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第六單元單元主題閱讀——學習之道

1【主題解讀】生命是大自然的一首詩，人生應該詩意地度過。詩意是兒時放學后同朋友一起玩耍時“兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶”的無憂無慮；是欣賞風景時“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的壯闊想象；也是第一次面對分別時“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”的不舍無奈……詩意是陪伴我們成長的見證者，它見證我們從懵懂走向成熟，同時也將我們生命中最美好的記憶，保存在詩歌的一字一句中。

2古人提倡的學習方法1．孔子提倡的學習方法我國古代偉大的教育家孔子，在學習方法上主張“學而時習之”“溫故而知新”。他要求學生在學習時，要學思結(jié)合，提出了“學而不思則罔，思而不學則殆”的學習方法。就是說，只學習而不積極思考，就會迷失方向；如果思維不以學習為基礎，就會流于空想，會帶來知識上的危機。因為學習是人類獨特的活動，是人類知識的繼承活動，這種繼承不能是簡單的重復和模仿，要通過獨立思考，學思結(jié)合，才能在接受前人知識的基礎上，有所創(chuàng)造，有所發(fā)展。

32．朱熹提倡的學習方法我國宋朝著名的教育家朱熹，贊賞先秦時期教育家總結(jié)的學習方法，提出為學之序是：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。學、問、思、辨以窮理，篤行以體事，他主張“讀書有三到：心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細。心眼既不專一，卻只管誦讀，決不能記住。記也記不長久”。他認為：讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。要舉一而反三，問一而知十，及學者用功之深，窮理之熟，然后能融會貫通。他的弟子將朱子讀書法歸納為以下六條：循序漸進；熟讀精思；虛心涵泳；切己體察；著緊用力；居敬(收心集中注意)持志。

43．祖沖之提倡的學習方法我國南北朝時的數(shù)學家祖沖之的學習方法是：“搜煉古今”。搜指搜索，博采眾長，廣泛地學習研究；煉是提煉，把各種主張拿來研究，經(jīng)過自己的消化，提煉。他就是用這樣的方法進行學習和研究，最后創(chuàng)立了自己的學說。因為他的祖上幾代都在中國的南方做官，而且一家有幾代人研究歷法，祖父又掌管土木建筑，也懂得一些科學技術，故祖沖之從小就有機會接觸家傳的科學知識，由于他思維敏捷，勤奮好學，又有好的學習方法，使他博覽群書，廣采各家精華；同時又不因循古法，墨守成規(guī)，并主張在實踐中去檢驗真理。遂使他在天文歷法、機械和數(shù)學三個方面取得了杰出的成就。

5古人的讀書方法1．董遇：“三余”讀書法漢代的著名學者董遇提倡利用“三余”時間讀書。哪“三余”呢？他說：“冬者歲之余，夜者日之余，雨者晴之余?！币馑际钦f，冬天，沒有什么農(nóng)活，這是一年之中的空余時間；夜間，天黑不能出去活動，這是一天之中的空余時間；雨天，不能下地勞作，這也是可利用的空余時間。抓住這三種空余時間來讀書，肯定會有收效。當然，董遇所處的漢代，與我們現(xiàn)代社會的生活環(huán)境和節(jié)奏有很大的差別，但他那種善于抓緊一切空余時間讀書的精神，對于今天的我們來說仍然是適用的。

62．蘇軾：“八面受敵”讀書法北宋文學家蘇軾的“八面受敵”讀書法，是很著名的一種讀書方法。這里的“八面”，是指書的各個方面的內(nèi)容，將研究對象分為東、南、西、北、東南、東北、西南、西北八方，然后各個擊破。他在《又答王庠書》中就侄女婿王庠“問學”，介紹了自己首創(chuàng)并實踐的這種讀書方法：“少年為學者，每一書皆作數(shù)過盡之。書富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故愿學者，每次作一意求之?！币馑际钦f，好書就像知識的海洋，內(nèi)容豐富。讀一本好書可以每次只帶著一個目標去讀，或只就一個方面的問題去探求、研究，而不是同時涉及其他的目標或問題。

