《河南省鄭州市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語文 Word版含解析.docx》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

河南省鄭州市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(一)現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成小題。材料一：習(xí)近平總書記十分重視耕讀文化的延傳和發(fā)揚，他曾指出，耕讀文化等中華民族傳統(tǒng)家庭美德“是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量”。我們要對耕讀文化有科學(xué)的認(rèn)知態(tài)度，本著真誠的理念和勤奮的作風(fēng)，發(fā)揮“干勁”“闖勁”和“鉆勁”，為社會主義建設(shè)和兩個“百年”奮斗目標(biāo)貢獻(xiàn)每個人的力量。挖掘、傳承和賡續(xù)耕讀文化等傳統(tǒng)文化，是匯聚精神力量、積攢前行動力、積淀創(chuàng)新文化的重要途徑。耕讀文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，至今仍發(fā)揮著積極的社會影響和潛移默化的教育作用。傳承耕讀文化可使大家充分認(rèn)識到勞動對于人類和人類社會存在和發(fā)展的重要意義，牢固樹立“耕和讀是人類生存和發(fā)展之根本”的觀點，懂得“勤讀”和“力耕”是取得成功和實現(xiàn)夢想的根本。在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史征程中，弘揚與傳承耕讀文化，是傳承民族精神和傳統(tǒng)美德，激發(fā)中國人民戰(zhàn)勝各種艱難險阻的應(yīng)有之義。在這樣的關(guān)鍵節(jié)點，每個人都應(yīng)將個人的夢想和國家、民族的夢想結(jié)合起來，腳踏實地、艱苦奮斗。因此，新時代要大力弘揚耕讀文化精神，讓每個中國人根植“勞動最光榮”的革命理想和奮斗理念。(摘編自呂敘杰劉廣樂《論耕讀文化的價值意蘊及啟示》)材料二：耕讀作為一種價值觀念肇始于管仲，他把當(dāng)時的社會群體劃分為“士農(nóng)工商”四個階層。孔孟進一步強化了耕讀分野，孔子認(rèn)為“耕”是小人的事情，“讀”是君子的追求，二者不可兼得；孟子進一步發(fā)揚了孔子這一思想，認(rèn)為人天生有兩種，勞心者和勞力者，勞心者治人，勞力者治于人。因此，先秦時期耕讀觀念是二者相對立，“讀”被認(rèn)為是高貴的事業(yè)，“耕”是卑賤的事情，并在民間形成了“萬般皆下品，唯有讀書高”的價值理念。 我國耕讀文化雖源遠(yuǎn)流長，但真正走向成熟是在宋代。唐宋以前，中國傳統(tǒng)的士、農(nóng)、工、商四民之間有著較為固定的職業(yè)劃分和等級秩序，士、農(nóng)之間很難轉(zhuǎn)化并相互融通，半耕半讀主要集中在少數(shù)隱逸之士和書生身上。如“躬耕“南陽”的諸葛亮，“不為五斗米折腰”的陶淵明等。這一時期，耕讀文化主要特點是“讀主耕輔”，耕種的目的是養(yǎng)學(xué)。如朱熹曰：“予聞古之所謂學(xué)者非他，耕且養(yǎng)而已矣?！钡牵逄埔詠砜婆e制度的實施和唐中后期門閥士族的瓦解，為士、農(nóng)結(jié)合提供了可能。一方面大量平民可以通過科舉考試，“朝為田舍郎，暮登天子堂”入仕，大大激發(fā)了平民家庭讀書的興趣和動力，另一方面大量落榜士子沉淀在農(nóng)村，過著“半為儒者半為農(nóng)”的鄉(xiāng)居生活。中國耕讀文化至宋代已經(jīng)發(fā)展成為一股社會洪流。這一時期，耕讀文化的實踐主體不僅僅是少數(shù)耕隱的和識分子，耕讀文化也呈現(xiàn)出全民化的趨勢。士大夫階層不再以耕作為恥，讀書之余也經(jīng)營農(nóng)業(yè)。他們認(rèn)為“耕”是生存之本，“讀”是精神之需，二者相輔相成，統(tǒng)一于儒家修齊治平的價值理想中。農(nóng)民階層也不再認(rèn)為讀書無用，耕作之余又教導(dǎo)子弟讀書。宋代以后，江南一帶出現(xiàn)了許多世家大族，如杭州趙氏、江蘇常熟錢氏、無錫榮氏等，他們或秉承“詩書之澤，衣冠之望，非積之不可”的治家之要，或秉承“養(yǎng)父母曲盡孝敬，涉書史體意入微”的家教傳統(tǒng)，物質(zhì)財富和精神財富并蓄，成為當(dāng)時耕讀傳家的名門望族。(摘編自劉亞玲雷稼穎《耕讀文化的前世今生與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化》)材料三：耕讀文化影響了中國的家訓(xùn)理念、農(nóng)學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)等多個方面，使知識分子思想接近人民，養(yǎng)成務(wù)實的作風(fēng)。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會發(fā)展過程中，形成了以“耕讀為本”為價值取向的耕讀文化，耕讀成為一種普及性的生活方式。很多家庭宅院的門楣上大都懸掛有以“耕讀傳家”“耕讀第”“耕讀修身”“耕讀家聲”等為題的牌匾。耕讀文化是一種亦耕亦讀的文化模式，人們以“耕”為生存之本，以“讀”為立命之本，許多家訓(xùn)中有著與此相輔相成的治家理念。如南北朝顏之推的《顏氏家訓(xùn)》中說到“要當(dāng)家穡而食，桑麻而衣”。晚清名臣曾國藩在《曾國藩家書》中多次強調(diào)耕讀傳家。中國的耕讀文化孕育了眾多的農(nóng)學(xué)家，產(chǎn)生了大量的古農(nóng)書。古代的農(nóng)書大都出自過著耕讀生活的知識分子之手。他們熟讀詩書，有寫作能力，在長期的農(nóng)耕生產(chǎn)實踐過程中，對農(nóng)時、農(nóng)事有了具體了解，具備寫作農(nóng)書的條件，從而完成從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到農(nóng)學(xué)思想的提升。南宋陳旉隱居揚州，過著耕讀生活，他平生讀書，不求仕進，種藥治圃以自給。在實踐中，他善于細(xì)心觀察和虛心向老農(nóng)求教，注意總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，在古稀之年寫成了介紹江南水田生產(chǎn)及經(jīng)營的專著《陳旉農(nóng)書》。知識分子通過耕讀生活，接近農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實際，寫出了一定程度上反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村生活的作品。從這個角度說，中國古代的田園詩也可看作耕讀文化的產(chǎn)物。東晉詩人陶淵明辭官歸隱田園后，根據(jù)自己的耕讀生活體驗，創(chuàng)作了大量田園詩篇?！稓w園田居》《歸去來兮辭》等詩篇反映了詩人的田園生活和耕讀志趣。這種強調(diào)耕讀歌詠的閑逸生活理念，對文人學(xué)士們擇取耕讀生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。南宋詞人辛棄疾根據(jù)自己的耕讀體驗，寫下了許多反映田園風(fēng)光、農(nóng)事勞作和鄉(xiāng)風(fēng)民俗等方面的田園詞，如《西江月·夜行黃沙道中》《清平樂·村居》等，用淳樸的語言述說田家生活，描繪田園風(fēng)景，寄托人生理想。(摘編自葛欣旭《耕讀傳家久詩書繼世長--耕讀文化遺產(chǎn)的保護和傳承》)1.下列對材料二“耕讀”相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是()A.先秦時期：主要代表：管仲、孔子、孟子 耕讀觀念：耕讀對立，讀貴耕賤B.魏晉時期主要代表：諸葛亮、陶淵明耕讀觀念：讀主耕輔，耕以養(yǎng)學(xué)C.唐宋時期主要代表：朱熹耕讀觀念：耕與讀相輔相成D.宋代以后主要代表：江南一帶的世家大族耕讀觀念：耕讀并重，耕讀傳家2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.只要挖掘、傳承和賡續(xù)耕讀文化等傳統(tǒng)文化，就能匯聚精神力量，積攢前行動力，為實現(xiàn)國家和民族的夢想貢獻(xiàn)力量。B.先秦時期，孔孟提出耕讀分野，二者不可兼得；到了宋代，士大夫階層認(rèn)為耕讀相輔相成?？梢姡寮覍Υx的態(tài)度是發(fā)展的。C.耕讀文化在促進平民子弟讀書人仕方面產(chǎn)生了積極影響，鯉魚躍龍門、學(xué)而優(yōu)則仕的觀念又對耕讀文化的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。D.農(nóng)學(xué)家陳旉和詞人辛棄疾結(jié)合自己的生產(chǎn)生活經(jīng)驗在相關(guān)領(lǐng)域取得重要成就，可見耕讀文化在宋代以全民化為特征趨向成熟。3.下列選項，不適合作為支撐材料三觀點的論據(jù)的一項是()A.子曰：“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！盉.東漢崔根據(jù)自己的農(nóng)耕經(jīng)驗寫出按月安排各項農(nóng)事活動的農(nóng)書《四民月令》。C.南宋詩人楊萬里在《插秧歌》中寫到“笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛”。D.明末清初理學(xué)家張履祥《訓(xùn)子語》中說“讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮儀遂亡”。4.三則材料都提到“耕讀文化”，但各自的側(cè)重點不同，請結(jié)合材料簡要概括。5.古往今來，耕讀文化對個人發(fā)展、家族傳承、社會進步和民族興盛都具有重要意義。