《河南省鄭州市六校聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期中語文 Word版無答案.docx》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

2022-2023學(xué)年高一年級上學(xué)期期中學(xué)業(yè)水平測試語文試卷注意事項(xiàng)：1.答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息。2.請將答案正確填寫在答題卡上。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國人在不同的實(shí)踐境域中，無論是作為家人、國人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進(jìn)而在家國之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時(shí)又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。——（節(jié)選自田海平《從家國天下到命運(yùn)共同體》）材料二：中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念?！独献印氛f：“修之于天下，其德乃普。”認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下?！彼囊馑际牵幚聿煌氖?，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”。“公” 可以理解為公正、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來，也沒有誰能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。——（節(jié)選自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）材料三：家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本—收益”分析。現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過來將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國是維護(hù)家的外部屏障，家國的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國天下便是個(gè)體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國富民強(qiáng)的精神，也是國家認(rèn)同感和責(zé)任意識的來源。——（節(jié)選自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A. “國”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。B.中華文化的禮治、德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類命運(yùn)共同體意識成為中國人價(jià)值觀中的倫理自覺。C.“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上至今還只是空想，不可踐行。D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們在意識形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，是為了證明“中華民族的家國情懷指向‘天下情懷’”的觀點(diǎn)。B.張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進(jìn)取精神。C.基于中國國情，我們在日常生活中完全沿用熟人社會(huì)的倫理原則或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是可以的。D.儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國人共同的愛國情懷、責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神。3.下列說法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）A.“治大國若烹小鮮”B.“大河無水小河干”C.“欲治其國者，先齊其家”D.