7所以，每一本好書都需要好好讀幾遍，日久天長，必有所獲。蘇軾自己就是這樣來讀《漢書》的，第一遍學習“治世之道”，第二遍學習“用兵之法”，第三遍研究人物和官制。數(shù)遍之后，蘇軾對《漢書》多方面的內(nèi)容便熟識了。

83．歐陽修：“計字日誦”讀書法北宋文豪歐陽修的“計字日誦”讀書法，是根據(jù)自己的讀書經(jīng)歷歸納而成的。他曾經(jīng)精選了《孝經(jīng)》《論語》《詩經(jīng)》等十部書，約5萬字，然后規(guī)定每天熟讀300字，用三年半時間全部熟讀完畢。他說：“雖書卷浩繁，第能加日積之功，何患不至？”的確，這樣日積月累，一部部書籍就被他背熟了。這種每日定量計字、細水長流、集腋成裘的方法，是一種行之有效的讀書方法。

94．陳善：“入書出書”讀書法南宋人陳善著有一部《捫虱新話》，他在書中寫道：“讀書須知出入法。始當求所以入，終當求所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。惟知出入，得盡讀書之法也?！边@段話的意思是說，讀書要知入知出。入，就是要讀進書中去，讀懂吃透，掌握書中的內(nèi)容實質(zhì)；出，就是要從書中跳出來，能夠靈活運用書本知識解決實際問題。開始讀書時要求入，讀書的最終目的是要求出。陳善根據(jù)自己的讀書經(jīng)驗總結(jié)出來的“入書出書”讀書法，實際上是告訴人們要活讀書，而不能死讀書；既要讀書認真鉆研，消化吸收書中營養(yǎng)，又要將書本知識為己所用。

105．鄭板橋：“求精求當”讀書法清代書畫家鄭板橋的“求精求當”讀書法中的“求精”，是指讀書要有選擇，選好書，讀精品；“求當”，就是讀書要恰到好處，要適合自己的水平和工作需要。他說“求精不求多，非不多也，唯精乃能運多”“當則粗者皆精，不當則精者皆粗”。實際上，鄭板橋并不反對博覽群書，只是強調(diào)多讀必須以精讀為基礎，多讀的內(nèi)容也必須用精讀中得到的知識去聯(lián)系新知識，圍繞一個課題深入下去。讀書求精不求多，才能讀到書里去，抓住要領。在精讀中，鄭板橋還比較注重“問”。他認為“學問二字，須要拆開看。學是學，問是問，今人有學而無問，雖讀書萬卷，只是一條鈍漢爾”。他提倡讀書好問，才會使“疑竇釋然，精理跡露”。

116．張溥：“七焚”讀書法明代學者張溥的“七焚”讀書法，強調(diào)讀寫并用，強調(diào)“眼到、手到、心到”。他的讀書法分為三步：第一步，每讀一篇新文章，都工工整整地將它抄在紙上，一邊抄一邊在心里默讀。第二步，抄完后高聲朗讀一遍。第三步，朗讀后將抄寫的文章立即投進火爐里燒掉。燒完之后，再重新抄寫，再朗讀，再燒掉。這樣反復地進行七八次，一篇文章要讀十幾遍，直至徹底理解、背熟為止。張溥借此苦讀成名，給自己的書齋取名為“七焚齋”，也叫“七錄齋”。

12名家談讀書蔡元培：我的讀書經(jīng)驗我自十余歲起，就開始讀書，讀到現(xiàn)在，將滿六十年了，中間除大病或其他特別原因外，幾乎沒有一日不讀點書的，然而我也沒有什么成就，這是讀書不得法的緣故。我把不得法的概略寫出來，可以為前車之鑒。我的不得法，第一是不能專心。我初讀書的時候，讀的都是舊書，不外乎考據(jù)辭章兩類。我的嗜好，在考據(jù)方面，是偏于詁訓及哲理的，對于典章名物，是不大耐煩的；在辭章上，是偏于散文的，對于駢文及詩詞，