請結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.C2.C3.A4.①材料一側(cè)重論述傳承/發(fā)揚耕讀文化對當(dāng)下的重要價值/意義/傳承的必要性/，②材料二側(cè)重梳理我中國古代耕讀觀念的演變進程，③材料三側(cè)重介紹耕讀文化對我國家訓(xùn)理念、農(nóng)學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)三個方面的影響。5. ①耕讀文化孕育了眾多農(nóng)學(xué)方面的人才和著作/也促使知識分子通過耕讀生活創(chuàng)作出相關(guān)文學(xué)作品，對其生活理念和生活方式也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；耕讀文化也讓平民家庭的子弟能夠通過讀書而踏上仕途，改變命運。②耕讀文化強調(diào)“勤讀”“力耕”，物質(zhì)財富與精神財富并蓄，凝煉了流傳甚廣的家訓(xùn)理念/有利于當(dāng)時社會形成耕讀傳家的家教傳統(tǒng)/促進家族的文化傳承。③耕讀文化的興起和發(fā)展，逐漸轉(zhuǎn)變了我國民間形成的“萬般皆下品，唯有讀書高”/傳統(tǒng)/讀貴耕賤的價值理念，至今仍發(fā)揮著積極的社會影響和潛移默化的教育作用。④當(dāng)下，弘揚耕讀文化精神可以激發(fā)中國人民戰(zhàn)勝各種艱難險阻的勇氣，發(fā)揮“干勁”“闖勁”和“鉆勁”，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)個人力量。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.唐宋時期耕讀文化主要代表人物是朱熹的說法有誤。選文引用朱熹“予聞古之所謂學(xué)者非他，耕且養(yǎng)而已矣”只是他對唐宋以前耕讀傳統(tǒng)的評價，不能說明其是主要代表人物。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“只要……就”說法絕對。原文為“挖掘、傳承和賡續(xù)耕讀文化等傳統(tǒng)文化，是匯聚精神力量、積攢前行動力、積淀創(chuàng)新文化的重要途徑”，挖掘、傳承和賡續(xù)耕讀文化等傳統(tǒng)文化只是匯聚精神力量，積攢前行動力的重要途徑之一，而非唯一途徑。B.“孔孟提出耕讀分野”曲解文意。由材料二“耕讀作為一種價值觀念肇始于管仲，他把當(dāng)時的社會群體劃分為‘士農(nóng)工商’四個階層。孔孟進一步強化了耕讀分野”可知，是管仲把當(dāng)時的社會群體劃分為“士農(nóng)工商”四個階層，孔孟則是進一步強化了耕讀分野。D.“可見”強加因果。農(nóng)學(xué)家陳旉和詞人辛棄疾結(jié)合自己的生產(chǎn)生活經(jīng)驗在相關(guān)領(lǐng)域取得成就得益于耕讀文化的影響，也是典型代表，他們的例子說明“中國的耕讀文化孕育了眾多的農(nóng)學(xué)家，產(chǎn)生了大量的古農(nóng)書”“知識分子通過耕讀生活，接近農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實際，寫出了一定程度上反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村生活的作品”，故選項前后部分不具有因果關(guān)系。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料三強調(diào)“耕讀結(jié)合”的觀念。A.句子意思是，君子只謀求道行道，不謀求衣食；耕田，也常要餓肚子；學(xué)習(xí)，可以得到俸祿。體現(xiàn)的是“耕讀分離”觀念，不適合作為支撐材料三觀點的論據(jù)。其他三項中，根據(jù)自己的農(nóng)耕經(jīng)驗寫書，楊萬里創(chuàng)作贊美勞動的詩歌《插秧歌》，讀而廢耕、耕而廢讀的害處，都體現(xiàn)了主張“耕讀結(jié)合”的觀點。故選A。 【4題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。材料一，結(jié)合“挖掘、傳承和賡續(xù)耕讀文化等傳統(tǒng)文化，是匯聚精神力量、積攢前行動力、積淀創(chuàng)新文化的重要途徑”“傳承耕讀文化可使大家充分認(rèn)識到勞動對于人類和人類社會存在和發(fā)展的重要意義”“在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史征程中，弘揚與傳承耕讀文化，是傳承民族精神和傳統(tǒng)美德，激發(fā)中國人民戰(zhàn)勝各種艱難險阻的應(yīng)有之義”可概括出，側(cè)重論述傳承、發(fā)揚耕讀文化對當(dāng)下的重要價值和意義，及傳承的必要性；材料二，結(jié)合“耕讀作為一種價值觀念肇始于管仲”“我國耕讀文化雖源遠(yuǎn)流長，但真正走向成熟是在宋代”“宋代以后，江南一帶出現(xiàn)了許多世家大族……秉承‘養(yǎng)父母曲盡孝敬，涉書史體意入微’的家教傳統(tǒng)，物質(zhì)財富和精神財富并蓄，成為當(dāng)時耕讀傳家的名門望族”及題目《耕讀文化的前世今生與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化》可概括出，側(cè)重梳理我中國古代耕讀觀念的演變進程；材料三，結(jié)合“耕讀文化影響了中國的家訓(xùn)理念、農(nóng)學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)等多個方面，使知識分子思想接近人民，養(yǎng)成務(wù)實的作風(fēng)”“中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會發(fā)展過程中，形成了以‘耕讀為本’為價值取向的耕讀文化，耕讀成為一種普及性的生活方式。很多家庭宅院的門楣上大都懸掛有以‘耕讀傳家’‘耕讀第’‘耕讀修身’‘耕讀家聲”等為題的牌匾”“中國的耕讀文化孕育了眾多的農(nóng)學(xué)家，產(chǎn)生了大量的古農(nóng)書”“知識分子通過耕讀生活，接近農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實際，寫出了一定程度上反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村生活的作品”可概括出，側(cè)重介紹耕讀文化對我國家訓(xùn)理念、農(nóng)學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)三個方面的影響。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，提出自己觀點的能力。從個人發(fā)展看，結(jié)合“中國的耕讀文化孕育了眾多的農(nóng)學(xué)家，產(chǎn)生了大量的古農(nóng)書……在長期的農(nóng)耕生產(chǎn)實踐過程中，對農(nóng)時、農(nóng)事有了具體了解，具備寫作農(nóng)書的條件，從而完成從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到農(nóng)學(xué)思想的提升”“大量平民可以通過科舉考試，‘朝為田舍郎，暮登天子堂’入仕”可知，耕讀文化孕育了眾多農(nóng)學(xué)方面的人才和著作，也促使知識分子通過耕讀生活創(chuàng)作出相關(guān)文學(xué)作品，對其生活理念和生活方式也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；耕讀文化也讓平民家庭的子弟能夠通過讀書而踏上仕途，改變命運。從家族傳承看，結(jié)合“中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會發(fā)展過程中，形成了以‘耕讀為本’為價值取向的耕讀文化”“耕讀成為一種普及性的生活方式”“‘勤讀’和‘力耕’是取得成功和實現(xiàn)夢想的根本”“他們或秉承‘詩書之澤，衣冠之望，非積之不可’的治家之要，或秉承‘養(yǎng)父母曲盡孝敬，涉書史體意入微’的家教傳統(tǒng)，物質(zhì)財富和精神財富并蓄，成為當(dāng)時耕讀傳家的名門望族”可知，耕讀文化強調(diào)“勤讀”“力耕”，物質(zhì)財富與精神財富并蓄，凝煉了流傳甚廣的家訓(xùn)理念，有利于當(dāng)時社會形成耕讀傳家的家教傳統(tǒng)，促進家族的文化傳承。 從社會進步看，結(jié)合“耕讀文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，至今仍發(fā)揮著積極的社會影響和潛移默化的教育作用”“士大夫階層不再以耕作為恥，讀書之余也經(jīng)營農(nóng)業(yè)。他們認(rèn)為‘耕’是生存之本，‘讀’是精神之需，二者相輔相，統(tǒng)一于儒家修齊治平的價值理想中”可知，耕讀文化的興起和發(fā)展，逐漸轉(zhuǎn)變了我國民間形成的“萬般皆下品，唯有讀書高”的傳統(tǒng)和讀貴耕賤的價值理念，至今仍發(fā)揮著積極的社會影響和潛移默化的教育作用。從民族興盛看，結(jié)合“我們要對耕讀文化有科學(xué)的認(rèn)知態(tài)度，本著真誠的理念和勤奮的作風(fēng)，發(fā)揮‘干勁’‘闖勁’和‘鉆勁’，為社會主義建設(shè)和兩個‘百年’奮斗目標(biāo)貢獻(xiàn)每個人的力量”“在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史征程中，弘揚與傳承耕讀文化，是傳承民族精神和傳統(tǒng)美德，激發(fā)中國人民戰(zhàn)勝各種艱難險阻的應(yīng)有之義”可知，當(dāng)下，弘揚耕讀文化精神可以激發(fā)中國人民戰(zhàn)勝各種艱難險阻的勇氣，發(fā)揮“干勁”“闖勁”和“鉆勁”，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)個人力量。