礙，出題者下文用“隨物賦形，溶江入海”為考生作出了解釋，這種理想人格的特點(diǎn)是能夠跟隨外界的變化而變化，隨遇而安，靈活應(yīng)變，與時(shí)遷移，與外界交融，“能方能圓，曲直隨形”，所以，第二則突出“改變”。題目給定了兩個(gè)看似對(duì)立的觀點(diǎn)，使話題具有一定的思辨性，即圍繞“堅(jiān)守自我”“改變自我”兩個(gè)基本概念的關(guān)系進(jìn)行思考。此題可以有三個(gè)基本的寫作方向。一是圍繞“堅(jiān)守自我”兼談“改變自我”。可側(cè)重思考：在這喧囂的社會(huì)中，我們需要呵護(hù)心中的凈土，找到心靈的歸宿，不要讓自己在物欲橫流的世界里迷失。只有這樣，我們才能做一個(gè)心靜知足的人，不管在哪里都能生活得開心又心滿意足。而在堅(jiān)守這些的基礎(chǔ)上可以適當(dāng)“改變自我”。二是圍繞“改變自我”兼談“堅(jiān)守自我”。側(cè)重于寫“改變自我”：在這瞬息萬變的社會(huì)中，為了求得自我的發(fā)展，我們無法讓社會(huì)適應(yīng)自己，有時(shí)必須改變自己，以求與社會(huì)和諧同步。一意孤行，最終只會(huì)與社會(huì)格格不入。但在改變的基礎(chǔ)上也要在某些方面“堅(jiān)守自我”。三是圍繞“改變自我與堅(jiān)守自我的融合”，重點(diǎn)闡釋兩者構(gòu)成的關(guān)系。既要改變自我，又要守住自我。既要適應(yīng)社會(huì)的變化，又要堅(jiān)守住內(nèi)心的操守，做到“壁立千仞，無欲則剛”，使自己的志向在堅(jiān)毅中走向升華，走向崇高；還要做到“海納百川，有容乃大”，在與外界的聯(lián)系中發(fā)展自己，提高自己，完善自己。行文構(gòu)思時(shí)，我們可以寫堅(jiān)守與改變。首先結(jié)合材料提出中心論點(diǎn)，人生路上，我們應(yīng)以堅(jiān)守為本，把改變作為輔助；其次列舉陶淵明、魯迅、司馬遷等例子論證敢于堅(jiān)守，我們的生命才能展示出屬于自己的絢麗風(fēng)采；然后列舉錢學(xué)森、鄧小平等例子論證正是因?yàn)楦淖?，我們的生命才能奏出屬于自己的美麗音符，找?zhǔn)自我生存與發(fā)展的空間；最后總結(jié)全文升華主題，把堅(jiān)守作為追求的根本，把改變作為前進(jìn)的動(dòng)力，才能實(shí)現(xiàn)人生追求！參考立意：1.秉堅(jiān)守之心，悟善變之道。2.行若水，心益堅(jiān)。3.行若蒲葦，心若磐石。4.堅(jiān)定內(nèi)心，審時(shí)度勢(shì)。5.堅(jiān)守自我本心，靈活變通處事。材料作文，審題是關(guān)鍵，而閱讀材料又是審題的前提。在閱讀過程中，要通過概括材料大意，找出關(guān)鍵語句，確定立意角度，進(jìn)而提煉出中心論點(diǎn)。由于“析材料”是材料作文的關(guān)鍵性的一環(huán)，所以可運(yùn)用如下的做法：①發(fā)現(xiàn)法。主要用于意義顯豁、中心明確的材料。發(fā)現(xiàn)的目標(biāo)，一是材料的中心句，二是文題中關(guān)于中心的提示，三是材料中關(guān)于中心的提示。發(fā)現(xiàn)了這些內(nèi)容，就找到了立意的突破口。②設(shè)想法。主要用于有頭無尾或有尾無頭的材料，如續(xù)寫的材料。設(shè)想的內(nèi)容，或是與材料合理銜接的情節(jié)，或是與材料合理銜接的論述。設(shè)想的過程就是思維的發(fā)散，所以要注意發(fā)散的合理性。③歸納法。主要用于意義明晰，但既無中心句，也無提示句的一則或多則材料，歸納出其中心意思，立意便有了立足之處。 ④提煉法。主要用于含義對(duì)立的對(duì)照型材料。