13是不大熱心的。然而以一物不知為恥，種種都讀，并且算學書也讀，醫(yī)學書也讀，都沒有讀通。所以我曾經(jīng)想編一部說文聲系義證，又想編一本公羊春秋大義，都沒有成書，所為文辭，不但駢文詩詞，沒有一首可存的，就是散文也太平凡了。到了四十歲以后我始學德文，后來又學法文，我都沒有好好兒做那記生字練文法的苦工，而就是生吞活剝看書，所以至今不能寫一篇合格的文章，做一回短期的演說。在德國進大學聽講以后，哲學史、文學史、文明史、心理學、美學、美術史、民族學統(tǒng)統(tǒng)去聽，那時候這幾類的參考書，也就亂讀起來了。后來雖勉自收縮，以美學與美術史為主，輔以民族學，然而他類的書終不能割愛，所以想譯一本美學，想編一部比較的民族學，也都沒有成書。

14我的不得法，第二是不能動筆。我的讀書，本來抱一種利己主義，就是書里面的短處，我不大去搜尋它，我正注意于我所認為有用的或可愛的材料。這本來不算壞，但是我的壞處，就是我雖讀的時候注意于這幾點，但往往為速讀起見，無暇把這幾點摘抄出來，或在書上做一點特別的記號，若是有時候想起來，除了德文書檢目特詳，尚易檢尋外，其他的書，幾乎不容易尋到了。我國現(xiàn)雖有人編“索引”“引得”等，專門的辭典，也逐漸增加，尋檢自然較易，但各人有各自的注意點，普通的檢目，斷不能如自己記別的方便。我嘗見胡適之先生有一個時期，出門時常常攜一兩本線裝書，在舟車上或其他忙里偷閑時翻閱，見到有用的材料，就折角或以鉛筆作記號。我想他回家后或者尚有摘抄的手續(xù)。

15我記得有一部筆記，說王漁洋讀書時，遇有新雋的典故或詞句，就用紙條抄出，貼在書齋壁上，時時覽讀，熟了就揭去，換上新得的，所以他記得很多。這雖是文學上的把戲，但科學上何嘗不可以仿作呢？我因從來懶得動筆，所以沒有成就。我的讀書的短處，我已經(jīng)經(jīng)驗了許多的不方便，特地寫出來，望讀者鑒于我的短處，第一能專心，第二能動筆，這一定有許多成效。

16胡適：讀書的習慣重于方法讀書會進行的步驟，也可以說是采取的方式大概不外三種：第一種是大家共同選定一本書來讀，然后互相交換自己的心得及感想。第二種是由下往上的自動方式，就是先由會員共同選定某一個專題，限定范圍，再由指導者按此范圍擬定詳細節(jié)目，指定參考書籍。每人須于一定期限內(nèi)作成報告。第三種是先由導師擬定許多題目，再由各會員任意選定。研究完畢后寫成報告。

17至于讀書的方法我已經(jīng)講了很多年，不過在目前我覺到讀書全憑先養(yǎng)成好讀書的習慣。讀書無捷徑，是沒有什么簡便省力的方法可言的。讀書的習慣可分為：一是勤，二是慎，三是謙。勤苦耐勞是成功的基礎，做學問更不能欺己欺人，所以非勤不可。其次謹慎小心也是很重要的，清代的漢學家著名的如高郵王氏父子、段茂堂等的成功，都是遇事不肯輕易放過，旁人看不見的自己便可看見了。如今的放大幾千萬倍的顯微鏡，也不過想把從前看不見的東西現(xiàn)在都看見罷了。謙就是態(tài)度的謙虛，自己萬不可先存一點成見，總要不分地域門戶，一概虛心的加以考察后，再決定取舍。這三點都是很要緊的。