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成小題。圓世界李新文①團湖被大批量的荷葉、荷花覆蓋，儼然魅力無窮的生命場。還別說，進入視野的荷太多了，多得無法用數(shù)字計算。放眼望去，仿佛除了陽光，便是夢幻叢生的景致。當(dāng)然，還有一湖好聞的氣息。②比翠綠還綠的荷，在天空下交集著，鋪排著，涌動著，宛若另一種河流呈現(xiàn)人間。這么說吧，不管你愿不愿意，荷葉準(zhǔn)會把形如波浪的綠色送給你，從上至下，從左到右，涂滿荷的色彩、光芒和質(zhì)地。隨后，鉆進你的腦子和每一根神經(jīng)，好讓你與整個場域一同呼吸、脈動，成為湖的一部分。這樣的荷看久了，再看什么都是綠的了。那就閉上眼吧。可眼一閉，驟然聽見大地在律動，陽光有降落，荷花在悄悄開放，好比展開一個隱秘的妙趣橫生的世界。此時此刻，你感到荷的影子無所不在，把她們的光與影、聲與色、美與潔、夢與幻，以及生命里的寧靜與超脫等，都推向極致。不一會兒，又變成連通天地廣宇的大象。迷幻中，感覺自己也像一根植物在陽光里生長，拔節(jié)，開花，結(jié)果。至少，這些過程在你的體內(nèi)悄然發(fā)生。便想，一個在紫陌紅塵中行走的人，能與這片荷色相遇或聽一聽荷的聲音，真是福氣。③有鳥在叫。唧喲，唧喲，唧喲。簡約明快得充滿不可理喻的彈性與張力，像在呼喚什么，又像略帶傷感的內(nèi)心獨白。睜眼一瞅，是翠衣鳥，與荷一個顏色。起先，它在柳樹上叫了幾聲。一會兒，從樹丫間躥下來，棲在一片荷葉上，扭一下頭，抖一下翅膀?？吹贸?，這鳥飛了不短的路程，來到這里很累了，少不得小憩一會兒或休整一番，再出發(fā)。④我也倦了。 ⑤面對不俗的荷花，我想起一個人——屈原。對了，還真是屈原。那個身心憂悒的人被楚懷王拋棄后，只好風(fēng)一程、雨一程，在江南的山水間流轉(zhuǎn)，再次作生命的出發(fā)。起初，我滿以為流放不過是古代很輕松的刑罰，大可獲得精神上的自由。然而我錯了，到如今總算明白，流放絕不是什么放任自流，更不是讓你游山玩水、隨心所欲，而是比任何一種酷刑都?xì)埧岬膽土P——終日艱難跋涉，作苦苦的精神泅渡，甚至看不到生命的彼岸。然而，屈原遭遇的偏偏是流放。毫無疑問，團湖是一脈水，汨羅江也是一脈水，縱使從團湖到汨羅江得繞一個大彎，也僅僅數(shù)十里水路?？汕∏【褪沁@曲折的生命線，勾勒出了一個人的精神圖景。似乎，他的腳跟丈量的不是水路，而是某種精神性的距離——完成一個冥冥中設(shè)下的生命大圓，仿佛水就是他生命的起點與終點。此刻，站在團湖邊，我不知哪一朵荷花屬于屈原，哪片花瓣上還殘留著他的體溫。只覺得，滿湖的荷聲，像是從兩千多年前的陽光下傳過來的，那么縹緲而又真實。走近這片荷，心里的許多事情仿佛一下全消散了。⑥吁口長氣，細(xì)細(xì)想來，人世間還真像由一個個這樣那樣的圓組成的。就我來說，這么些年從鄉(xiāng)下出發(fā)，以謀食為圓心、為半徑，繞著圈跑了很多地方，現(xiàn)如今渾然不覺轉(zhuǎn)到綠意濃郁的團湖尋求心靈的凈化。想想，這不是個圓，又是什么呢？⑦傍晚時分，夕陽照紅一湖蓮花，蓮花在風(fēng)里搖曳，融成絕美的景致。不多久，村莊的瓦屋上，白色炊煙裊裊升起，增添了不少靜謐。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，一群農(nóng)人牽著耕牛歸來，一只只牛蹄敲打著土地，清脆、悅耳，夾雜著幾分濕漉，間或一聲長哞，搖動一湖荷色。⑧月兒上來了，掛在柳樹的枝丫間。雇一條木船，在湖里慢慢蕩開來。這滋味，與漢樂府里采蓮的情形有得一比。月光并不太皎潔，從樹丫的縫隙里鉆出來，落在大片的荷葉上，如蒙著一層薄霧。不遠(yuǎn)處站著一座涼亭，高聳突兀的樣子，像一個人在沉思，又像在觀望一個個日子。透過月光，我恍惚看見成群結(jié)隊的月光分子以及荷的香氣分子一個勁地涌向木亭，繼而進入亭子的內(nèi)心，而此時的木亭，似乎已經(jīng)成為夜色里的一個精神性象征了。⑨船在荷叢中穿行，如同浮在夢里。月下看荷，一片墨綠，顯出只可意會的風(fēng)味。而蓮花在月色里睡去，流露著難以言說的美，似乎把一湖心事掩藏起來。我躺在船頭，順手摘一片荷葉把臉遮著，然后大口呼吸，口鼻一張一翕間，不單感受到荷的清香，還有天地宇宙的靜謐與闊大，像與喧鬧的世界隔著很遠(yuǎn)的距離。倏忽間，只剩一個由天空、月色、荷花以及湖泊組成的大圓。我在這樣的“圓”里，什么也不再想，讓荷的香氣和月光的味道一遍遍滲入身心……(選自《散文》2020年9月刊，有刪改)[注]團湖又稱蓮湖，位于今湖南省岳陽市廣興鎮(zhèn)，原是洞庭湖的一部分，后經(jīng)長期的淤積圍墾治理形成“湖中湖”，人們因其形狀而習(xí)慣稱它為團湖。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.第②段末句作者覺得“真是福氣”，是因為人與團湖的那片荷完美契合，在視覺和聽覺上都能獲得極好的體驗。B. 因為團湖距汨羅江不遠(yuǎn)，加上自己與屈原心境相似，作者自然而然想到屈原，及其流放的路線所勾勒出的精神圖景。C.當(dāng)感受到團湖荷花與屈原的關(guān)聯(lián)，作者聯(lián)想到屈原苦苦的精神泅渡，覺得自己人生中所遇到的精神困擾也無足輕重了。D.文章結(jié)尾“什么也不再想”與《荷塘月色》中“什么都可以不想”意思相同，都表達(dá)出作者對當(dāng)時氛圍的喜愛和享受。7.下列對文本相關(guān)藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項是()A.第③段中寫小鳥“像略帶傷感的內(nèi)心獨白”“很累了”，暗示作者心緒不佳，渴望得到慰藉。B.作者為謀生跑了很多地方，可謂身心俱疲，呼應(yīng)前文“我也倦了”，引出下文凈化心靈之說。C.第⑧段中的木亭融人了作者的主觀色彩，與當(dāng)時的氛圍融為一體，成為寧謐、深邃的存在。D.本文語言優(yōu)美雅致，熟練運用多種修辭手法，如比喻、擬人、通感、設(shè)問等，極富文采。8.文章第⑦段用優(yōu)美的語言描繪出一幅美好的畫面，請從藝術(shù)特色的角度簡要賞析。9.文章以“圓世界”為題有哪些內(nèi)涵？請結(jié)合全文簡要分析。【答案】6.B7.D8.①借景抒情/精選意象。夕照、荷花、炊煙、歸家的農(nóng)人等共同組成了一幅極美的團湖夕照晚歸圖，充滿了靜謐恬淡的田園氣息，表達(dá)了作者對遠(yuǎn)離塵囂的團湖風(fēng)景的喜愛之情。②視聽結(jié)合。視覺方面溫暖的夕照、搖曳的蓮花、裊裊的炊煙，和聽覺方面清脆悅耳的牛蹄聲、牛叫聲結(jié)合在一起，景物更加立體，畫面更加靈動，頗有詩情畫意；③動靜結(jié)合，靜態(tài)的夕照和團湖，動態(tài)的蓮花、牛蹄聲、牛叫聲，以動襯靜，營造了靜謐的氛圍。④俯仰結(jié)合/遠(yuǎn)近結(jié)合。村莊的屋瓦、裊裊的炊煙是從仰視的角度，搖曳的蓮花、農(nóng)人牽牛歸來是從俯視的角度，視角多變，更有層次感；⑤語言色彩鮮明。紅色的夕陽和蓮花，白色的炊煙，明艷的顏色讓畫面鮮活有層次；⑥用詞講究，夕陽“照紅”蓮花，化靜態(tài)陽光為動態(tài)，突出“照”的作用；動詞“照紅”“搖曳”“敲打”“搖動”等描摹出畫面感；⑦運用疊詞。如“裊裊”寫出白色炊煙的動態(tài)之美，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)”寫出農(nóng)人牽牛歸來的悠閑之態(tài)，形成一種勻稱和諧的音韻美。⑧多用短句。如“清脆、悅耳”等，簡潔明快，活潑靈動。⑨通感，牛叫聲“夾雜”著“濕漉”，化無形的潮濕為有形可“夾雜”之物，將聽覺與觸覺、視覺連通。（答出任意三個層面，意思對即可；如有其他答案，言之成理亦可酌情給分）9.①眼前的團湖。團湖因其形狀而得名，作者與團湖邂逅，周游在這個圓形的世界里。②屈原畢生求索的生命“大圓”。屈原被楚懷王拋棄，遭受流放，跋涉泅渡的曲折生命線彎彎繞繞，終于勾勒出了屈原的精神圖景，完成了生命的大圓。③人世間的種種“人生之圓”。比如作者從淳樸自然的鄉(xiāng)下走出來，為謀生不停奔波，輾轉(zhuǎn)多地，生出傷感疲倦，又重回自然洗滌塵俗的心，實現(xiàn)了心靈的凈化。④由團湖擴展開的一個“大圓”。作者在團湖里感受荷的清香，天地宇宙的靜謐與闊大，遠(yuǎn)離世界的喧鬧，在由天空、月色、荷花以及湖泊組成的大圓里享受那份美好。 【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。B.“自己與屈原心境相似”理解錯誤，本文是寫作者遠(yuǎn)離喧囂的世界，享受團湖的寧靜氛圍，在這種寧靜中休憩、凈化心靈”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。D.本文沒有使用設(shè)問手法?！跋胂耄@不是個圓，又是什么呢？”是反問，不是設(shè)問。其他三種修辭，以文章最后一段為例，比喻有“在荷叢中穿行，如同浮在夢里”，擬人有“而蓮花在月色里睡去，流露著難以言說的美，似乎把一湖心事掩藏起來”，通感有“讓荷的香氣和月光的味道一遍遍滲入身心”。故選D。【8題詳解】本題考查學(xué)生品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。寫景技巧層面：借景抒情/精選意象。這是一段景物的描寫，其中“夕陽照紅一湖蓮花，蓮花在風(fēng)里搖曳”“色炊煙裊裊升起”“一群農(nóng)人牽著耕牛歸來”為畫面的主體，這里有“夕照、荷花、炊煙、歸家的農(nóng)人”等一系列意象，呈現(xiàn)出傍晚時分團湖的恬靜與優(yōu)美。視聽結(jié)合?！跋﹃栒占t一湖蓮花，蓮花在風(fēng)里搖曳”“白色炊煙裊裊升起”為視覺描寫，“一只只牛蹄敲打著土地，清脆、悅耳，夾雜著幾分濕漉，間或一聲長哞”為聽覺描寫，視聽結(jié)合，畫面生動。動靜結(jié)合。“夕陽照紅一湖蓮花”為靜態(tài)描寫，“蓮花在風(fēng)里搖曳”“清脆、悅耳，夾雜著幾分濕漉，間或一聲長哞”為動態(tài)描寫，動靜結(jié)合，營造了和諧靜謐的鄉(xiāng)村氛圍。俯仰結(jié)合/遠(yuǎn)近結(jié)合?！