“家最小國，國是千萬家”4.試簡要說明材料二對“天下情懷”展開論證所運(yùn)用的論證方法。5.我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國天下”觀？請結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。截?fù)魧O犁 第二天，我們在這高山頂上休息了一天。我們從小屋里走出來，看了看吳召兒姑家的莊園，這個(gè)莊園，在高山的背后，只在太陽剛升上來，這里才能見到光亮，很快就又陰暗下來。東北角上一洼小小的泉水，冒著水花，沒有聲響；一條小小的溪流繞著山根流，也沒有聲響，水大部分滲透到沙土里去了。這里種著像炕那樣大的一塊玉蜀黍，像鍋臺那樣大的一塊土豆，周圍是扁豆，十幾棵倭瓜蔓，就奔著高山爬上去了！在這樣高的黑石山上，找塊能種莊稼的泥土是這樣難，種地的人就小心整齊地用石塊把地包鑲起來，恐怕雨水把泥土沖下去。奇怪！在這樣少見陽光、陰濕寒冷的地方，莊稼長得那樣青翠，那樣堅(jiān)實(shí)。玉蜀黍很高，扁豆角又厚又大，綠得發(fā)黑，像說梅花調(diào)用的鐵響板。吳召兒出去了，不久，她抱回一捆濕木棍：“我一個(gè)人送一把拐杖，黑夜里，它就是我們的眼睛！”她用一把鋒利明亮的小刀，給我們修著棍子。這是一種山桃木，包皮是紫紅色，好像上了油漆；這木頭硬得像鐵一樣，打在石頭上，發(fā)出銅的聲音。這半天，我們過得很有趣，差不多忘記了反“掃蕩”。當(dāng)我們正要做下午飯，一個(gè)披著破舊黑山羊長毛皮襖、手里提著一根粗鐵棍的老漢進(jìn)來了；吳召兒趕著他叫聲姑父，老漢說：“昨天，我就看見你們上山來了?！薄澳阍谀膬嚎匆娢覀兩蟻硌剑俊眳钦賰盒χ鴨?。“在羊圈里，我喊你來著，你沒聽見！”老漢望著內(nèi)侄女笑，“我來給你們報(bào)信，山下有了鬼子，聽說要搜山哩！”吳召兒說：“這么高的山，鬼子敢上來嗎？我們還有手榴彈哩！”老漢說：“這幾年，這個(gè)地方目標(biāo)大了，鬼子真要上來了，我們就不好走動(dòng)。”這樣，每天黎明，吳召兒就把我喚醒，一同到那大黑山的頂上去放哨，山頂不好爬，又危險(xiǎn)，她先爬到上面，再把我拉上去。山頂上有一丈見方的一塊平石，長年承受天上的雨水，被沖洗得光亮又滑潤。我們坐在那平石上，月亮和星星都落到下面去，我們覺得飄忽不定，像活在天空里。從山頂可以看見山西的大川，河北的平原，十幾里、幾十里的大小村鎮(zhèn)全可以看清楚。這一夜下起大雨來，雨下得那樣暴，在這樣高的山上，我們覺得不是在下雨，倒像是沉落在波浪滔天的海洋里，風(fēng)狂吹著，那塊大平石也像要被風(fēng)吹走。吳召兒緊拉著我爬到大石的下面，不知道是人還是野獸在那里鋪好了一層軟軟的白草。我們緊擠著躺在下面，聽到四下里山洪暴發(fā)的聲音，雨水像瀑布一樣，從平石上流下，我們像鉆進(jìn)了水簾洞。吳召兒說：“這是暴雨，一會(huì)兒就晴的，你害怕嗎？”“要是我一個(gè)人我就怕了，”我說，“你害怕吧？”“我一點(diǎn)兒也不害怕，我常在山上遇見這樣的暴雨，今天更不會(huì)害怕?！眳钦賰赫f?！盀槭裁?？”“領(lǐng)來你們這一群人，身上負(fù)著很大的責(zé)任呀，我也顧不得怕了?！彼脑?，像她那天在識字班里念書一樣認(rèn)真，她的話同雷雨閃電一同響著，響在天空，落在地下，永遠(yuǎn)記在我的心里。 一清早我們就看見從鄧家店起，一路的村莊，都在著火冒煙。我們看見敵人像一條蟲，在山脊梁上往這里爬行。一路不斷響槍，那是各村伏在山溝里的游擊組。吳召兒說：“今年，敵人不敢走山溝了，怕游擊隊(duì)。可是走山梁，你就算保險(xiǎn)了？兔崽子們！”敵人的目標(biāo)，顯然是在這個(gè)山上。他們從吳召兒姑父的羊圈那里翻下，轉(zhuǎn)到大黑山來。我看見老漢倉惶地用大鞭把一群山羊打得四散奔跑，一個(gè)人登著亂石往山坡上逃。吳召兒把身上的手榴彈全拉開弦，跳起來說：“你去集合人，叫姑父帶你們轉(zhuǎn)移，我去截兔崽子們一下?！彼谀莵y石堆中，跳上跳下奔著敵人的進(jìn)路跑去。我喊：“紅棉襖不行??！”“我要偽裝起來！”吳召兒笑著，一轉(zhuǎn)眼的工夫，她已經(jīng)把棉襖翻過來，棉襖是白里子，這樣一來，她就活像一只逃散的黑頭的小白山羊了。一只聰明的、熱情的、勇敢的小白山羊啊！她登在亂石尖上跳躍著前進(jìn)，那翻在里面的紅棉襖，還不斷被風(fēng)吹卷，像從她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后。當(dāng)我們集合起來，從后山上跑下，來不及脫鞋襪，就跳入山下那條激蕩的大河的時(shí)候，聽到了吳召兒在山前連續(xù)投擊的手榴彈爆炸的聲音。（節(jié)選自《吳召兒》）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.