18還有個買書的習慣也是必要的，閑時可多往書攤上逛逛，無論什么書都要去摸一摸，你的興趣就是憑你伸手亂摸后才知道的。圖書館里雖有許多的書供你參考，然而這是不夠的。因為你想往上圈畫一下都不能，更不能隨便地批寫。所以至少像對于自己所學的有關的幾本必備書籍，無論如何，就是少買一雙皮鞋，這些書是非買不可的。青年人要讀書，不必先談方法，要緊的是先養(yǎng)成好讀書、好買書的習慣。

19湯一介：讀書本該會意“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食”(陶淵明《五柳先生傳》)。這是我的讀書觀。一個學者一生要讀各種各樣的書，不是讀什么書都要做到甚解。小時候讀《三國演義》，很多地方讀不懂，但還愛看，因為就想知道故事的大概。長大了再讀《三國演義》也還有不懂的地方，只是想知道它和《三國志》所載有些什么不同罷了。因為我并不想作研究《三國演義》的專家。后來我進了北京大學哲學系，再后來當了北京大學哲學系教授。我讀書、教書，還是信守“好讀書，不求甚解”的信條。研究哲學，特別是中國哲學，中國哲學家有那么多書，每本書、每句話，都要求“甚解”，可能嗎？

20我認為陶淵明這兩句話對研究哲學的人來說，后面一句“每有會意，便欣然忘食”更重要。我們常把漢人對經(jīng)典的注釋叫“章句之學”，每章、每句都要詳加解釋，《漢書·儒林傳》謂“一經(jīng)之說至百余萬言”，儒師秦延君釋“堯典”二字，十余萬言；釋“曰若稽古”四言，三萬言。至魏晉風氣一變，注經(jīng)典多言簡意賅，倡“得意忘言”，例郭象注《莊子·逍遙游》第一句“北冥有魚，其名曰鯤，鯤之大，不知其幾千里也，化而為鳥，其名曰鵬”，謂“鵬鯤之實，吾所未詳也”，并批評那種一字一句注解的章句之學為“生說”(生硬的解釋)，他說：“達官之士宜要其會歸，而遺其所寄，不足事事曲與生說，自不害其宏旨，皆可略之耳?！蔽蚁?，這就是“會意”。讀哲學書，重要的在“會意”，不在“曲與生說”?！皶狻辈拍軐湃说乃枷胗袀€心領神會，才能有所創(chuàng)新。

21據(jù)日人林泰輔說，《論語》的注解有三千余種，元朝的杜道堅說《道德經(jīng)》的注也有三千余種。不管有多少種《論語》《道德經(jīng)》的注解，我們能說哪一種是對《論語》或《道德經(jīng)》是“甚解”了呢？沒有吧？！楊伯峻先生在注孔子說的“六十而耳順”一句時說：“耳順——這兩個字很難講，企圖把它講通的也有很多人，但都覺牽強。譯者姑且作如此講解?！蔽艺J為，楊先生的這種態(tài)度是對的，他只是“姑且”給一種解釋，并沒有說他的解釋就是唯一正確的解釋。在我的一篇文章中，為了說明我對“真、善、美”的看法，我就給孔子說的“五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”一個新解，認為這三句話是孔子說他自己追求“真”“美”“善”的過程。我真的“甚解”了孔夫子的話嗎？沒有，但我從孔子的話中“會意”出一種新意來，于是我便“欣然忘食”了。

22讀書人喜歡讀書，特別是像我這樣的讀書人喜歡讀各種各樣的書，宗教的、文學的、藝術的、考古的、歷史的、民俗的，甚至科學和科學史的，等等。是不能要求都“甚解”的，知道一點就行了。它可以幫助你開闊眼界，拓寬思路。讀你自己專業(yè)的書，當然要求了解得深入一些，但也只能要求“深入一些”，也不可能字字句句都有所謂“正確了解”，而“會意”則是更為重要的。哲學家要求的是“六經(jīng)注我”，而非“我注六經(jīng)”?！皶狻睂嶋H上是加上你自己的“創(chuàng)造”，這樣才真的把學問深入下去了。

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