按迩f的瓦屋上，白色炊煙裊裊升起”為仰視，“蓮花在風(fēng)里搖曳”為俯視，“一群農(nóng)人牽著耕牛歸來”為遠(yuǎn)景描寫，描寫靈活，視角多變，更有層次感。用詞層面：語言色彩鮮明。“夕陽照紅一湖蓮花”“白色炊煙裊裊升起”運用色彩詞語，使畫面色彩豐富。用詞講究?！罢占t”“搖曳”“敲打”“搖動”等描摹形象生動，動詞的使用增強了畫面的生動。運用疊詞?！把U裊”“遠(yuǎn)遠(yuǎn)”疊音詞既描繪了意象的情態(tài)，也傳達(dá)出和諧優(yōu)美的韻律。句式層面： 多用短句?！鞍頃r分”“不多久”“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地”把時間詞和空間詞獨立出來，形成簡短停頓；“清脆、悅耳，夾雜著幾分濕漉，間或一聲長哞，搖動一湖荷色”句式簡短，短句的使用，使句子簡潔明快，活潑靈動。修辭層面：通感?！扒宕唷偠?，夾雜著幾分濕漉”本是描繪牛叫的聲音，用“濕漉”訴諸視覺和觸覺，打通了不同的感覺器官，引發(fā)讀者的聯(lián)想。答出任意三個層面即可?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。眼前的團湖。結(jié)合“團湖被大批量的荷葉、荷花覆蓋，儼然魅力無窮的生命場”和注釋“人們因其形狀而習(xí)慣稱它為團湖”可知，團湖因其形狀而得名，作者與團湖邂逅，周游在這個圓形的世界里。屈原畢生求索的生命“大圓”。結(jié)合“那個身心憂悒的人被楚懷王拋棄后，只好風(fēng)一程、雨一程，在江南的山水間流轉(zhuǎn)，再次作生命的出發(fā)”“屈原遭遇的偏偏是流放。毫無疑問，團湖是一脈水，汨羅江也是一脈水，縱使從團湖到汨羅江得繞一個大彎，也僅僅數(shù)十里水路?？汕∏【褪沁@曲折的生命線，勾勒出了一個人的精神圖景”“他的腳跟丈量的不是水路，而是某種精神性的距離——完成一個冥冥中設(shè)下的生命大圓，仿佛水就是他生命的起點與終點”可知，屈原被楚懷王拋棄，遭受流放，跋涉泅渡的曲折生命線彎彎繞繞，終于勾勒出了屈原的精神圖景，完成了生命的大圓。人世間的種種“人生之圓”。結(jié)合“人世間還真像由一個個這樣那樣的圓組成的。就我來說，這么些年從鄉(xiāng)下出發(fā)，以謀食為圓心、為半徑，繞著圈跑了很多地方，現(xiàn)如今渾然不覺轉(zhuǎn)到綠意濃郁的團湖尋求心靈的凈化”可知，作者從淳樸自然的鄉(xiāng)下走出來，為謀生不停奔波，輾轉(zhuǎn)多地，生出傷感疲倦，又重回自然洗滌塵俗的心，實現(xiàn)了心靈的凈化。由團湖擴展開的一個“大圓”。結(jié)合“我躺在船頭，順手摘一片荷葉把臉遮著，然后大口呼吸，口鼻一張一翕間，不單感受到荷的清香，還有天地宇宙的靜謐與闊大，像與喧鬧的世界隔著很遠(yuǎn)的距離。倏忽間，只剩一個由天空、月色、荷花以及湖泊組成的大圓。我在這樣的‘圓’里，什么也不再想，讓荷的香氣和月光的味道一遍遍滲入身心……”可知，作者在團湖里感受荷的清香，天地宇宙的靜謐與闊大，遠(yuǎn)離世界的喧鬧，在由天空、月色、荷花以及湖泊組成的大圓里享受那份美好。二、古代詩文閱讀(一)文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩＜佥涶R者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢而編之以發(fā)系之葦苕風(fēng)至苕折卵破子死巢非不完也, 所系者然也。西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵。木莖非能長也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。其質(zhì)非不美也,所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng),游必就士,所以防邪辟而近中正也。物類之起,必有所始。榮辱之來,必象其德。肉腐出蟲,魚枯生蠹。怠慢忘身,禍災(zāi)乃作。強自取柱①,柔自取束。邪穢在身,怨之所構(gòu)。施薪若一,火就燥也。平地若一,水就濕也。草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,樹成蔭而眾鳥息焉,醯②酸而螨聚焉。故言有招禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。(節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》)[注]①滫(xiǔ)：泔水，已酸臭的淘米水，此處指臟水、臭水。②柱：柱，通“?！保蹟?。③醯(xī)：本意指醋。10.下列各組語句中，加點詞的意義和用法相同的一項是()A.吾嘗終日而思矣侶魚蝦而友麋鹿B.所漸者然也而半山居霧若帶然C.火就燥也金就礪則利D.無以至千里余以乾隆三十九年11.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A.以羽為巢而編之/以發(fā)系之葦苕/風(fēng)至苕折/卵破子死/B.以羽為巢/而編之以發(fā)/系之葦苕/風(fēng)至/苕折卵破子死/C.以羽巢而編之/以發(fā)系之葦苕/風(fēng)至/苕折卵破子死/D.以羽為巢/而編之以發(fā)/系之葦苕/風(fēng)至苕折/卵破子死/12.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A.庶人，我國春秋時期對農(nóng)業(yè)勞動者的稱呼，后泛指平民、百姓。B.質(zhì)的，箭靶，“的”是箭靶的中心。“有的放矢”的“的”即是此義。C.跬步，指跨腳的距離，古代稱跨出兩腳為“跬”，跨出一腳為“步”。D.駑馬，指劣馬，質(zhì)性鈍劣的馬，也用來比喻才能低下平庸的人。13.下列對選文有關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的概述和分析，不正確的一項是()A.荀子強調(diào)學(xué)習(xí)要善于利用外物，并選擇好的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能學(xué)業(yè)有所成就。 B.荀子認(rèn)為諸事皆有其根源，人的語言和行動即是產(chǎn)生榮譽或恥辱的根源。C.選文運用比喻闡述道理、證明觀點，設(shè)喻貼近生活、生動形象、形式靈活。D.選文在排比、對偶句中適當(dāng)使用散句，勻稱而又錯落有致，使文氣更加流暢。14.把選文中畫橫線的句子和課文中的重要句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也(2)彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。(《師說》)(3)道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。(《登泰山記》)15.選文第三段運用了哪些論證方法？請簡要說明。【答案】10.C11.D12.C13.B14.（1）所以君子居住要選擇好的環(huán)境，結(jié)交（朋友）必定要接近有學(xué)問品行的人，用來防止品行不端（或走上邪路）而接近正道。（2）他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師就感到十分恥辱，以官職高的人為師就覺得近乎諂媚。（3）一路上大霧彌漫，冰凍溜滑，石階幾乎無法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。15.①比喻（或類比）論證，如“肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作”；②因果論證，如“故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎”?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生理解文言、虛詞實詞在文中的意義和用法的能力。A.連詞，表修飾/連詞，表并列。句意：我曾經(jīng)整日思索。/以魚蝦為伴侶，和麋鹿做朋友。B.這樣/……的樣子。句意：而是所浸泡的臭水使它這樣了。/停留在半山腰處的云霧，就像是一條舞動的飄帶。C.都是趨近、靠近的意思。句意：燃燒起來火勢總是往干燥的方向走。/金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利。D.介詞，用來/介詞，在。句意：就沒有用來遠(yuǎn)達(dá)千里的辦法。/我在乾隆三十九年。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落，鳥蛋全部摔爛。 “以發(fā)”是“編”的后置狀語，“以發(fā)”前不能斷開，排除AC；“風(fēng)至苕折”和“卵破子死”結(jié)構(gòu)一致，二者單獨成句，排除B。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識的能力。C.“古代稱跨出兩腳為‘跬’，跨出一腳為‘步’”錯誤，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“人的語言和行動即是產(chǎn)生榮譽或恥辱的根源”錯誤，原文是說“榮辱之來，必象其德”，意即榮辱的降臨與德行相應(yīng)。故選B?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“游”，結(jié)交；“就”，接近“所以”，用來。（2）“相若”，差不多、相近；“羞”；意動，感到……恥辱/羞恥。（3）“幾”，幾乎；“負(fù)”，背，覆蓋；“燭”，照?！?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文言文藝術(shù)手法的能力。