描寫吳召兒姑家的莊園，交代人物活動(dòng)環(huán)境，同時(shí)暗寫人們奮起抗日的原因。B.姑父前來報(bào)信，既反映出山地人民備戰(zhàn)狀態(tài)，也為后文故事情節(jié)發(fā)展做鋪墊。C.雨夜放哨交談，顯示吳召兒在惡劣的環(huán)境下已經(jīng)成長為一名成熟的抗日戰(zhàn)士。D.來不及脫鞋襪就跳入大河，寫出形勢緊迫，也襯托出吳召兒截?fù)魯橙说挠赂摇?.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說中吳召兒做拐杖、姑父報(bào)信、雨夜放哨等情節(jié)，看似與“截?fù)簟睙o關(guān)，實(shí)則環(huán)環(huán)相扣，息息相連。B.小說善用側(cè)面烘托手法，雖然沒有正面描述日軍“掃蕩”情況，卻讓讀者時(shí)時(shí)感受到戰(zhàn)爭的緊張氣氛。C.小說從語言、動(dòng)作、神態(tài)等方面詳細(xì)描述吳召兒的姑父，塑造出一個(gè)支持革命的勇敢機(jī)智的群眾形象。D.小說從“我”的視角展開敘事，講述“我”在反“掃蕩”時(shí)與吳召兒的交往故事，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性。8.小說中紅棉襖對吳召兒形象的刻畫有什么作用？請簡要分析。 9.有人評價(jià)孫犁的小說為“革命歷史的詩意書寫，戰(zhàn)爭年代的純美絕唱”。請結(jié)合小說全文，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻６?、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。楊萬里字廷秀，吉州吉水人。高宗紹興二十四年進(jìn)士第，為贛州司戶，調(diào)永州零陵丞。時(shí)張浚謫永，杜門謝客，萬里三往不得見，以書力請始見之?？Ｃ阋哉恼\意之學(xué)，萬里服其教終身，乃名讀書之室曰誠齋?？Ｈ胂?，薦之朝。除臨安府教授，未赴，丁父憂。改知隆興府奉新縣，戢追胥①不入鄉(xiāng)，民逋賦者揭其名市中，民歡趨之，賦不擾而足，縣以大治。會(huì)陳俊卿、虞允文為相，交薦之，召為國子博士。尋提舉廣東常平茶鹽。盜沈師犯南粵，帥師往平之。孝宗稱之曰“仁者之勇”，遂有大用意，就除提點(diǎn)刑獄。請于潮、惠二州筑外寨，潮以鎮(zhèn)賊之巢，惠以扼賊之路。俄以憂去。東宮講官闕，帝親擢萬里為侍讀。他日讀《陸宣公奏議》等書，皆隨事規(guī)警，太子深敬之。王淮為相，一日問曰：“宰相先務(wù)者何事？”曰：“人才。”又問：“孰為才？”即疏朱熹、袁樞以下六十人以獻(xiàn)，淮次第擢用之。會(huì)高宗崩，孝宗欲行三年喪，創(chuàng)議事堂，命皇太子參決庶務(wù)。萬里上疏力諫，且上太子書，言：“天無二日，民無二王。一履危機(jī)，悔之何及？與其悔之而無及，孰若辭之而不居。愿殿下三辭五辭，而必不居也?！碧鱼と?。孝宗不悅，曰：“萬里以朕為何如主！”由是以直秘閣出知筠州。寧宗嗣位，召赴行在，辭。引年乞休致，進(jìn)寶文閣待制，致仕。嘉泰三年，詔進(jìn)寶謨閣直學(xué)士，給賜衣帶。孝宗始愛其才，以問周必大，必大無善語，由此不見用。韓侂胄用事，欲網(wǎng)羅四方知名士相羽翼，嘗筑南園，屬萬里為之記，許以掖垣②。萬里曰：“官可棄，記不可作也?！眮腚许?，改命他人。侂胄專僭日益甚，萬里憂憤，怏怏成疾。家人知其憂國也，凡邸吏之報(bào)時(shí)政者皆不以告。忽族子自外至，遽言侂胄用兵事。萬里慟哭失聲，亟呼紙書曰：“韓侂胄奸臣專權(quán)無上動(dòng)兵殘民謀危社稷吾頭顱如許報(bào)國無路惟有孤憤”又書十四言別妻子，筆落而逝。萬里精于詩，嘗著《易傳》行于世。賜謚文節(jié)。【注】①追胥：追租的公差。②掖垣：皇宮的墻垣。亦以稱中書、門下兩省。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.韓侂胄奸臣專權(quán)／無上動(dòng)兵／殘民謀危社稷／吾頭顱如許／報(bào)國無路／惟有孤憤／B.韓侂胄奸臣專權(quán)／無上動(dòng)兵殘民／謀危社稷／吾頭顱如許／報(bào)國無路／惟有孤憤／C.韓侂胄奸臣／專權(quán)無上動(dòng)兵／殘民謀危社稷／吾頭顱如許／報(bào)國無路／惟有孤憤／D.韓侂胄奸臣／專權(quán)無上／動(dòng)兵殘民／謀危社稷／吾頭顱如許／報(bào)國無路／惟有孤憤／11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“杜門謝客”與“長跪而謝之曰”（《唐雎不辱使命》）兩句中的“謝”含義不同。B. 崩，本義是指山倒塌，古時(shí)認(rèn)為帝王或王后逝世，就好像山倒塌了一樣，故常用來指帝王或王后的死。C.