《河南省鄭州市六校聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期中語(yǔ)文 Word版含解析.docx》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

2022-2023學(xué)年高一年級(jí)上學(xué)期期中學(xué)業(yè)水平測(cè)試語(yǔ)文試卷注意事項(xiàng)：1.答題前填寫(xiě)好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息。2.請(qǐng)將答案正確填寫(xiě)在答題卡上。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀(guān)家、觀(guān)國(guó)、觀(guān)天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀(guān)。用這種倫理觀(guān)看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀(guān)或天下觀(guān)成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀(guān)內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)?！ü?jié)選自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》）材料二：中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念?！独献印氛f(shuō)：“修之于天下，其德乃普。”認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱(chēng)得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧遥脏l(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！彼囊馑际牵幚聿煌氖?，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話(huà)——“天下為公”?！肮?可以理解為公正、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛(ài)，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話(huà)說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)？張載提出“開(kāi)”這一重要理念。既然是“開(kāi)”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能恩賜?！伴_(kāi)”，就是開(kāi)拓、開(kāi)發(fā)、開(kāi)創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的?！ü?jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）材料三：家族觀(guān)念基于血緣的原初信賴(lài)關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本—收益”分析。現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂(yōu)患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。——（節(jié)選自金香花《“家國(guó)天下”觀(guān)念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A. “國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。B.中華文化的禮治、德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀(guān)中的倫理自覺(jué)。C.“為萬(wàn)世開(kāi)太平”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上至今還只是空想，不可踐行。D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。2.根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話(huà)，是為了證明“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’”的觀(guān)點(diǎn)。B.張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開(kāi)”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開(kāi)拓的進(jìn)取精神。C.基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是可以的。D.儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛(ài)國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。3.下列說(shuō)法中，與材料三觀(guān)點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）A.“治大國(guó)若烹小鮮”B.“大河無(wú)水小河干”C.“欲治其國(guó)者，先齊其家”D.“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”4.試簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二對(duì)“天下情懷”展開(kāi)論證所運(yùn)用的論證方法。5.我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀(guān)？請(qǐng)結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶?。【答案?.B2.C3.A4.①分別運(yùn)用引證法和例證法分析論證“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)；②通過(guò)古今對(duì)比，闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求。5.①繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”的價(jià)值觀(guān)念，積極投身于人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐；②厚植家國(guó)情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量；③將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，愛(ài)國(guó)愛(ài)家，勇于擔(dān)當(dāng)?！窘馕觥?【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“‘國(guó)’是……它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存”錯(cuò)。