①比喻（或類比）論證，如“肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作”，人懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則，災(zāi)禍就會發(fā)生，就如同肉腐了生蛆，魚干枯了生蟲一樣，使用了比喻或類比的論證方法；②因果論證，如“故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎”，因為言語可能招禍，行為可能受辱，所以君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎，使用了因果論證的論證方法。參考譯文：我曾經(jīng)整日思索，卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳后跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒有變得更長，但遠(yuǎn)處的人也能看見；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有更加疾勁，但聽的人會聽得清楚。借助車馬的人，并非善于奔走，卻能遠(yuǎn)達(dá)千里；借助船只的人，并非善于游泳，卻能橫渡長江黃河。君子的天性同一般人沒有差別，只是善于借助外物罷了。 南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是窩所系的地方使它成為這樣。西方有種叫“射干”的樹，生長在高山之上，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是樹能長高，而是因為它所處的位置使它這樣。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立?。话咨郴爝M了黑泥里，就會和黑泥一起變黑。蘭槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子不靠近它，百姓不使用它。不是艾本身不香，而是所浸泡的臭水使它這樣了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友必定要接近有學(xué)問品行的人，用來防止品行不端而接近正道。事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚干枯了生蟲。懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則，災(zāi)禍就會發(fā)生。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛。自身邪惡污穢，就會造成災(zāi)禍。柴是一樣的，但燃燒起來火勢總是往干燥的方向走，地是平的，但水流過來，總往有濕氣的地方走。草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲。所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。堆土成山，風(fēng)雨就在這里興起：水流匯成深淵，蛟龍就在這里生長；積累善行，形成良好品德，就會得到非凡的智慧，具備圣人的心懷。所以，不積累小步，就沒有用來遠(yuǎn)達(dá)千里的辦法；不匯集細(xì)流，就沒有用來形成江海的辦法。駿馬跳躍一次，還沒有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天（也能走得很遠(yuǎn))，功效來源于走個不停。拿刀刻東西，中途放棄，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃泥土，向下飲泉水，是因為它用心專一；蟹有六（實為“八”）條腿，還有兩只鉗，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是它用心浮躁的緣故。(二)古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成小題。登金陵鳳凰臺李白鳳凰臺上鳳凰游,鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑,晉代衣冠成古丘。三山半落青天外,二水②中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳?長安不見使人愁。[注]①金陵：南京的古稱，六朝(東吳、東晉、南朝宋、南朝齊、南朝梁、南朝陳)古都。鳳凰臺：故址在金陵鳳凰山上。②二水：指秦淮河流經(jīng)南京后，西入長江，被橫截其間的白鷺洲分為二支。一作“一水”。③浮云蔽日：比喻讒臣當(dāng)?shù)勒媳钨t良。語出陸賈《新語·慎微篇》“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也”。16.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()A.首聯(lián)寫金陵鳳凰臺如今“臺空”“鳳去”,唯有江水依舊奔流不息，蘊含無限感慨B.頷聯(lián)“吳宮”“晉代”兩詞，寫出鳳凰臺作為東吳東晉興亡的見證者，極富滄桑感。 C.頸聯(lián)對仗工整，用詞形象，“半落”“中分”兩詞巧用擬人寫出江南山水的嫵媚秀美。D.尾聯(lián)“長安不見”暗點詩題中的“登”字，詩人以“使人愁”三字收束全詩，饒有余味。17.本詩與辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》同為詠史懷古類作品，它們所運用的抒情手法有何相同之處？請結(jié)合作品簡要分析?！敬鸢浮?6.C17.①借景抒情。辛詞上片由眼前“千古江山”和劉裕住所景象聯(lián)想起孫權(quán)、劉裕兩位著名的英雄人物感嘆英雄千古難再，借以對韓侂胄進行諷喻與勸誡；李詩頸聯(lián)寫眼前所見古都金陵的自然風(fēng)物，寄寓對人事滄桑、自然永恒以及朝代興廢的感慨。②借典抒情（用典）。辛詞中用孫權(quán)、劉裕、劉義隆、拓跋燾等典故，借古諷今，表達(dá)對南宋當(dāng)權(quán)者的警醒、正告，最后以廉頗自況，憂心自己有可能也被朝廷棄而不用或用而不信，壯志難酬、報國無門。李詩用“浮云蔽日”這一典故，表達(dá)詩人對君王被奸邪小人蒙蔽的擔(dān)憂。③對比抒情。辛詞借孫權(quán)、劉裕等建立豐功偉業(yè)的歷史英豪與懷才不遇的自己對比，抒發(fā)渴望建功立業(yè)之志；借孫權(quán)、劉裕開創(chuàng)基業(yè)的歷史與南宋朝廷茍安的現(xiàn)狀對比，暗含對南宋偏安的諷刺；借劉裕與劉義隆的對比，告誡南宋統(tǒng)治者不可急功冒進；借“烽火揚州路”痛擊金兵的歷史與“一片神鴉社鼓”的遺民現(xiàn)狀對比，抒發(fā)對國家命運的擔(dān)憂。李詩借三山、青天、長江、白鷺洲等自然的永恒與吳宮花草、晉代衣冠等人事的多變對比，表達(dá)物是人非的歷史思考；借當(dāng)年金陵的繁華吳與今日的荒蕪破敗對比，表達(dá)昔盛今衰的歷史感嘆?！窘馕觥俊?6題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“巧用擬人寫出江南山水的嫵媚秀美”錯誤，“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”是說三山云霧中隱現(xiàn)如落青天外，江水被白鷺洲分成兩條河流，李白把三山半隱半現(xiàn)、若隱若現(xiàn)的景象寫得恰到好處，這兩句詩氣象壯麗，對仗工整，是難得的佳句。“半落”“中分”兩詞沒有運用擬人手法，其目的也不在描寫江南山水的嫵媚秀美，選項表述與原文不符。故選C。17題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。本詩與辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》共同運用的抒情手法有以下幾點：①借景抒情。結(jié)合李詩“三山半落青天外,二水中分白鷺洲”可知，三山云霧中隱現(xiàn)如落青天外，江水被白鷺洲分成兩條河流。作者通過“三山”“青天”“二水”“白鷺洲”等意象，寫眼前所見古都金陵的自然風(fēng)物，用以表達(dá)深沉的歷史感喟與清醒的現(xiàn)實思索，寄寓對人事滄桑、自然永恒以及朝代興廢的感慨。 結(jié)合辛詞“千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”可知，作者站在北固亭上瞭望眼前的一片江山，腦子里一一閃過千百年來曾經(jīng)在這片土地上叱咤風(fēng)云的英雄人物，他首先想到三國時吳國的皇帝孫權(quán)，他有著統(tǒng)一中原的雄圖大略?？墒侨缃?，像孫權(quán)這樣的英雄已無處尋覓的了。詩人起筆便抒發(fā)其江山依舊，英雄不再、后繼無人的感慨。而后的“舞榭歌臺，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”在上句的基礎(chǔ)上推進一層，非但再也找不到孫權(quán)這樣的英雄人物，連他當(dāng)年修建的“舞榭歌臺”，那些反映他光輝功業(yè)的遺物，也都被“雨打風(fēng)吹去”，杳無蹤跡了。下三句寫眼前景，詞人聯(lián)想起與京口有關(guān)的第二個歷史人物劉裕。寫劉裕，由他的遺跡再聯(lián)想起他的功業(yè)。然后在最后三句回憶劉裕的功業(yè)。作者想到劉裕的功勛，非常欽佩，最后三句，表達(dá)了詞人無限景仰的感情。可是劉裕這樣的英雄，他的歷史遺跡，如今也是同樣地找不到了，只有那“斜陽草樹，尋常巷陌”，借以對韓侂胄進行諷喻與勸誡。②借典抒情（用典）。結(jié)合李詩“總為浮云能蔽日”可知，總有奸臣當(dāng)?shù)廓q如浮云遮日，這句詩寄寓著深意。根據(jù)“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也”可知，李白這句詩運用典故，暗示皇帝被奸邪包圍，而自己報國無門，他的心情是十分沉痛的。意寓言外，饒有余味。