“孝宗不悅”與“俟其欣悅”（《送東陽馬生序》）兩句中的“悅”含義相同。D.謚，即謚號，是古代帝王、諸侯、高官大臣等死后，朝廷據(jù)其生平行為給予具有褒揚(yáng)意義的稱號。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.楊萬里虛心向?qū)W。他多次前往拜謁被貶謫永州的張浚，未果，后寫信極力請求才拜見成功；他終身謹(jǐn)記張浚的教誨，把自己書齋取名為“誠齋”。B.楊萬里治理有方管理奉新縣時(shí)，他不讓官吏下鄉(xiāng)催討賦稅，只是把欠稅名單張貼在集市中，讓老百姓自覺繳納，不擾民就追回稅款，使社會(huì)安定。C.楊萬里慧眼識才。擔(dān)任東宮侍讀時(shí)，他認(rèn)為選拔人才最為重要，他所舉薦朱熹、袁樞等六十人，先后被提拔任用，因此得到太子深深的敬重。D.楊萬里能文能武。他進(jìn)士出身，精于詩歌，曾著有《易傳》流行于世；他親自率兵討伐進(jìn)犯的盜賊，并且為潮、惠兩州制定不同的防御賊人之法。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）會(huì)陳俊卿、虞允文為相，交薦之，召為國子博士。（2）孝宗始愛其才，以問周必大，必大無善語，由此不見用。14.楊萬里為人正直表現(xiàn)在哪里？請舉例分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。江城子·湖上與張先同賦時(shí)聞彈箏蘇軾鳳凰山下雨初晴，水風(fēng)清，晚霞明。一朵芙蕖，開過尚盈盈。何處飛來雙白鷺，如有意，慕娉婷。忽聞江上弄哀箏，苦含情，遣誰聽！煙斂云收，依約是湘靈[注]。欲待曲終尋問取，人不見，數(shù)峰青?！咀ⅰ肯骒`：傳說中的湘水之神娥皇女英。二人是舜的妃子，舜南巡時(shí)死于湘水，二人投湘水而亡。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開頭三句寫雨后初晴的明麗景色，將彈箏人置于湖光山色中，使人物與景色相映成趣，音樂與山水相得益彰。B.“一朵芙蕖，開過尚盈盈”兩句既實(shí)寫水面荷花，又是以出水芙蓉比喻彈箏的美人，收到了雙關(guān)的藝術(shù)效果。C.詞中白鷺增添了畫面的動(dòng)感，以白鷺?biāo)朴幸鈨A慕來烘托彈箏人的美麗，同時(shí)喻指蘇、張二人呆視不動(dòng)的情狀。D. 下片“遣誰聽”從聽者的角度寫出樂曲的哀傷；“煙斂云收”寫出了湘水之神聽曲的反應(yīng)，表現(xiàn)了演奏的效果。16.最后三句“欲待曲終尋問取，人不見，數(shù)峰青”頗受稱道，請賞析其妙處。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《插秧歌》寫雨中搶插秧苗的場景，暗示搶插秧苗就像一場戰(zhàn)斗的兩句是：“______________，______________?！保?）《夢游天姥吟留別》寫天姥山道路蜿蜒曲折，奇花異石令詩人流連忘返，不知不覺中已到傍晚的詩句是：“______________，______________?！保?）辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中運(yùn)用了劉裕父子的典故，劉裕是“______________”的氣概，劉義隆卻是“______________”的狼狽結(jié)局。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下列小題。幾年間，露營的熱度越來越高，實(shí)現(xiàn)了從小眾愛好到大眾趨勢的迅速轉(zhuǎn)變。顯而易見的，是露營裝備消費(fèi)的增長。據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，在露營裝備市場中，包括帳篷、戶外椅等在內(nèi)的重點(diǎn)類目呈現(xiàn)消費(fèi)升級，而國產(chǎn)品牌占該市場的份額超過近八成。關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的想象空間也被進(jìn)一步打開。有人專門改造房車，到露營地旁開起了移動(dòng)咖啡店，小車廂也能跟餐飲業(yè)搭上邊；有人推出新穎的“露營餐”，與傳統(tǒng)餐食相比更混搭出彩……事實(shí)證明，視野一變格局寬，露營的魅力可以在多個(gè)相關(guān)行業(yè)的舞臺上展現(xiàn)。能看到的，或許還有更多“詩和遠(yuǎn)方”。在壯美的山河里，在秀麗的鄉(xiāng)村間，各具特色的露營地猶如______般涌現(xiàn)。這將促使各地______，根據(jù)地區(qū)優(yōu)勢更好挖掘旅游資源，進(jìn)一步助力鄉(xiāng)村振興。