由原文“家是本源而直接的倫理實(shí)體，……又關(guān)聯(lián)著天下之想象”“家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，……都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)”可知，將中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存的是“家國(guó)天下”，不是“國(guó)”，該表述偷換概念。C．“本質(zhì)上至今還只是空想，不可踐行”錯(cuò)。由原文“由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在”可知，他們的愿望“只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在”，但這些愿望并非空想，不可踐行。D．“引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急”錯(cuò)。原文是“現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾”“這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)”“關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換”，并沒(méi)有要求“從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變”，且無(wú)“當(dāng)務(wù)之急”的相關(guān)表述。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。C．“都是可以的”錯(cuò)，根據(jù)原文“正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的”“在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神”可知，都是有局限的。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料三觀(guān)點(diǎn)是“在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的”。A.“治大國(guó)若烹小鮮”是比喻的說(shuō)法，意為“治理大國(guó)就像烹調(diào)美味的小菜一樣”，是講如何治理國(guó)家的。只是強(qiáng)調(diào)了“治國(guó)”這一方面，不能用來(lái)說(shuō)明“家”“國(guó)”二者之間的關(guān)系。也就是與材料三觀(guān)點(diǎn)不一致。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證方法的能力。 材料二第一段“《老子》說(shuō)：‘修之于天下，其德乃普?！J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱(chēng)得上‘普’”“《管子》云：‘以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下’”，這是引證法；第二段“宋代大儒張載則提出‘為萬(wàn)世開(kāi)太平’……”，舉宋代大儒張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的例子加以分析論證。這兩處分別運(yùn)用引證法和例證法分析論證“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)材料二第三段“由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇”古今對(duì)比，“振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的”指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。由原文“中華文化中各種共同體道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情結(jié)?！眠@種倫理觀(guān)看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體”“中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)”分析可知，我們今天應(yīng)當(dāng)繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”的價(jià)值觀(guān)念，積極投身于人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐。由原文“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’。……表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念”“家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷是中華美學(xué)精神的內(nèi)核”“在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，……回答無(wú)疑是肯定的”分析可知，我們今天應(yīng)當(dāng)厚植家國(guó)情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。由原文“在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的?！覈?guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)”“心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂(yōu)患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源”分析可知，我們今天應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，愛(ài)國(guó)愛(ài)家，勇于擔(dān)當(dāng)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。截?fù)魧O犁 第二天，我們?cè)谶@高山頂上休息了一天。我們從小屋里走出來(lái)，看了看吳召兒姑家的莊園，這個(gè)莊園，在高山的背后，只在太陽(yáng)剛升上來(lái)，這里才能見(jiàn)到光亮，很快就又陰暗下來(lái)。東北角上一洼小小的泉水，冒著水花，沒(méi)有聲響；一條小小的溪流繞著山根流，也沒(méi)有聲響，水大部分滲透到沙土里去了。這里種著像炕那樣大的一塊玉蜀黍，像鍋臺(tái)那樣大的一塊土豆，周?chē)潜舛?，十幾棵倭瓜蔓，就奔著高山爬上去了！在這樣高的黑石山上，找塊能種莊稼的泥土是這樣難，種地的人就小心整齊地用石塊把地包鑲起來(lái)，恐怕雨水把泥土沖下去。奇怪！在這樣少見(jiàn)陽(yáng)光、陰濕寒冷的地方，莊稼長(zhǎng)得那樣青翠，那樣堅(jiān)實(shí)。玉蜀黍很高，扁豆角又厚又大，綠得發(fā)黑，像說(shuō)梅花調(diào)用的鐵響板。吳召兒出去了，不久，她抱回一捆濕木棍：“我一個(gè)人送一把拐杖，黑夜里，它就是我們的眼睛！”她用一把鋒利明亮的小刀，給我們修著棍子。這是一種山桃木，包皮是紫紅色，好像上了油漆；這木頭硬得像鐵一樣，打在石頭上，發(fā)出銅的聲音。這半天，我們過(guò)得很有趣，差不多忘記了反“掃蕩”。