結(jié)合辛詞“千古江山，英雄無覓，孫仲謀處”“斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住”“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧”“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否”可知，作者用孫權(quán)、劉裕、劉義隆、拓跋燾等典故，借古諷今，表達(dá)對南宋當(dāng)權(quán)者的警醒、正告，最后以廉頗自況，憂心自己有可能也被朝廷棄而不用或用而不信，壯志難酬、報國無門。③對比抒情。結(jié)合李詩“吳宮花草埋幽徑,晉代衣冠成古丘。三山半落青天外,二水中分白鷺洲”可知，吳宮鮮花芳草埋著荒涼小徑，晉代多少王族已成荒冢古丘。三山云霧中隱現(xiàn)如落青天外，江水被白鷺洲分成兩條河流。作者借三山、青天、長江、白鷺洲等自然的永恒與吳宮花草、晉代衣冠等人事的多變對比，表達(dá)物是人非的歷史思考。結(jié)合李詩“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”可知，鳳凰臺上曾經(jīng)有鳳凰來悠游，鳳去臺空只有江水依舊東流。吳宮鮮花芳草埋著荒涼小徑，晉代多少王族已成荒冢古丘。作者借當(dāng)年金陵的繁華吳與今日的荒蕪破敗對比，表達(dá)昔盛今衰的歷史感嘆。結(jié)合辛詞“千古江山，英雄無覓，孫仲謀處”“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”可知，孫權(quán)憑區(qū)區(qū)江東之地，抗衡曹魏，開疆拓土，造成三國鼎峙之勢。用孫權(quán)、劉裕通過百戰(zhàn)開創(chuàng)基業(yè)與南宋朝廷茍安江南形成鮮明的對比，顯示出作者非凡的英雄氣魄和無比寬廣的胸襟，詞人借思古之幽情，感嘆孫權(quán)之流不再有，抒發(fā)對南宋統(tǒng)治者萎靡不振的不滿情緒。 結(jié)合辛詞“氣吞萬里如虎”“贏得倉皇北顧”可知，借劉裕與劉義隆的對比，告誡南宋統(tǒng)治者不可急功冒進。結(jié)合辛詞“烽火揚州路”“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”可知，曾經(jīng)的南宋子民也有過痛山金兵、挫敗強敵的史例，而今淪陷敵手里的南宋百姓，由于朝廷長期的“媚外和戎”策略，民族敵對情感漸趨淡忘，甚至忘卻，百姓安于異族的統(tǒng)治，出現(xiàn)了“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”的祥和之音，繁榮之象。昔日戰(zhàn)況與而今遺民現(xiàn)狀，兩兩比照之中，指斥統(tǒng)治者長期放任國土淪落敵手，人民對朝廷的感情日益淡薄，滲透著詞人辛棄疾傷國憂民的拳拳赤子之心。(三)名篇名句默寫18.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)李白《夢游天姥吟留別》中“____________，___________”兩句，用夸張的手法描繪出天姥山拔地參天、橫空出世的雄偉形勢。(2)蘇軾的作品中曾寫到曹操軍隊的戰(zhàn)船，如《赤壁賦》中“________”寫出了曹軍戰(zhàn)船首尾相接、順江而下的壯闊氣勢，《念奴嬌·赤壁懷古》中的“____________”則形象描繪出曹軍敗于赤壁的戰(zhàn)爭畫面。(3)李煜《虞美人》中“__________，_________”兩句，既流露出對過去美好事物的懷念，也表達(dá)出物是人非的無奈。(4)懸掛在天上的月亮?xí)r常會進入我國古代文人的詩詞作品中，這在必修上冊課本所學(xué)的詩詞中很常見，如“____________，___________”。【答案】①.天姥連天向天橫②.勢拔五岳掩赤城③.舳艫千里④.檣櫓灰飛煙滅⑤.雕欄玉砌應(yīng)猶在⑥.只是朱顏改⑦.明明如月⑧.何時可掇月明星稀烏鵲南飛/我欲因之夢吳越一夜飛度鏡湖月/湖月照我影送我至剡溪/青冥浩蕩不見底日月照耀金銀臺/醉不成歡慘將別別時茫茫江浸月/東船西舫悄無言唯見江心秋月白/今年歡笑復(fù)明年秋月春風(fēng)等閑度/去來江口守空船繞船月明江水寒/春江花朝秋月夜往往取酒還獨傾/人生如夢一尊還酹江月/春花秋月何時了往事知多少【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點字詞的寫法，如“赤城”“舳艫”“檣櫓”“雕欄”“砌”“朱顏”“掇”等，要理解字義去記憶。三、語言文字運用(一)語言文字運用I閱讀下面的文字，完成小題。 與“禾”有關(guān)的一組漢字反映了我國勞動人民種植谷物的全過程。在種植谷物之前，首先要撒種，撒種的“種”最初的字形寫作“種”，撒種種地的動作則寫作“穜”，兩個字都從“禾”。播種是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最初的步驟之一，這是“年(秊)”的開始。春分時節(jié)，種子萌生后長出的小芽就是“稍”;當(dāng)長出的種子再慢慢成長，就變成了幼小的禾苗“稚”;繼續(xù)成長為莖稈兒有了一定長度的“秧”。夏天，秧苗開始吐出麥芒，就成了“秒”，到了農(nóng)歷六月初六前后，谷物開始吐“穗”，這個“穗”的尖尖的頂端被稱為“穎”，它尚未被注漿、但已非常漂亮的穗殼則被稱為“秀”，能夠“秀外慧中”可看作谷物成長過程中的階段性勝利。因此，古代讀書讀到一定階段的人，①。有了穗之后的谷物繼續(xù)成長，慢慢地為干癟的穗內(nèi)注漿，這個初始成熟的谷物就是“祗”。秋天，谷物成熟。當(dāng)把這些禾谷都整理之后，人們就開始“年(秊)”了。由古人種植收獲禾谷的全過程看，“年(秊)”實際上是②，也是人們開始慶祝豐收的時刻。在這樣的時刻進行慶祝，“過年”也就不足為奇了。19.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，要求內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。20.文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意?！敬鸢浮?9.①也被稱為“秀”一樣的“才”/也被稱為“秀才”；②該過程的最終收獲階段20.長出的小芽（“稍”）再慢慢成長，就變成了幼小的禾苗“稚”；“稚”繼續(xù)成長，就變?yōu)榍o稈兒有了一定長度的“秧”?！窘馕觥俊?9題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。第一空，此處是以谷物喻人，前面說“秀外慧中”可看作谷物成長過程中的階段性勝利，此處主語是“讀書讀到一定階段的人”，說明知識已經(jīng)比較豐富，內(nèi)容應(yīng)與“秀”聯(lián)系，可填：也被稱為“秀”一樣的“才”/也被稱為“秀才”；第二空，由“當(dāng)把這些禾谷都整理之后，人們就開始‘年(秊)’了”和“也是人們開始慶祝豐收的時刻”可知，“年”是谷物種植到收獲這一過程的最后階段，可填：該過程的最終收獲階段?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語病有：（1）不合邏輯，前面說“種子萌生后長出的小芽就是‘稍’”，第二句應(yīng)該接著說“小芽”或“稍”慢慢成長，而原句卻是“當(dāng)長出的種子再慢慢成長”，故修改為：長出的小芽（“稍”）再慢慢成長；（2）成分殘缺，“繼續(xù)成長為莖稈兒有了一定長度的‘秧’”主語殘缺，應(yīng)在前面加上“稚”。(二)語言文字運用Ⅱ閱讀下面的文字,完成小題。 黃河文化是中華文明未曾斷流的主要載體和表征。中華文明與古巴比倫文明、古埃及文明和古印度文明并稱為世界四大古文明。四大古文明在起源條件上具有相似性，皆處于自然條件優(yōu)越的河流周邊，古巴比倫文明誕生于兩河流域之間的“新月沃土”地帶,古埃及文明產(chǎn)生于尼羅河流域下游，古印度文明產(chǎn)生于印度河、恒河流域,中華文明則誕生于黃河流域。黃河文化是中華文明中的主體文化，在中華文明長期發(fā)展繁榮中占據(jù)主導(dǎo)地位,支撐和印證著中華文明的①、生生不息。如黃河流域的文字發(fā)展書寫傳承著中華文明，漢字體系的最早形式甲骨文最初發(fā)現(xiàn)于裴李崗文化賈湖遺址,并在殷墟時期延續(xù)發(fā)展成為成熟文字,記錄著當(dāng)時商代的階級結(jié)構(gòu)、社會形態(tài)和生產(chǎn)力水平。黃河流域的龜甲刻符奠定了后世漢字“六書”造字的基礎(chǔ)，此處出土的金文、陶文、帛書、簡書等也是傳承中華文明的重要載體。世界其他較早產(chǎn)生的文化多數(shù)因為氣候變化、災(zāi)害發(fā)生、河流斷絕、族群更迭等原因而絕跡、失落或中斷,只有黃河文化綿延賡續(xù)、②，為中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢提供源源不斷的精神動力。21.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。22.下列各項中的引號與文中畫橫線句子中詞語的引號作用相同的一項是()A.娘告訴她,這樣可以“避邪”。(《哦，香雪》)B.他想了一會兒說:“為我母親。為了讓她驕傲?！?《我與地壇》)C.“七七事變”一起，清華圖書館的燈光全滅了。(《上圖書館》)D.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫……(《拿來主義》)【答案】21.①源遠(yuǎn)流長②歷久彌新22.C【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①本處是形容中華文明的歷史悠久，可用“源遠(yuǎn)流長”?！霸催h(yuǎn)流長”，河流的源頭很遠(yuǎn)，水流很長。常比喻歷史悠久，根底深厚。②本處是說黃河文化變得更加有活力，有價值，可用“歷久彌新”。“歷久彌新”，是指一樣?xùn)|西不因時間而變舊，變腐，反而更加有活力，更顯價值，比新的還要好。【22題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。文中畫橫線句子中引號表示特殊稱謂。A.引號表示特殊含義；B.引號表示引用；C.引號表示特殊稱謂；D.引號表示諷刺或否定。故選C。 