從正反對(duì)比中、矛盾對(duì)立中、正誤相對(duì)中提煉出材料所要表達(dá)出的意圖，以作立意的依據(jù)。⑤擷取法。主要用于多段型的材料，從一系列彼此并存的材料中擷取文題所需要的部分內(nèi)容，并據(jù)此理清寫作的線索。⑥揣摩法。主要用于喻義型、寓義型、象征型的材料，在反復(fù)體味、比較之中品評(píng)出材料的喻義、哲理、觀點(diǎn)等，然后據(jù)此形成自己的觀點(diǎn)?！緝?yōu)秀范文】秉堅(jiān)守之心，悟善變之道????蕓蕓眾生，各有不同?！皥?jiān)冰”式的人，堅(jiān)守內(nèi)心，愈挫愈堅(jiān)；而“清水型”人格，則是隨物賦形，不拘常態(tài)。對(duì)于人生而言，二者不可或缺。故秉承堅(jiān)守之心，且悟善變之道，方可助益人生。其實(shí)，“堅(jiān)冰”型和“清水型”，代表了兩種人生境界和處世態(tài)度。無論身處何時(shí)何地，堅(jiān)守內(nèi)心就是守住了底線，不拘常態(tài)則是追求的境界，二者互為表里，相得益彰，就會(huì)鍛造高質(zhì)量的青春。遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天，堅(jiān)守方顯初心，堅(jiān)守方見執(zhí)著的追求?？v覽古今，一個(gè)個(gè)偉人用自己的堅(jiān)守激揚(yáng)起一簇簇時(shí)代的浪花。文天祥明知不可為而為之的決絕，陶淵明不為五斗米折腰的選擇，無不成為我們民族的豐碑。星空攝影師葉梓頤用相機(jī)記錄星空，用行動(dòng)踐行初心。星辰點(diǎn)點(diǎn)浮沉聚往，這一路上遇到了太多困難，可她不忘初心，始終如一，在夢(mèng)想的旅途中追尋著屬于自己的那顆星。松下幸之助說：“唯有信念與堅(jiān)定，方能開辟出康莊大道?！蔽彷吳嗄?，應(yīng)堅(jiān)守自我，構(gòu)建內(nèi)心的精神高地。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰，善變方顯明智，靈動(dòng)方見圓融。古人說：“兵無常勢(shì)，水無常形。”時(shí)光如梭，四季更迭，天地萬象，歲月不居。面對(duì)日新月異的局面，與時(shí)俱進(jìn)，隨遇而安，既是生活的常態(tài)，更是處世的智慧。古今中外的圣賢先哲給我們留下了瑰麗的財(cái)富。諸葛亮面對(duì)孟獲，七擒七縱，靈活多變方式成功化解了孟獲心中的芥蒂，使其心悅誠(chéng)服，從而譜寫了民族融合的佳篇。周恩來總理在對(duì)外交往中，不僅看到矛盾的對(duì)立性，更看到發(fā)展中的統(tǒng)一性，在求同存異的基礎(chǔ)上，以超人的智慧和靈活的外交手段，在談笑間使復(fù)雜的問題得到解決，從而為新生的共和國(guó)迎來外交史上的黃金的時(shí)期。天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞，以堅(jiān)守之心，善變之道，打造高質(zhì)量青春，助益成功人生。堅(jiān)守底線，是抓大；變通處事，是放小，堅(jiān)守是變通的前提。習(xí)近平總書記說：“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想?！弊钫嬲\(chéng)的信念，在歲月洗禮中歷久彌堅(jiān)，最偉大的事業(yè)經(jīng)過時(shí)間的沉淀，方能感受澎湃的力量。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守初心，一心為民，在歷史的波濤洶涌融通善變，方才有了百姓的安居樂業(yè)，幸福安康。我輩欣逢盛世，海晏河清。唯秉持堅(jiān)守之心，且悟善變之道，方可追尋那明燭天南，夢(mèng)里長(zhǎng)安。