當(dāng)我們正要做下午飯，一個(gè)披著破舊黑山羊長(zhǎng)毛皮襖、手里提著一根粗鐵棍的老漢進(jìn)來(lái)了；吳召兒趕著他叫聲姑父，老漢說(shuō)：“昨天，我就看見(jiàn)你們上山來(lái)了?！薄澳阍谀膬嚎匆?jiàn)我們上來(lái)呀？”吳召兒笑著問(wèn)?！霸谘蛉?，我喊你來(lái)著，你沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)！”老漢望著內(nèi)侄女笑，“我來(lái)給你們報(bào)信，山下有了鬼子，聽(tīng)說(shuō)要搜山哩！”吳召兒說(shuō)：“這么高的山，鬼子敢上來(lái)嗎？我們還有手榴彈哩！”老漢說(shuō)：“這幾年，這個(gè)地方目標(biāo)大了，鬼子真要上來(lái)了，我們就不好走動(dòng)?！边@樣，每天黎明，吳召兒就把我喚醒，一同到那大黑山的頂上去放哨，山頂不好爬，又危險(xiǎn)，她先爬到上面，再把我拉上去。山頂上有一丈見(jiàn)方的一塊平石，長(zhǎng)年承受天上的雨水，被沖洗得光亮又滑潤(rùn)。我們坐在那平石上，月亮和星星都落到下面去，我們覺(jué)得飄忽不定，像活在天空里。從山頂可以看見(jiàn)山西的大川，河北的平原，十幾里、幾十里的大小村鎮(zhèn)全可以看清楚。這一夜下起大雨來(lái)，雨下得那樣暴，在這樣高的山上，我們覺(jué)得不是在下雨，倒像是沉落在波浪滔天的海洋里，風(fēng)狂吹著，那塊大平石也像要被風(fēng)吹走。吳召兒緊拉著我爬到大石的下面，不知道是人還是野獸在那里鋪好了一層軟軟的白草。我們緊擠著躺在下面，聽(tīng)到四下里山洪暴發(fā)的聲音，雨水像瀑布一樣，從平石上流下，我們像鉆進(jìn)了水簾洞。吳召兒說(shuō)：“這是暴雨，一會(huì)兒就晴的，你害怕嗎？”“要是我一個(gè)人我就怕了，”我說(shuō)，“你害怕吧？”“我一點(diǎn)兒也不害怕，我常在山上遇見(jiàn)這樣的暴雨，今天更不會(huì)害怕?！眳钦賰赫f(shuō)?！盀槭裁?？”“領(lǐng)來(lái)你們這一群人，身上負(fù)著很大的責(zé)任呀，我也顧不得怕了?！彼脑?huà)，像她那天在識(shí)字班里念書(shū)一樣認(rèn)真，她的話(huà)同雷雨閃電一同響著，響在天空，落在地下，永遠(yuǎn)記在我的心里。一清早我們就看見(jiàn)從鄧家店起，一路的村莊，都在著火冒煙。我們看見(jiàn)敵人像一條蟲(chóng)，在山脊梁上往這里爬行。一路不斷響槍?zhuān)鞘歉鞔宸谏綔侠锏挠螕艚M。吳召兒說(shuō)： “今年，敵人不敢走山溝了，怕游擊隊(duì)。可是走山梁，你就算保險(xiǎn)了？兔崽子們！”敵人的目標(biāo)，顯然是在這個(gè)山上。他們從吳召兒姑父的羊圈那里翻下，轉(zhuǎn)到大黑山來(lái)。我看見(jiàn)老漢倉(cāng)惶地用大鞭把一群山羊打得四散奔跑，一個(gè)人登著亂石往山坡上逃。吳召兒把身上的手榴彈全拉開(kāi)弦，跳起來(lái)說(shuō)：“你去集合人，叫姑父帶你們轉(zhuǎn)移，我去截兔崽子們一下?！彼谀莵y石堆中，跳上跳下奔著敵人的進(jìn)路跑去。我喊：“紅棉襖不行??！”“我要偽裝起來(lái)！”吳召兒笑著，一轉(zhuǎn)眼的工夫，她已經(jīng)把棉襖翻過(guò)來(lái)，棉襖是白里子，這樣一來(lái)，她就活像一只逃散的黑頭的小白山羊了。一只聰明的、熱情的、勇敢的小白山羊?。∷窃趤y石尖上跳躍著前進(jìn)，那翻在里面的紅棉襖，還不斷被風(fēng)吹卷，像從她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后。當(dāng)我們集合起來(lái)，從后山上跑下，來(lái)不及脫鞋襪，就跳入山下那條激蕩的大河的時(shí)候，聽(tīng)到了吳召兒在山前連續(xù)投擊的手榴彈爆炸的聲音。（節(jié)選自《吳召兒》）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.描寫(xiě)吳召兒姑家的莊園，交代人物活動(dòng)環(huán)境，同時(shí)暗寫(xiě)人們奮起抗日的原因。B.姑父前來(lái)報(bào)信，既反映出山地人民備戰(zhàn)狀態(tài)，也為后文故事情節(jié)發(fā)展做鋪墊。C.雨夜放哨交談，顯示吳召兒在惡劣的環(huán)境下已經(jīng)成長(zhǎng)為一名成熟的抗日戰(zhàn)士。D.來(lái)不及脫鞋襪就跳入大河，寫(xiě)出形勢(shì)緊迫，也襯托出吳召兒截?fù)魯橙说挠赂摇?.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)中吳召兒做拐杖、姑父報(bào)信、雨夜放哨等情節(jié)，看似與“截?fù)簟睙o(wú)關(guān)，實(shí)則環(huán)環(huán)相扣，息息相連B.小說(shuō)善用側(cè)面烘托手法，雖然沒(méi)有正面描述日軍“掃蕩”情況，卻讓讀者時(shí)時(shí)感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張氣氛。C.小說(shuō)從語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等方面詳細(xì)描述吳召兒的姑父，塑造出一個(gè)支持革命的勇敢機(jī)智的群眾形象。D.小說(shuō)從“我”的視角展開(kāi)敘事，講述“我”在反“掃蕩”時(shí)與吳召兒的交往故事，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性。8.小說(shuō)中的紅棉襖對(duì)吳召兒形象的刻畫(huà)有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.有人評(píng)價(jià)孫犁的小說(shuō)為“革命歷史的詩(shī)意書(shū)寫(xiě)，戰(zhàn)爭(zhēng)年代的純美絕唱”。請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)全文，談?wù)勀銓?duì)此的理解。 【答案】6.C7.B8.①以翻紅棉襖，寫(xiě)出吳召兒的活潑、機(jī)智；②將紅棉襖比作火花，突出吳召兒的勇敢、熱情。（意思對(duì)即可）9.①雖以“截?fù)簟睘轭}，但情節(jié)不以戰(zhàn)爭(zhēng)為主，而是重點(diǎn)描寫(xiě)“截?fù)簟鼻叭粘Ｉ畹臏厍?；②沒(méi)有突出戰(zhàn)士的英勇善戰(zhàn)，而是借吳召兒、姑父等形象反映軍民一家的淳樸感情；③山村田園、星夜放哨、雨中夜談等場(chǎng)景營(yíng)造出濃郁的詩(shī)情畫(huà)意。（意思對(duì)即可）【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品思想內(nèi)容的能力。C.“已經(jīng)成長(zhǎng)為一名成熟的抗日戰(zhàn)士”錯(cuò)，吳召兒形象是奮起抗日的百姓形象，不是抗日戰(zhàn)士形象；而且“已經(jīng)成長(zhǎng)為成熟的戰(zhàn)士”過(guò)于拔高，吳召兒還在不斷的成長(zhǎng)中。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。B.“沒(méi)有正面描述日軍‘掃蕩’情況”錯(cuò)，原文“我們看見(jiàn)敵人像一條蟲(chóng)，在山脊梁上往這里爬行”有對(duì)日軍正面的描寫(xiě)，只是很少。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。小說(shuō)中對(duì)紅棉襖的描寫(xiě)有兩處，都很好的襯托了吳召兒的形象。一處是“一轉(zhuǎn)眼的工夫，她已經(jīng)把棉襖翻過(guò)來(lái)，棉襖是白里子，這樣一來(lái)，她就活像一只逃散的黑頭的小白山羊了。