四、整本書閱讀23.閱讀下面的材料，按照要求作答。（1）下列《鄉(xiāng)土中國》概念對比表，所列出的是該書中用以指稱鄉(xiāng)土社會的概念和與之相對應(yīng)的指稱其他社會的概念。請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》整本書內(nèi)容，在表格空白處任選兩處填寫合適的概念。指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其他社會的對應(yīng)概念禮俗社會法理社會面對面的社群(文盲的社會)借助文字的社會團體格局系維著私人的道德團體道德小家族②男女有別兩性戀愛禮治秩序法治秩序司法訴訟體系無為政治有為政治血緣社會（2）從上題所填的概念中任選一個概念，結(jié)合該書相關(guān)內(nèi)容，解釋其含義。示例：禮治秩序——根據(jù)通過教化讓人主動服從傳統(tǒng)來進行治理，從而維持社會穩(wěn)定的秩序?！敬鸢浮浚?）①差序格局；②家庭；③無訟；④地緣社會。（2）示例：①差序格局——以“己”為中心，以親屬、地緣等關(guān)系為主軸，延伸出來的親疏有別、有差等次序的人際關(guān)系格局。②家庭一一以夫婦為主軸，只履行生育功能，而無需擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟、宗教等功能，夫婦共同經(jīng)營的團體。③無訟——指人們在發(fā)生糾紛時，不主張利用法律訴訟來解決問題，而利用傳統(tǒng)的倫理教化，借助權(quán)威，人物來調(diào)解糾紛、維持秩序的現(xiàn)象。④地緣社會一一以地理位置為聯(lián)結(jié)紐帶，從商業(yè)社會發(fā)展而來的，可視作契約社會基礎(chǔ)的社會關(guān)系。【解析】【小問1詳解】 本題考查學(xué)生理解名著中概念含義的能力。根據(jù)“團體格局”可知此處是說人際關(guān)系的格局，應(yīng)填“差序格局”。根據(jù)“小家族”可知此處是說關(guān)于家庭的組成，可填“家庭”。根據(jù)“訴訟”可知，此處對應(yīng)鄉(xiāng)土社會的“無訟”。根據(jù)“血緣社會”可知此處是社會關(guān)系的組成特點，可填“地緣社會”。【小問2詳解】本題考查學(xué)生理解名著中概念含義的能力。此題的解答要在充分理解識記名著基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合概念字面的文字，再根據(jù)事例提示和生活實際，進行語言的整合和概括?！安钚蚋窬帧笔前l(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。西方“家庭”的概念只包括夫婦及子女，以夫妻為主導(dǎo)，以完成生育功能為主要職責(zé)，以外的政治、經(jīng)濟、宗教等相關(guān)功能則不具備。關(guān)于“無訟”，《鄉(xiāng)土中國》中說，鄉(xiāng)土社會，人們比鄰而居?！吧罡鞣矫?，人和人得關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對這套規(guī)則從小熟悉，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則形成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外權(quán)利，而在身內(nèi)良心。所以這種秩序注重修身克己……”。這就是我們通常說的公俗良序、道德。因而，早些年間，百姓有爭端，往往推舉鄉(xiāng)紳出面“調(diào)解”，先無論情理，起沖突本身先自帶三分不是，各打五十大板。再根據(jù)公序良俗裁決。目的是“教化”作用。因而子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎?！薄暗鼐壣鐣笔侵敢缘乩砦恢脼槁?lián)結(jié)紐帶，由于在一定的地理范圍內(nèi)共同生活、活動而交往產(chǎn)生的人際關(guān)系。如同鄉(xiāng)關(guān)系、鄰里關(guān)系。故土觀念、鄉(xiāng)親觀念就是這種關(guān)系的反映。現(xiàn)代國家地緣關(guān)系，是指以地理位置、綜合國力和距離等地緣要素為基礎(chǔ)的國家之間的地緣政治、地緣經(jīng)濟、地緣文明等關(guān)系。以上為各概念的基本信息，示例的概念為偏正結(jié)構(gòu)的單句，據(jù)此篩選整合以上信息即可。24.《鄉(xiāng)土中國》一書的第一至十四章分別是：①《鄉(xiāng)土本色》②《文字下鄉(xiāng)》③《再論文字下鄉(xiāng)》④《差序格局》⑤《系維著私人的道德》⑥《家族》⑦《男女有別》⑧《禮治秩序》⑨《無訟》⑩《無為政治》?《長老統(tǒng)治》?《血緣和地緣》?《名實的分離》?《從欲望到需要》。請選擇適當(dāng)?shù)姆诸悩?biāo)準(zhǔn)，將這十四篇文章分組，并簡要說明理由。分組(畫“/”)：①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩????理由：【答案】示例：分組：①/②③/④⑤/⑥⑦/⑧⑨⑩?/??? 理由：《鄉(xiāng)士本色》為總論；《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》主要論述鄉(xiāng)土社會中文字的使用；《差序格局》《系維著私人的道德》主要論述鄉(xiāng)士社會的社會結(jié)構(gòu)；《家族》《男女有別》主要論述中國傳統(tǒng)感情；《禮洽秩序》《無訟》《無為政詒》《長老統(tǒng)治》主要論述宗法制度；《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》主要論述社會變遷如何產(chǎn)生。【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對名著內(nèi)容的把握能力。《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品。全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等?！多l(xiāng)土本色》，該章大抵是全書的總論?！皬幕鶎由峡慈?，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@一章中，費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動性。其三，熟人社會。這一章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”?！段淖窒锣l(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，這兩章說明了一個問題——鄉(xiāng)土社會不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)?！段淖窒锣l(xiāng)》說的是傳情達(dá)意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說的是時間之隔，包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會，一個人所需的記憶范圍本來就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗而無需文字?！恫钚蚋窬帧放c《系維著私人的道德》，這兩章說明中國鄉(xiāng)土社會中“以己為中心”的深受儒家文化影響的差序格局和差序格局中道德體系的最大特點——“私”?！都易濉贰赌信袆e》，這兩章講的都是中國傳統(tǒng)感情定向的問題。在西洋，家庭是團體性的社群，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。但在中國的鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團體界限，可以沿著父系這一方面擴大。當(dāng)其擴大成為氏族和部落時，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能。在中國的鄉(xiāng)土社會，家是個連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的。所以，對于兩性之間的感情，中國人就矜持和保留得多，紀(jì)律排斥了私情，這在“男女有別”中有進一步的說明?！抖Y治秩序》《無訟》《無為政詒》《長老統(tǒng)治》，這四章討論鄉(xiāng)村社會中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M行道德判斷和約束，解釋了橫暴權(quán)力與同意權(quán)力，著重介紹了教化權(quán)力（長老權(quán)力）。 《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》，這幾章講了血緣社會與地緣社會各自的特點與差異，從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，引出第四種權(quán)力——時勢權(quán)力。鄉(xiāng)土社會中的人們是靠欲望行事，雖然這些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人類的生存條件，而在現(xiàn)代社會，人們已經(jīng)不是根據(jù)經(jīng)驗，而是根據(jù)他們自己的需要，運用知識去計劃社會生活。費孝通認(rèn)為“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑”。