當(dāng)然，如何讓“網(wǎng)紅”變“長紅”、實(shí)現(xiàn)從“曇花一現(xiàn)”到“多點(diǎn)開花”，讓露營及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)規(guī)范健康發(fā)展，是我們還需深入思考的課題。我國擁有世界最完整的工業(yè)體系，還有包括4億多中等收入群體在內(nèi)的14億多人口所形成的超大規(guī)模市場，每投入一顆新的石子，都能激蕩出層層漣漪。人民日益增長的美好生活需要，決定了像露營這樣的新消費(fèi)供給還會(huì)______，一個(gè)接一個(gè)出現(xiàn)。隨著更多從業(yè)者和相關(guān)產(chǎn)業(yè)不斷拓寬想象空間，堅(jiān)持優(yōu)化消費(fèi)供給，巨大的消費(fèi)潛力還會(huì)被持續(xù)激發(fā)。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.據(jù)統(tǒng)計(jì)，在露營裝備市場中，包括帳篷、戶外椅等在內(nèi)的重點(diǎn)類目呈現(xiàn)消費(fèi)升級趨勢，而國產(chǎn)品牌占該市場的份額超過了八成。B. 統(tǒng)計(jì)顯示，在露營裝備市場中，包括帳篷、戶外椅等在內(nèi)的重點(diǎn)類目呈現(xiàn)消費(fèi)升級，而國產(chǎn)品牌占該市場的份額超過近八成。C.統(tǒng)計(jì)顯示，在露營裝備市場中，包括帳篷、戶外椅等在內(nèi)的重點(diǎn)類目呈現(xiàn)消費(fèi)升級趨勢，而國產(chǎn)品牌占該市場的份額超過近八成。D.據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，在露營裝備市場中，包括帳篷、戶外椅等在內(nèi)的重點(diǎn)類目呈現(xiàn)消費(fèi)升級，而國產(chǎn)品牌占該市場的份額超過八成。20.文中畫橫線的句子使用了哪種修辭手法？請結(jié)合材料簡要分析其構(gòu)成及表達(dá)效果。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。對宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，是中國古代天文學(xué)的重要內(nèi)容之一。中國人很早就形成了自己對宇宙形狀的認(rèn)識，一開始，①________，認(rèn)為天是圓形傘蓋，在人的頭頂上方懸置，地是方的，靜止不動(dòng)。（），因?yàn)樗旧泶嬖谥容^明顯的漏洞。正因?yàn)槿绱?，?dāng)曾子的學(xué)生單居離向他詢問是否果真“天圓地方”時(shí)，曾子一針見血地指出：“如誠天圓而地方，則是四角之不掩也。”（《大戴禮記·曾子天圓》）曾子并不否認(rèn)“天圓地方”說的存在，但他認(rèn)為那說的不是天地的具體形狀，②_____________。他引述孔子之語，把“天圓地方”說成是：“天道曰圓，地道曰方”，即天所遵循的規(guī)律在性質(zhì)上屬于“圓”，轉(zhuǎn)動(dòng)不休；地所遵循的規(guī)律在性質(zhì)上則屬于“方”，安謐靜止。③___________，固然可以彌補(bǔ)“天圓地方”說在形式上的缺陷，但這種修補(bǔ)卻也使該說喪失了作為一種宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說而存在的資格，因?yàn)樗務(wù)摰囊呀?jīng)不再是天地的具體形狀了。21.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.但這種認(rèn)識并沒有形成系統(tǒng)的學(xué)說B.但這種學(xué)說并沒有形成系統(tǒng)的認(rèn)識C.人們并沒有對這種學(xué)說形成系統(tǒng)的認(rèn)識D.對這種認(rèn)識，系統(tǒng)的學(xué)說并沒有形成22.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。青年最要緊的精神，是要與命運(yùn)奮斗?！獝链⑶嗄陸?yīng)當(dāng)接替我們老年人。青年應(yīng)當(dāng)舉起我們的旗幟直到勝利的終點(diǎn)?！勾罅智嗄陼r(shí)的失敗要比壯年時(shí)的勝利、老年時(shí)的成功更令人滿意?！纤估桌锴嗄耆讼瓤梢詫⒅袊兂梢粋€(gè)有聲的中國：大膽地說話，勇敢地進(jìn)行，忘掉一切利害，推開古人，將自己的真心話發(fā)表出來?！斞?以上是關(guān)于青年的幾則名人名言，對我們頗具啟示意義。請結(jié)合其中的一則或幾則，以“青春的價(jià)值”為話題，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。