一只聰明的、熱情的、勇敢的小白山羊??！”，此時(shí)吳召兒要去截?fù)魭呤幍娜哲?，因?yàn)榇┝思t棉襖目標(biāo)太大，所以就把棉襖翻過(guò)來(lái)穿，體現(xiàn)她的機(jī)智和靈活；第二處是“那翻在里面的紅棉襖，還不斷被風(fēng)吹卷，像從她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后”，這是一處吳召兒截?fù)魭呤幍娜哲?，在亂石尖上跳躍著前進(jìn)時(shí)的描寫(xiě)，隱隱露出的紅棉襖像一朵朵的火花，在山間跳躍，形象地突出了她的熱情與勇敢。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征及語(yǔ)言特色的能力。從情節(jié)安 排來(lái)看，小說(shuō)先寫(xiě)了吳召兒給“我們”準(zhǔn)備拐杖；然后寫(xiě)了“我們正要做下午飯”時(shí)姑父來(lái)報(bào)信，提到姑父在羊圈時(shí)看到吳召兒的情節(jié)；接著寫(xiě)“我”和吳召兒放哨時(shí)談?wù)撋嚼锏谋┯辏辉賹?xiě)發(fā)現(xiàn)敵人時(shí)姑父趕著羊逃，吳召兒去截?fù)魯橙恕牟](méi)有直接描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，而是以鄉(xiāng)村日常生活為主體，這就淡化了小說(shuō)中的戰(zhàn)爭(zhēng)的氣氛。從人物形象塑造角度來(lái)看，主人公吳召兒是一個(gè)農(nóng)村女青年，故事發(fā)生在鬼子大掃蕩時(shí)期，吳召兒當(dāng)時(shí)生活在“少見(jiàn)陽(yáng)光、陰寒冷”的山中，帶領(lǐng)一群戰(zhàn)士反掃蕩，雖然時(shí)時(shí)面臨危險(xiǎn)，自然環(huán)境惡劣，但她無(wú)論是對(duì)親人還是對(duì)戰(zhàn)士們都有說(shuō)有笑，活潑熱情；而且她面對(duì)敵人絲毫不畏懼，說(shuō)“鬼子敢上來(lái)嗎？我們還有手榴彈哩”，敵人進(jìn)攻時(shí)，她讓?xiě)?zhàn)士們轉(zhuǎn)移，自己挺身而出截?fù)魯橙?，可?jiàn)這是一個(gè)勇敢樂(lè)觀(guān)的女英雄形象。小說(shuō)在塑造人物時(shí)，沒(méi)有突出戰(zhàn)士的英勇善戰(zhàn)，而是借吳召兒、姑父等形象反映軍民一家的淳樸感情。從語(yǔ)言特點(diǎn)來(lái)看，用散文詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)小說(shuō)，是孫犁創(chuàng)作的一個(gè)特點(diǎn)。他的小說(shuō)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、優(yōu)美，富于詩(shī)情畫(huà)意，本文也是如此，如“我們坐在那平石上，月亮和星星都落到下面去，我們覺(jué)得飄忽不定，像活在天空里”，“我們緊擠著躺在下面，聽(tīng)到四下里山洪暴發(fā)的聲音，雨水像瀑布一樣，從平石上流下，我們像鉆進(jìn)了水簾洞”等，把惡劣的自然環(huán)境描寫(xiě)得充滿(mǎn)詩(shī)意。從環(huán)境描寫(xiě)的角度來(lái)看，小說(shuō)開(kāi)頭對(duì)吳召兒姑家的莊園進(jìn)行了描寫(xiě)，這里本來(lái)是一個(gè)“少見(jiàn)陽(yáng)光、陰寒冷”的地方，但在作者筆下，“泉水，冒著水花”“小小的溪流繞著山根流”，一塊塊小小的農(nóng)田里“莊稼長(zhǎng)得那樣青，那樣堅(jiān)實(shí)”，營(yíng)造出清新明麗的意境和濃郁的詩(shī)情畫(huà)意。二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。楊萬(wàn)里字廷秀，吉州吉水人。高宗紹興二十四年進(jìn)士第，為贛州司戶(hù)，調(diào)永州零陵丞。時(shí)張浚謫永，杜門(mén)謝客，萬(wàn)里三往不得見(jiàn)，以書(shū)力請(qǐng)始見(jiàn)之。浚勉以正心誠(chéng)意之學(xué)，萬(wàn)里服其教終身，乃名讀書(shū)之室曰誠(chéng)齋?？Ｈ胂啵]之朝。除臨安府教授，未赴，丁父憂(yōu)。改知隆興府奉新縣，戢追胥①不入鄉(xiāng)，民逋賦者揭其名市中，民歡趨之，賦不擾而足，縣以大治。會(huì)陳俊卿、虞允文為相，交薦之，召為國(guó)子博士。尋提舉廣東常平茶鹽。盜沈師犯南粵，帥師往平之。孝宗稱(chēng)之曰“仁者之勇”，遂有大用意，就除提點(diǎn)刑獄。請(qǐng)于潮、惠二州筑外寨，潮以鎮(zhèn)賊之巢，惠以扼賊之路。俄以憂(yōu)去。東宮講官闕，帝親擢萬(wàn)里為侍讀。他日讀《陸宣公奏議》等書(shū)，皆隨事規(guī)警，太子深敬之。王淮為相，一日問(wèn)曰：“宰相先務(wù)者何事？”曰：“人才?！庇謫?wèn)：“孰為才？”即疏朱熹、袁樞以下六十人以獻(xiàn)，淮次第擢用之。會(huì)高宗崩，孝宗欲行三年喪，創(chuàng)議事堂，命皇太子參決庶務(wù)。萬(wàn)里上疏力諫，且上太子書(shū)，言：“天無(wú)二日，民無(wú)二王。一履危機(jī)，悔之何及？與其悔之而無(wú)及，孰若辭之而不居。愿殿下三辭五辭，而必不居也?！碧鱼と?。孝宗不悅，曰：“萬(wàn)里以朕為何如主！”由是以直秘閣出知筠州。寧宗嗣位，召赴行在，辭。引年乞休致，進(jìn)寶文閣待制，致仕。嘉泰三年，詔進(jìn)寶謨閣直學(xué)士，給賜衣帶。孝宗始愛(ài)其才，以問(wèn)周必大，必大無(wú)善語(yǔ)，由此不見(jiàn)用。 韓侂胄用事，欲網(wǎng)羅四方知名士相羽翼，嘗筑南園，屬萬(wàn)里為之記，許以掖垣②。萬(wàn)里曰：“官可棄，記不可作也。”侂胄恚，改命他人。侂胄專(zhuān)僭日益甚，萬(wàn)里憂(yōu)憤，怏怏成疾。家人知其憂(yōu)國(guó)也，凡邸吏之報(bào)時(shí)政者皆不以告。忽族子自外至，遽言侂胄用兵事。萬(wàn)里慟哭失聲，亟呼紙書(shū)曰：“韓侂胄奸臣專(zhuān)權(quán)無(wú)上動(dòng)兵殘民謀危社稷吾頭顱如許報(bào)國(guó)無(wú)路惟有孤憤”又書(shū)十四言別妻子，筆落而逝。萬(wàn)里精于詩(shī)，嘗著《易傳》行于世。賜謚文節(jié)。【注】①追胥：追租的公差。②掖垣：皇宮的墻垣。亦以稱(chēng)中書(shū)、門(mén)下兩省。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.韓侂胄奸臣專(zhuān)權(quán)／無(wú)上動(dòng)兵／殘民謀危社稷／吾頭顱如許／報(bào)國(guó)無(wú)路／惟有孤憤／B.韓侂胄奸臣專(zhuān)權(quán)／無(wú)上動(dòng)兵殘民／謀危社稷／吾頭顱如許／報(bào)國(guó)無(wú)路／惟有孤憤／C.韓侂胄奸臣／專(zhuān)權(quán)無(wú)上動(dòng)兵／殘民謀危社稷／吾頭顱如許／報(bào)國(guó)無(wú)路／惟有孤憤／D.韓侂胄奸臣／專(zhuān)權(quán)無(wú)上／動(dòng)兵殘民／謀危社稷／吾頭顱如許／報(bào)國(guó)無(wú)路／惟有孤憤／11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“杜門(mén)謝客”與“長(zhǎng)跪而謝之曰”（《唐雎不辱使命》）兩句中的“謝”含義不同。B.崩，本義是指山倒塌，古時(shí)認(rèn)為帝王或王后逝世，就好像山倒塌了一樣，故常用來(lái)指帝王或王后的死。C.“孝宗不悅”與“俟其欣悅”（《送東陽(yáng)馬生序》）兩句中的“悅”含義相同。D.謚，即謚號(hào)，是古代帝王、諸侯、高官大臣等死后，朝廷據(jù)其生平行為給予的具有褒揚(yáng)意義的稱(chēng)號(hào)。