綜上所述《鄉(xiāng)土中國》一書的第一至十四章中：《鄉(xiāng)士本色》為總論，《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》主要論述鄉(xiāng)土社會中文字的使用；《差序格局》《系維著私人的道德》主要論述鄉(xiāng)士社會的社會結(jié)構(gòu)；《家族》《男女有別》主要論述中國傳統(tǒng)感情；《禮洽秩序》《無訟》《無為政詒》《長老統(tǒng)治》主要論述宗法制度；《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》主要論述社會變遷如何產(chǎn)生。故可分組為：①/②③/④⑤/⑥⑦/⑧⑨⑩?/???五、寫作25.閱讀下面材料，完成作文。從夏到秋，脫去青澀，擁抱夢想，你是否還記得那汗與淚交織的青春味道？走進課堂，吟詠誦讀，論辯推理，賞詩詞曲賦，悟情思哲理，你是否品嘗到了知識的味道？漫步校園，同學(xué)少年，指點江山；回到宿舍,同窗好友，促膝長談，你是否讀懂了友情的味道？投身社會，參與生活，手捧《鄉(xiāng)土中國》，抑或《我與地壇》，又或《毛澤東自傳》等作品，你是否明白了如何品味道理、堅守本真，在不斷變化的現(xiàn)實生活中，找到自己的人生坐標(biāo)？請以“的味道”為題，結(jié)合你進入高中后一個學(xué)期的生活經(jīng)歷，談?wù)勀銓Α拔兜馈钡母形蚺c思考。要求：思想健康，情感真摯；內(nèi)容充實，有細(xì)節(jié)描寫；結(jié)構(gòu)清晰，語言流暢；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息?！敬鸢浮坷模呵啻旱奈兜狼啻菏且粍├@人心弦的香?！　∏罢{(diào)是酸澀的檸檬清香。步入高中，迎來了住校生活。猶記那天媽媽送我，在狹窄的空間里來回穿梭，給我鋪床，教我疊被，打掃宿舍，不辭辛勞。而我站在旁邊手足無措，只看著豆大的汗珠從他的額間沁出、滴落。我鼻子一陣酸澀，奪過她手中的掃把，慢慢地、笨拙地掃著墻角的灰塵。我看著媽媽的眼神由不解變得欣慰，又被淚水充盈。他眼角的笑紋在淚花中升起，像兩道小彩虹?！　《酶卸鳎呦颡毩⑹乔啻骸！　≈姓{(diào)是苦澀的咖啡濃香。開學(xué)已幾個月了，我已經(jīng)適應(yīng)了學(xué)習(xí)生活。猶記那晚挑燈夜戰(zhàn)的場景。已經(jīng)到點熄燈，我從書包里輕聲拿出作業(yè)，摸出枕頭底下的手電筒，蒙上被子，在新的戰(zhàn)場繼續(xù)奮斗。我頭蒙在被子里，用手小心翼翼地塞好被子的四角，把我四周圍得嚴(yán)嚴(yán)實實、密不透風(fēng)。我按開手電按鈕，在昏黃的光芒下奮筆疾書，但沒有一會兒，我開始流汗流浹背，額間的汗滴流入口中，是苦澀的味道。我便從被子打開一個小角，透進一點風(fēng)來，可光卻不敢透露出去半點。最后一個筆畫寫完，我把按鈕關(guān)掉，伸出頭來，收拾好作業(yè)，進入夢鄉(xiāng)。吹滅讀書燈，一身都是月。 　　挑燈夜戰(zhàn)，勇敢拼搏是青春?！　∥舱{(diào)是甜蜜的莓果芳香。一次英語檢測結(jié)束后，又是周四的面批時間。英語課代表走到我桌前，輕叩桌面，說：“英語老師讓你去趟辦公室?！睙o數(shù)煙花在我腦海里炸響。我起身，挪向辦公室。英語老師坐在桌前，桌上擺著一摞試卷，我的大名在最上面的一張試卷上。老師一轉(zhuǎn)頭，正對上我的目光，她說：“這次考試你寫的不錯?！蔽矣悬c詫異，她又說：“雖然較前面的同學(xué)有較大差距，但是對你自己來說卻上升了很多，尤其是你的作文，書寫認(rèn)真，語法沒有錯誤，雖然句式比較簡單，但是總體上很好。”我內(nèi)心頓時被喜悅充盈，心里像吃了蜜一樣甜。收獲喜悅，收獲贊揚也是青春。酸味、苦味、甜味交織在一起，構(gòu)成了這劑余香繚繞的青春之香。愿你鮮衣怒馬少年時，且歌且行且從容，讓這香伴你走過青春花海?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道半命題作文題。作文材料共四句，以“味道”為中心詞展開，以“進入高中后”的校園生活為情境背景，敘寫了不同場景中的“味道”。第一句是“青春味道”，是從稚嫩到成熟的過程中，在追夢的路途中所經(jīng)歷的付出、悲傷等多種情緒交織的體驗。第二句是“知識的味道”，是在課堂中學(xué)習(xí)各學(xué)科知識的過程中的收獲的體驗。第三句是“友情的味道”，是與同學(xué)好友在交往過程中的或共同追尋理想，或促膝談心的體驗。第四句是在社會生活體驗中，在不斷成長的過程中學(xué)會堅守。這一句中包涵著“變”與“不變”的哲理，以及找準(zhǔn)定位，不忘初心的道理。寫作要求“內(nèi)容充實,有細(xì)節(jié)描寫”，提示文體應(yīng)為記敘文，在記敘中適當(dāng)議論、抒情。行文時，要先要參考材料所給內(nèi)容，結(jié)合自身高中生活經(jīng)歷，將半命題作文補充完整，展開寫作?？蓢@材料四句話的主要內(nèi)容補充標(biāo)題，也可綜合概括補充?？捎昧行?biāo)題的方式，選擇幾個具體場景續(xù)寫不同的“味道”，也可記敘一件完整的事件，寫從中體會到的各種“味道”。若要使作文立意更深刻，可以材料的第四句為中心，記敘自己如何在社會生活實踐，如讀一本書、參加一次勞動等過程中逐漸找尋到自己的理想，體味到高中生活特有的“味道”。立意：1.青春的味道，是在奮斗與拼搏中品嘗的，有經(jīng)歷打擊后的苦，也有收獲后的甜。2.高中生活的味道，是豐富多樣的，師愛之厚重，友情之香醇，都讓我甘之如飴。3.讀書的味道是酸甜苦辣，但最終給人的感覺卻是愉悅快樂，讀書讓人寧靜，不忘初心。26.完成作文。 身為學(xué)生，難免會遇到各種學(xué)習(xí)困境：比如學(xué)習(xí)被動，疲于應(yīng)試，感到學(xué)習(xí)枯燥、效率低下、成績不理想等；又如手機、網(wǎng)絡(luò)的普及使學(xué)習(xí)的主體性越來越弱，過多的視聽娛樂使專注的學(xué)習(xí)越來越遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)的功利化使堅守學(xué)習(xí)的價值越來越難……通過對統(tǒng)編版高中語文教材必修上冊第六單元“學(xué)習(xí)之道”的學(xué)習(xí)，相信你一定在某種程度上領(lǐng)悟了學(xué)習(xí)的意義和方法，體會到了一些學(xué)習(xí)的價值與樂趣，形成了自己的學(xué)習(xí)心得與感受。該單元學(xué)習(xí)結(jié)束，語文老師組織同學(xué)們召開班級討論會進行總結(jié)。請你結(jié)合必修上冊第六單元某一篇或幾篇課文，聯(lián)系自身經(jīng)歷及感受談?wù)勀銓Α皩W(xué)習(xí)之道”的理解，以“我說‘學(xué)習(xí)之道’”為副標(biāo)題寫一篇發(fā)言稿，闡述你的觀點與思考。要求：自擬標(biāo)題，選準(zhǔn)角度，確定立意；論點明確，論據(jù)充實，論證合理；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息。【答案】略【解析】【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。材料可分成兩個部分來理解。第一部分，列舉了學(xué)生會遇到的幾種學(xué)習(xí)困境。可分為兩大類，一類是內(nèi)在困境，即由于自己的主觀因素造成的學(xué)習(xí)困難；一類是外在困境，即由于外在因素造成的學(xué)習(xí)困難。第二部分，則指出課本內(nèi)容能起到指導(dǎo)學(xué)習(xí)的作用。材料提出通過對統(tǒng)編版高中語文教材必修上冊第六單元“學(xué)習(xí)之道”這一主題下的課文內(nèi)容的學(xué)習(xí)，考生應(yīng)該能在領(lǐng)悟?qū)W習(xí)的意義和方法、體會學(xué)習(xí)的價值與樂趣方面，有心得、體會。在引導(dǎo)語部分，創(chuàng)設(shè)的寫作情境是在“召開班級討論會”上發(fā)言，并規(guī)定了副標(biāo)題為“學(xué)習(xí)之道”。綜合起來看，本命題是要求考生，把在“學(xué)習(xí)之道”這一單元時獲得的心得、體會運用到對“學(xué)習(xí)之道”的深入理解和自己的學(xué)習(xí)管理上去。而且，文章要寫成演講稿。在“學(xué)習(xí)之道”這一單元中，有《勸學(xué)》《師說》《反對黨八股》《讀書：目的和前提》《上圖書館》等課文，涉及了對學(xué)習(xí)的方方面面的思考：要愛好從師學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是無止境的，學(xué)習(xí)要避免各種形式主義，借助讀書學(xué)習(xí)可找到生活的意義，借助讀書可以完善自我、發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識社會。 寫作時，可以抓住其中某一篇課文的關(guān)于學(xué)習(xí)的某一見解，結(jié)合自己的經(jīng)歷和感悟，深入分析。比如，可以選擇《勸學(xué)》的中心觀點“學(xué)不可以已”為基點，談自己對學(xué)習(xí)之道的理解。先挖掘“不已”的內(nèi)涵：持續(xù)學(xué)習(xí)，無止境地學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)。接下來，談永不止息地學(xué)習(xí)的意義：有利于個人的一再成長，能讓人生實現(xiàn)一再突破，能讓人更有思想活力和生命熱情。最后可以聯(lián)系現(xiàn)實，談怎么去做：要有求知欲，要有毅力，要專心專心致志，要抵抗外界誘惑。當(dāng)然，也可以把從幾篇課文獲得的道理整合起來，提出自己對“學(xué)習(xí)之道”的看法。比如，把《勸學(xué)》《師說》《上圖書館》整合起來，提出觀點：學(xué)不可以已，但學(xué)習(xí)要講究途徑。接下來可以分別論證：要找學(xué)習(xí)的引路人——教師，要開拓學(xué)習(xí)的渠道——去圖書館讀書。立意：1.學(xué)須專心，習(xí)須堅持。2.既要師傅領(lǐng)進門，又需個人勤修行。3.遍讀群書，用心一處。4.讀書為了修心，學(xué)習(xí)能助立身。