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.楊萬(wàn)里虛心向?qū)W。他多次前往拜謁被貶謫永州的張浚，未果，后寫(xiě)信極力請(qǐng)求才拜見(jiàn)成功；他終身謹(jǐn)記張浚的教誨，把自己書(shū)齋取名為“誠(chéng)齋”。B.楊萬(wàn)里治理有方管理奉新縣時(shí)，他不讓官吏下鄉(xiāng)催討賦稅，只是把欠稅名單張貼在集市中，讓老百姓自覺(jué)繳納，不擾民就追回稅款，使社會(huì)安定。C.楊萬(wàn)里慧眼識(shí)才。擔(dān)任東宮侍讀時(shí)，他認(rèn)為選拔人才最為重要，他所舉薦的朱熹、袁樞等六十人，先后被提拔任用，因此得到太子深深的敬重。D.楊萬(wàn)里能文能武。他進(jìn)士出身，精于詩(shī)歌，曾著有《易傳》流行于世；他親自率兵討伐進(jìn)犯的盜賊，并且為潮、惠兩州制定不同的防御賊人之法。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）會(huì)陳俊卿、虞允文為相，交薦之，召為國(guó)子博士。（2）孝宗始愛(ài)其才，以問(wèn)周必大，必大無(wú)善語(yǔ)，由此不見(jiàn)用。14.楊萬(wàn)里為人正直表現(xiàn)在哪里？請(qǐng)舉例分析。【答案】10.D11.D12.C13.（1）恰逢陳俊卿、虞允文做宰相，兩人共同舉薦楊萬(wàn)里，楊萬(wàn)里被征召?lài)?guó)子博士。 （2）孝宗起初喜愛(ài)他的才能，征求周必大的意見(jiàn)，周必大對(duì)楊萬(wàn)里沒(méi)有好評(píng)，從此楊萬(wàn)里不再被重用。14.①孝宗命太子參與政務(wù)，他上疏力諫，勸阻太子；②韓侂胄掌權(quán)時(shí)，他寧可丟官也不為其作記；③韓侂胄用兵時(shí)，他寫(xiě)文痛罵?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：韓侂胄是個(gè)奸臣，擅自專(zhuān)權(quán)，目無(wú)皇上，大動(dòng)干戈，殘害人民，陰謀危害國(guó)家，我空有這樣的頭顱，沒(méi)有辦法報(bào)效國(guó)家，只有憤憤不平！“韓侂胄奸臣”是判斷句，句意完整，故應(yīng)在“奸臣”后斷開(kāi)，排除AB?！皩?zhuān)權(quán)無(wú)上”是對(duì)皇帝權(quán)力的侵害，“動(dòng)兵殘民”則是說(shuō)韓侂胄對(duì)百姓的殘害，“謀危社稷”是對(duì)國(guó)家的危害，三句話(huà)從三個(gè)不同方面列舉韓侂胄的罪行，應(yīng)各自獨(dú)立成句，排除C。故選D?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)意思及古代文化常識(shí)的理解和識(shí)記能力。A.“杜門(mén)謝客”中的“謝”，謝絕。句意：閉門(mén)不出，謝絕賓客。指不與人往來(lái)?！伴L(zhǎng)跪而謝之曰”中的“謝”，道歉。句意：直身而跪向唐雎道歉說(shuō)。B.正確。C.“孝宗不悅”中的“悅”，高興。句意：孝宗不高興?！百蛊湫缾偂保ā端蜄|陽(yáng)馬生序》）中的“悅”，高興。句意：等到他（老師）高興的時(shí)候。D.“謚……朝廷據(jù)其生平行為給予的具有褒揚(yáng)意義的稱(chēng)號(hào)”說(shuō)法錯(cuò)誤。謚號(hào)有褒有貶，如“桀”“紂”“昏”等就是具有貶義的謚號(hào)。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生概括和分析文章內(nèi)容的能力。C.“他所舉薦的朱熹、袁樞等六十人，先后被提拔任用，因此得到太子深深的敬重”說(shuō)法錯(cuò)誤，結(jié)合原文“他日讀《陸宣公奏議》等書(shū)，皆隨事規(guī)警，太子深敬之”可知，太子敬重他是因?yàn)樗芨鶕?jù)書(shū)中的事實(shí)聯(lián)系實(shí)際對(duì)太子規(guī)勸和告誡，而不是因?yàn)樗垩圩R(shí)珠，舉薦的人才都得到了提拔。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“會(huì)”，恰逢，正好；“交”，共同；“召”，征召。 （2）“始”，起初；“善語(yǔ)”，好話(huà)，好評(píng)；“見(jiàn)”，被?！?4題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括文章內(nèi)容的能力。依據(jù)“會(huì)高宗崩，孝宗欲行三年喪，創(chuàng)議事堂，命皇太子參決庶務(wù)。萬(wàn)里上疏力諫，且上太子書(shū)，言……”可概括為：孝宗命太子參與政務(wù)，他上疏力諫，勸阻太子。依據(jù)“韓侂胄用事，欲網(wǎng)羅四方知名士相羽翼，嘗筑南園，屬萬(wàn)里為之記，許以掖垣。萬(wàn)里曰：‘官可棄，記不可作也。’”可概括為：韓侂胄掌權(quán)時(shí)，他寧可丟官也不為其作記。依據(jù)“忽族子自外至，遽言侂胄用兵事。萬(wàn)里慟哭失聲，亟呼紙書(shū)曰：‘韓侂胄奸臣，專(zhuān)權(quán)無(wú)上，動(dòng)兵殘民，謀危社稷，吾頭顱如許，報(bào)國(guó)無(wú)路，惟有孤憤。’”可概括為：韓侂胄用兵時(shí)，他寫(xiě)文痛罵。參考譯文： 楊萬(wàn)里字廷秀，吉州吉水人。他考取宋高宗紹興二十四年進(jìn)士，任贛州司戶(hù)官，又調(diào)任永州零陵縣做縣丞。這時(shí)張浚被貶謫到永州，關(guān)閉大門(mén)，謝絕來(lái)客，楊萬(wàn)里多次拜訪(fǎng)都沒(méi)有見(jiàn)到，便寫(xiě)了一封信極力請(qǐng)求，張浚才見(jiàn)他。張浚用使心意正直誠(chéng)懇的學(xué)問(wèn)勉勵(lì)他，楊萬(wàn)里(立志)一生都服從他的教誨，于是把書(shū)齋命名為“誠(chéng)齋”。張浚入朝做宰相，將楊萬(wàn)里推薦給朝廷。楊萬(wàn)里被升任為臨安府教授，還沒(méi)有赴任，父親去世，他在家守喪。后改任隆興府奉新縣知縣，他阻止催討賦稅的官吏下鄉(xiāng)擾民，有逃避賦稅的老百姓只把他們的名字張貼在集市中，老百姓就高興地紛紛前往繳稅，不擾民賦稅就交清了，縣里因而治理得很好。恰逢陳俊卿、虞允文做宰相，兩人共同舉薦楊萬(wàn)里，楊萬(wàn)里被征召為國(guó)子博士。不久提舉廣東常平茶鹽。盜賊沈師進(jìn)犯南粵，楊萬(wàn)里親自率兵討平，宋孝宗稱(chēng)他為“仁者之勇”，于是有了重用楊萬(wàn)里的想法，提升他為提點(diǎn)刑獄。楊萬(wàn)里請(qǐng)求在潮、惠二州的外圍修筑寨堡，潮州用來(lái)震懾盜賊的巢穴，惠州用來(lái)扼住盜賊的道路。但不久楊萬(wàn)里因母喪離職。太子?xùn)|宮缺少講官，皇帝親自提拔楊萬(wàn)里為侍讀。有一天太子讀《陸宣公奏議》等書(shū)，楊萬(wàn)里都根據(jù)書(shū)中的事實(shí)聯(lián)系實(shí)際對(duì)太子規(guī)勸和告誡，太子深深地敬重他。這時(shí)王淮做宰相，有一天王淮問(wèn)楊萬(wàn)里：“宰相最先辦的應(yīng)是什么事情？”楊萬(wàn)里回答說(shuō)：“人才?！蓖趸从謫?wèn)：“哪些人是人才呢？”楊萬(wàn)里就寫(xiě)上朱熹、袁樞等六十人的名字獻(xiàn)上去，王淮陸續(xù)將這些人擢用。趕上高宗駕崩，孝宗想要執(zhí)行三年守喪的制度，創(chuàng)建議事堂，命令皇太子參與決定各種政務(wù)。楊萬(wàn)里上奏章極力勸諫，又上書(shū)太子，說(shuō)：“天無(wú)二日，民無(wú)二王。一旦履行職務(wù)遇到危機(jī)，懊悔怎么來(lái)得及？與其懊悔來(lái)不及，不如推辭而不擔(dān)此重任。希望殿下三番五次推辭，一定不居任?！碧訛橹謶?。孝宗很不高興，說(shuō)：“楊萬(wàn)里把朕看成了什么樣的皇帝！”因此楊萬(wàn)里以直秘閣出任筠州知州。寧宗即位，召楊萬(wàn)里趕赴朝廷，他辭卻了。他以年老請(qǐng)求退休，進(jìn)封寶文閣待制，退休。嘉泰三年，皇帝下令進(jìn)封他為寶謨閣直學(xué)士，賞賜衣帶。孝宗起初喜愛(ài)他的才能，征求周必大的意見(jiàn)，周必大對(duì)楊萬(wàn)里沒(méi)有好評(píng)，從此楊萬(wàn)里不再被重用。韓侂冑當(dāng)政后，想網(wǎng)羅四方知名人士為他的羽翼，他曾經(jīng)修筑南園，讓楊萬(wàn)里作記，答應(yīng)日后請(qǐng)他任中書(shū)、門(mén)下省的高位。楊萬(wàn)里說(shuō)：“官可以不作，記卻不可以寫(xiě)?！表n侂冑非常生氣，便改命他人作記。韓侂胄專(zhuān)權(quán)僭越日益嚴(yán)重，楊萬(wàn)里心中憂(yōu)憤，怏怏不樂(lè)，終于病倒了。家人知道他是憂(yōu)慮國(guó)事，凡是和時(shí)政有關(guān)的事情都不告訴他。有一天宗族里有個(gè)年輕人忽然從外面回來(lái)了，倉(cāng)促間說(shuō)起韓侂胄用兵的事情。楊萬(wàn)里失聲痛哭，急忙叫拿來(lái)紙筆寫(xiě)道：“韓侂胄是個(gè)奸臣，擅自專(zhuān)權(quán)，目無(wú)皇上，大動(dòng)干戈，殘害人民，陰謀危害國(guó)家，我空有這樣的頭顱，沒(méi)有辦法報(bào)效國(guó)家，只有憤憤不平！”又寫(xiě)下了十四個(gè)字告別妻子兒女，扔下筆就去世了。楊萬(wàn)里精通作詩(shī)，曾經(jīng)著有《易傳》流行于世。死后賜謚“文節(jié)”。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。江城子·湖上與張先同賦時(shí)聞彈箏蘇軾鳳凰山下雨初晴，水風(fēng)清，晚霞明。一朵芙蕖，開(kāi)過(guò)尚盈盈。何處飛來(lái)雙白鷺，如有意，慕娉婷。忽聞江上弄哀箏，苦含情，遣誰(shuí)聽(tīng)！煙斂云收，依約是湘靈[注]。欲待曲終尋問(wèn)取，人不見(jiàn)，數(shù)峰青?！咀ⅰ肯骒`：傳說(shuō)中的湘水之神娥皇女英。二人是舜的妃子，舜南巡時(shí)死于湘水，二人投湘水而亡。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭三句寫(xiě)雨后初晴的明麗景色，將彈箏人置于湖光山色中，使人物與景色相映成趣，音樂(lè)與山水相得益彰。B.“一朵芙蕖，開(kāi)過(guò)尚盈盈”兩句既實(shí)寫(xiě)水面荷花，又是以出水芙蓉比喻彈箏的美人，收到了雙關(guān)的藝術(shù)效果。C.詞中白鷺增添了畫(huà)面的動(dòng)感，以白鷺?biāo)朴幸鈨A慕來(lái)烘托彈箏人的美麗，同時(shí)喻指蘇、張二人呆視不動(dòng)的情狀。D.下片“遣誰(shuí)聽(tīng)”從聽(tīng)者的角度寫(xiě)出樂(lè)曲的哀傷；“煙斂云收”寫(xiě)出了湘水之神聽(tīng)曲的反應(yīng)，表現(xiàn)了演奏的效果。16.最后三句“欲待曲終尋問(wèn)取，人不見(jiàn)，數(shù)峰青”頗受稱(chēng)道，請(qǐng)賞析其妙處?！敬鸢浮?5.D16.①該句寫(xiě)等音樂(lè)結(jié)束，彈箏人已飄然遠(yuǎn)逝，只見(jiàn)青翠的山峰仍然靜靜地立湖邊，仿佛那哀怨的樂(lè)曲仍然蕩漾山間水際；②手法上，用環(huán)境烘托音樂(lè)的效果，贊美彈箏女技藝的高超，言有盡而意無(wú)窮；③結(jié)構(gòu)上“數(shù)峰青”回應(yīng)詞的開(kāi)頭“鳳凰山下雨初晴”描寫(xiě)的雨過(guò)山青的景象，自然貼切。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“‘煙斂云收’寫(xiě)出了湘水之神聽(tīng)曲的反應(yīng)”錯(cuò)誤，“煙斂云收，依約是湘靈”意為煙靄為音樂(lè)而斂容，云霞為音樂(lè)而收色，如此“哀箏”，正如湘江水神在傾訴自己的哀痛，并非真的是湘水之神聽(tīng)曲。 故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌句子表達(dá)效果的能力。答題時(shí)，先要釋句，然后指明手法，最后分析表達(dá)效果；分析表達(dá)效果時(shí)要將句子放回到詩(shī)中，體會(huì)其表情達(dá)意上的妙處。首先理解本句含義，一曲終了，想探尋彈奏者，她已經(jīng)飄然遠(yuǎn)逝，只見(jiàn)青翠的山峰，仍然靜靜地立在湖邊，仿佛那哀怨的樂(lè)曲仍然回蕩在山間水際；然后從表達(dá)技巧角度鑒賞：本句是承上句“依約”而來(lái)，正待寫(xiě)人，卻又采取欲擒故縱的手法，不僅沒(méi)有正面去描寫(xiě)人物，反而寫(xiě)彈箏人已飄然遠(yuǎn)逝，只見(jiàn)青翠的山峰仍然靜靜地立湖邊，仿佛那哀怨的樂(lè)曲仍然蕩漾山間水際。這是用環(huán)境來(lái)烘托音樂(lè)的效果，贊美彈箏女技藝的高超，言有盡而意無(wú)窮；從詩(shī)歌結(jié)構(gòu)角度分析：結(jié)構(gòu)上還暗承“依約是湘靈”一句，把上下緊密結(jié)合起來(lái)?！皵?shù)峰青”又回應(yīng)詞的開(kāi)頭“鳳凰山下雨初晴”描寫(xiě)的雨過(guò)山青的景象，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，真可謂言盡而味永。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《插秧歌》寫(xiě)雨中搶插秧苗的場(chǎng)景，暗示搶插秧苗就像一場(chǎng)戰(zhàn)斗的兩句是：“______________，______________。”（2）《夢(mèng)游天姥吟留別》寫(xiě)天姥山道路蜿蜒曲折，奇花異石令詩(shī)人流連忘返，不知不覺(jué)中已到傍晚的詩(shī)句是：“______________，______________?！保?）辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中運(yùn)用了劉裕父子的典故，劉裕是“______________”的氣概，劉義隆卻是“______________”的狼狽結(jié)局?！敬鸢浮竣?笠是兜鍪蓑是甲②.雨從頭上濕到胛③.千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定④.迷花倚石忽已暝⑤.氣吞萬(wàn)里如虎⑥.贏(yíng)得倉(cāng)皇北顧【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：笠、兜鍪、蓑、胛、倚、暝、贏(yíng)、倉(cāng)皇、顧。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下列小題。幾年間，露營(yíng)的熱度越來(lái)越高，實(shí)現(xiàn)了從小眾愛(ài)好到大眾趨勢(shì)的迅速轉(zhuǎn)變。顯而易見(jiàn)的，是露營(yíng)裝備消費(fèi)的增長(zhǎng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，在露營(yíng)裝備市場(chǎng)中，包括帳篷、戶(hù)外椅等在內(nèi)的重點(diǎn)類(lèi)目呈現(xiàn)消費(fèi)升級(jí)，而國(guó)產(chǎn)品牌占該市場(chǎng)的份額超過(guò)近八成。 關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的想象空間也被進(jìn)一步打開(kāi)。有人專(zhuān)門(mén)改造房車(chē)，到露營(yíng)地旁開(kāi)起了移動(dòng)咖啡店，小車(chē)廂也能跟餐飲業(yè)搭上邊；有人推出新穎的“露營(yíng)餐”，與傳統(tǒng)餐食相比更混搭出彩……事實(shí)證明，視野一變格局寬，露營(yíng)的魅力可以在多個(gè)相關(guān)行業(yè)的舞臺(tái)上展現(xiàn)。能看到的，或許還有更多“詩(shī)和遠(yuǎn)方”。在壯美的山河里，在秀麗的鄉(xiāng)村間，各具特色的露營(yíng)地猶如______般涌現(xiàn)。這將促使各地______，根據(jù)地區(qū)優(yōu)勢(shì)更好挖掘旅游資源，進(jìn)一步助力鄉(xiāng)村振興。當(dāng)然，如何讓“網(wǎng)紅”變“長(zhǎng)紅”、實(shí)現(xiàn)從“曇花一現(xiàn)”到“多點(diǎn)開(kāi)花”，讓露營(yíng)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)規(guī)范健康發(fā)展，是我們還需深入思考的課題。我國(guó)擁有世界最完整的工業(yè)體系，還有包括4億多中等收入群體在內(nèi)的14億多人口所形成的超大規(guī)模市場(chǎng)，每投入一顆新的石子，都能激蕩出層層漣漪。人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，決定了像露營(yíng)這樣的新消費(fèi)供給還會(huì)______，一個(gè)接一個(gè)出現(xiàn)。隨著更多從業(yè)者和相關(guān)產(chǎn)業(yè)不斷拓寬想象空間，堅(jiān)持優(yōu)化消費(fèi)供給，巨大的消費(fèi)潛力還會(huì)被持續(xù)激發(fā)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.據(jù)統(tǒng)計(jì)，在露營(yíng)裝備市場(chǎng)中，包括帳篷、戶(hù)外椅等在內(nèi)的重點(diǎn)類(lèi)目呈現(xiàn)消費(fèi)升級(jí)趨勢(shì)，而國(guó)產(chǎn)品牌占該市場(chǎng)的份額超過(guò)了八成。B.統(tǒng)計(jì)顯示，在露營(yíng)裝備市場(chǎng)中，包括帳篷、戶(hù)外椅等在內(nèi)的重點(diǎn)類(lèi)目呈現(xiàn)消費(fèi)升級(jí)，而國(guó)產(chǎn)品牌占該市場(chǎng)的份額超過(guò)近八成。C.統(tǒng)計(jì)顯示，在露營(yíng)裝備市場(chǎng)中，包括帳篷、戶(hù)外椅等在內(nèi)的重點(diǎn)類(lèi)目呈現(xiàn)消費(fèi)升級(jí)趨勢(shì)，而國(guó)產(chǎn)品牌占該市場(chǎng)的份額超過(guò)近八成。D.據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，在露營(yíng)裝備市場(chǎng)中，包括帳篷、戶(hù)外椅等在內(nèi)的重點(diǎn)類(lèi)目呈現(xiàn)消費(fèi)升級(jí)，而國(guó)產(chǎn)品牌占該市場(chǎng)的份額超過(guò)八成。20.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子使用了哪種修辭手法？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成及表達(dá)效果?！敬鸢浮?8.雨后春筍因地制宜層見(jiàn)疊出19.A20.①運(yùn)用了比喻的修辭手法；②把新消費(fèi)供給比作新的石子，把被激發(fā)的中國(guó)市場(chǎng)比作湖面的層層漣漪；③生動(dòng)形象地表現(xiàn)了新消費(fèi)供給給中國(guó)市場(chǎng)帶來(lái)的巨大效應(yīng)。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。語(yǔ)境講“各具特色的露營(yíng)地”的涌現(xiàn)，新生事物大量出現(xiàn)，用“雨后春筍”。雨后春筍：意思是指春天下大雨后生長(zhǎng)出來(lái)的竹筍，而且一下子就長(zhǎng)出來(lái)很多。比喻新生事物迅速大量地涌現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)境講各地的做法，后面說(shuō)“根據(jù)地區(qū)優(yōu)勢(shì)更好挖掘旅游資源”，根據(jù)具體情況，采取措施，用“因地制宜”。因地制宜：根據(jù)各地的具體情況，采取行之適當(dāng)?shù)拇胧?語(yǔ)境講“像露營(yíng)這樣的新消費(fèi)供給”的出現(xiàn)，后面說(shuō)“一個(gè)接一個(gè)出現(xiàn)”，用“層見(jiàn)疊出”合適。層見(jiàn)疊出：意思是指接連不斷出現(xiàn)，比喻事物很多。【19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。一是句式雜糅，“據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示”句式雜糅，可以刪去“據(jù)”或者“顯示”。二是成分殘缺，“呈現(xiàn)消費(fèi)升級(jí)”缺少賓語(yǔ)，可以在后面加上“趨勢(shì)”。三是不合邏輯，“超過(guò)近八成”不合邏輯，可以把“近”去掉或者換成“了”。只有A修改正確。故選A?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法及賞析表達(dá)效果的能力。根據(jù)“包括4億多中等收入群體在內(nèi)的14億多人口所形成的超大規(guī)模市場(chǎng)”分析，此處“投入一顆新的石子”應(yīng)該是比喻出現(xiàn)的一些新消費(fèi)。把新消費(fèi)給市場(chǎng)帶來(lái)的影響比作“激蕩出層層漣漪”，所以運(yùn)用比喻修辭。比喻句包括本體、喻體等成分，本句中本體應(yīng)該是“新消費(fèi)”“被激發(fā)的中國(guó)市場(chǎng)”等，喻體為“新的石子”“激蕩的層層漣漪”。用“石子”“漣漪”等來(lái)寫(xiě)新消費(fèi)給中國(guó)市場(chǎng)帶來(lái)的影響與波動(dòng)，能夠形象生動(dòng)寫(xiě)出新消費(fèi)供給給市場(chǎng)帶來(lái)的巨大影響等。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，是中國(guó)古代天文學(xué)的重要內(nèi)容之一。中國(guó)人很早就形成了自己對(duì)宇宙形狀的認(rèn)識(shí)，一開(kāi)始，①________，認(rèn)為天是圓形傘蓋，在人的頭頂上方懸置，地是方的，靜止不動(dòng)。（），因?yàn)樗旧泶嬖谥容^明顯的漏洞。正因?yàn)槿绱?，?dāng)曾子的學(xué)生單居離向他詢(xún)問(wèn)是否果真“天圓地方”時(shí)，曾子一針見(jiàn)血地指出：“如誠(chéng)天圓而地方，則是四角之不掩也。”（《大戴禮記·曾子天圓》）曾子并不否認(rèn)“天圓地方”說(shuō)的存在，但他認(rèn)為那說(shuō)的不是天地的具體形狀，②_____________。他引述孔子之語(yǔ)，把“天圓地方”說(shuō)成是：“天道曰圓，地道曰方”，即天所遵循的規(guī)律在性質(zhì)上屬于“圓”，轉(zhuǎn)動(dòng)不休；地所遵循的規(guī)律在性質(zhì)上則屬于“方”，安謐靜止。③___________，固然可以彌補(bǔ)“天圓地方”說(shuō)在形式上的缺陷，但這種修補(bǔ)卻也使該說(shuō)喪失了作為一種宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)而存在的資格，因?yàn)樗務(wù)摰囊呀?jīng)不再是天地的具體形狀了。21.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.但這種認(rèn)識(shí)并沒(méi)有形成系統(tǒng)的學(xué)說(shuō) B.但這種學(xué)說(shuō)并沒(méi)有形成系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)C.人們并沒(méi)有對(duì)這種學(xué)說(shuō)形成系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)D.對(duì)這種認(rèn)識(shí)，系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)并沒(méi)有形成22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字?！敬鸢浮?1.A22.①人們主張“天圓地方”②而是天地所遵循的規(guī)律③孔子師徒的說(shuō)法【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)境復(fù)位的能力。根據(jù)前文“中國(guó)人很早就形成了自己對(duì)宇宙形狀的認(rèn)識(shí)，一開(kāi)始，人們主張‘天圓地方’，認(rèn)為天是圓形傘蓋，在人的頭頂上方懸置，地是方的，靜止不動(dòng)”可知，“天圓地方”是人們對(duì)宇宙的一種認(rèn)識(shí)。根據(jù)后文“因?yàn)樗旧泶嬖谥容^明顯的漏洞”可知，本處表示因果關(guān)系，括號(hào)內(nèi)應(yīng)該是一種結(jié)果，造成這種結(jié)果的原因是“本身存在著比較明顯的漏洞”。綜合四個(gè)選項(xiàng)可知，本處是在強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)”和“學(xué)說(shuō)”的關(guān)系，所以承接上文中的“認(rèn)識(shí)”可知：“天圓地方”的認(rèn)識(shí)因?yàn)榇嬖诼┒?，所以沒(méi)有形成系統(tǒng)性學(xué)說(shuō)。先有系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)，才能形成學(xué)說(shuō)，排除BC；比較A和D，D項(xiàng)中“對(duì)這種認(rèn)識(shí)”，介詞“對(duì)”造成主語(yǔ)缺失，排除D；故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空，根據(jù)“認(rèn)為天是圓形傘蓋……地是方的……”可知，本處是在說(shuō)“天圓地方”說(shuō)，故本處可填寫(xiě)“人們主張‘天圓地方’”之類(lèi)的語(yǔ)句。第二空，根據(jù)“即天所遵循的規(guī)律在性質(zhì)上屬于‘圓’，轉(zhuǎn)動(dòng)不休；地所遵循的規(guī)律在性質(zhì)上則屬于‘方’”可知，本處意在說(shuō)明：曾子認(rèn)為“天圓地方”說(shuō)指的是天地運(yùn)行的規(guī)律，而不是天地的形狀?！暗北硎巨D(zhuǎn)折，本處應(yīng)該用“而”來(lái)連接，故本處可填“而是天地所遵循的規(guī)律”之類(lèi)的句子。第三空，“可以彌補(bǔ)‘天圓地方’說(shuō)在形式上的缺陷”的是孔子和曾子的論述，故本處可填寫(xiě)“孔子師徒的說(shuō)法”之類(lèi)的句子。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。青年最要緊的精神，是要與命運(yùn)奮斗?！獝链⑶嗄陸?yīng)當(dāng)接替我們老年人。青年應(yīng)當(dāng)舉起我們的旗幟直到勝利的終點(diǎn)?！勾罅?青年時(shí)的失敗要比壯年時(shí)的勝利、老年時(shí)的成功更令人滿(mǎn)意。——迪斯雷里青年人先可以將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó)：大膽地說(shuō)話(huà)，勇敢地進(jìn)行，忘掉一切利害，推開(kāi)古人，將自己的真心話(huà)發(fā)表出來(lái)?！斞敢陨鲜顷P(guān)于青年的幾則名人名言，對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合其中的一則或幾則，以“青春的價(jià)值”為話(huà)題，寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文。材料是關(guān)于青年的幾則名人名言，但內(nèi)容各有側(cè)重。第一則是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家惲代英所言，強(qiáng)調(diào)青年要奮斗；第二則是蘇聯(lián)黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人斯大林所言，強(qiáng)調(diào)青年人要繼承老年人，實(shí)現(xiàn)“接力”，直至到達(dá)終點(diǎn)；第三則是英國(guó)首相、小說(shuō)家迪斯雷里所言，強(qiáng)調(diào)失敗對(duì)于青年的意義、作用；第四則是中國(guó)文學(xué)家、思想家、革命家魯迅所言，強(qiáng)調(diào)青年應(yīng)該為國(guó)家發(fā)聲，為人民發(fā)聲，講真話(huà)。每則名言都有其現(xiàn)實(shí)意義，比如與第一則名言相關(guān)的社會(huì)熱詞，“佛系”“躺平”代表著拒絕奮斗，“小鎮(zhèn)做題家”是對(duì)青年依靠刻苦努力的學(xué)習(xí)改變出身和命運(yùn)的高度概括等。與第二則名言相關(guān)的社會(huì)熱詞是“賡續(xù)”“擔(dān)當(dāng)使命”“青年責(zé)任”，做新時(shí)代的接班人。第三則的現(xiàn)實(shí)意義是鼓勵(lì)青年不怕苦、不怕失敗，積極嘗試，一直保持重頭再來(lái)的勇氣，從容自信地面對(duì)生活。第四則的現(xiàn)實(shí)意義是明確青年的責(zé)任，要勇敢為國(guó)為民講話(huà)，不懼權(quán)威，不憂(yōu)利害，不瞻前顧后，將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。需要注意的是，本次話(huà)題是“青春的價(jià)值”，因此寫(xiě)作時(shí)萬(wàn)不可只寫(xiě)“青春”，而不提價(jià)值、意義。根據(jù)提示語(yǔ)，可知任務(wù)要求是選其中一則或幾則名言，圍繞“青春的價(jià)值”展開(kāi)談?wù)勛约旱乃伎寂c感悟。建議寫(xiě)議論文。比如寫(xiě)“青春的價(jià)值在于奮斗”，可先由惲代英的名言引入，然后可通過(guò)舉例或正反對(duì)比展開(kāi)分析奮斗之于青春的意義，最后聯(lián)系時(shí)代背景和自身發(fā)展，談?wù)勛约夯蛘咔嗄耆绾瓮ㄟ^(guò)奮斗實(shí)現(xiàn)青春的價(jià)值。立意：1.青春的價(jià)值在于奮斗，通過(guò)奮斗改變命運(yùn)。2.青春的價(jià)值在于敢發(fā)聲、講真話(huà)。3.青春的價(jià)值在于繼承前人的事業(yè)并為之奮斗，直至勝利。4.青春的價(jià)值在于無(wú)懼失敗，勇于嘗試、大膽開(kāi)拓。 5.青春的價(jià)值在于與命運(yùn)奮斗，雖敗猶榮。6.將個(gè)人命運(yùn)與家國(guó)情懷統(tǒng)一，青春會(huì)更有價(jià)值。