《安徽省蚌埠市2020-2021學(xué)年高二上學(xué)期期末考試歷史（文）Word版含答案》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

蚌埠市２０２０—２０２１學(xué)年度高二第一學(xué)期期末學(xué)業(yè)水平監(jiān)測歷史（文）試卷溫馨提示：本卷滿分１００分，考試時間９０分鐘，請將答案寫在答題卡上。一、選擇題部分（共２４小題，每小題２分，共４８分）１.在大動蕩、大變革的春秋戰(zhàn)國時代，儒家主張仁政、德治，法家崇尚法治，道家要求無為而治，墨家倡導(dǎo)兼愛非攻，選賢舉能，他們共同的出發(fā)點是Ａ.彰顯各自階層的利益訴求Ｂ.爭奪對諸侯國政權(quán)的控制Ｃ.順應(yīng)大變革潮流厚今薄古Ｄ.鏟除三代遺跡建立新文化２.蕭公權(quán)說：“董子雖以言災(zāi)異下吏，然觀漢書‘天文’、‘五師’兩志所述，足知‘天人相與’已成為西京之顯學(xué)，而仲舒乃其重要之大師。抑吾人當(dāng)注意，董子言天人，其意實重革命而輕受命，詳災(zāi)異而略禎祥?！彼J(rèn)為該學(xué)說Ａ.遭到了封建士大夫的批判Ｂ.迎合君主謀取權(quán)位的需要Ｃ.限制君權(quán)以防止專制弊端Ｄ.鼓吹革命推動反專制斗爭３.胡道靜稱：“朱熹是歷史上一位有相當(dāng)成就的自然科學(xué)家”；李約瑟也認(rèn)為：“理學(xué)的世界觀和自然科學(xué)的觀點極其一致……朱熹是‘中國歷史上最高的綜合思想家?！倍叩脑u價主要基于朱熹Ａ.唯心主義世界觀Ｂ.格物致知的方法論Ｃ.明道德之善的情懷Ｄ.求科學(xué)之真的精神４.南宋時期，賀壽、贈祝、以詞代簡等應(yīng)用性詞作中，議論化成分比較常見；寫山水風(fēng)月，常寓含某種幽微之理，造成這一現(xiàn)象的主要原因是Ａ.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展Ｂ.市民階層的需求Ｃ.空談義理的浸染Ｄ.尚理風(fēng)氣的影響５.倪瓚道：“畫者不過意筆草草，不求形似，聊以自娛，寫胸中逸氣耳?！壁w孟頫詩云：“石如飛白木如籀，寫竹還應(yīng)八法通，若也有人能會此，須知書畫本來同?！辈牧蠌?qiáng)調(diào)的畫作Ａ.突出市民階層的文化需求Ｂ.富有生活氣味，以形寫神Ｃ.追求自然風(fēng)景的寫實描述Ｄ.表現(xiàn)鮮明個性，追求意趣６.《黃帝內(nèi)經(jīng)》以“陰陽”為其解說生理、病理、診斷、治療和養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)和思維法則，在此基礎(chǔ)上，《傷寒雜病論》系統(tǒng)地分析了傷寒的原因、癥狀和發(fā)展階段，確立了辯證施治的方法。這說明中醫(yī)Ａ.具有其內(nèi)在邏輯性Ｂ.立足于唯物主義思想Ｃ.重視經(jīng)驗體系重構(gòu)Ｄ.堅持道家的理論基礎(chǔ)７.

1《愛日齋叢抄》中記載“大概唐末漸有印書，特術(shù)盛行，遂以為始于蜀也。當(dāng)五季亂離之際，經(jīng)籍方有托而流布于四方，天之不絕斯文，信矣！”由此可知Ａ.活字印刷術(shù)在唐末開始使用Ｂ.唐朝四川地區(qū)印刷術(shù)最發(fā)達(dá)Ｃ.雕版印刷術(shù)推動了文化發(fā)展Ｄ.造紙技術(shù)出現(xiàn)了重大的改進(jìn)８.黃宗羲崇有“中國伏爾泰”之稱譽(yù)。他痛斥君主專制是天下最大的禍害，提出“天下為主，君為客”的民本思想，進(jìn)而主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。但同時他又指出，“有明之無善治，自高皇帝（明太祖）罷丞相始也?！边@反映黃宗羲Ａ.主張君主立憲制Ｂ.接受西方主權(quán)在民思想Ｃ.主張恢復(fù)宰相制Ｄ.未跳出明君賢吏的范疇９.馮桂芬說：“以中國之綱常倫理，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)。”同時代的郭嵩燾認(rèn)為，“泰西富強(qiáng)，具有本末，所置一切機(jī)器，恃以利國致遠(yuǎn)，則末中之末也”。這些思想Ａ.體現(xiàn)了“中體西用”的主張Ｂ.為社會變革提供了理論支持Ｃ.主張學(xué)習(xí)西方的政治制度Ｄ.具有強(qiáng)烈的維護(hù)舊體制意圖１０.甲午戰(zhàn)敗之后，滿族人士壽富、盛昱等人的言論已超越“滿漢畛域（界限，范圍）”，呼吁各民族團(tuán)結(jié)御侮；民國建立后，人們有意識使用“中華”一詞來命名各種事物，政黨、團(tuán)體等都是如此；五四時期，“中華民族”概念更是貫穿于言論和行動中。這體現(xiàn)了Ａ.滿漢民族差異已經(jīng)消失Ｂ.近代思想與社會政治具有聯(lián)動性Ｃ.政權(quán)變更引發(fā)民族認(rèn)同Ｄ.資產(chǎn)階級政黨主導(dǎo)了思想的變遷１１.張鳴在《重說中國近代史》中指出，康有為的《孔子改制考》和《新學(xué)偽經(jīng)考》對孔子和經(jīng)文的解讀比較怪異，在很大程度上葬送了變法的前途。據(jù)此判斷，這一說法的主要依據(jù)是Ａ.康有為對孔子的改造不徹底Ｂ.維新思想沒有觸及君主專制Ｃ.改良之法在近代中國行不通Ｄ.改造后的儒學(xué)難以被人接受１２.“湖北報刊在揭露社會，批判清政府的落后、反動方面做了大量的宣傳工作；而對三民主義的傳播，除對民族主義反清革命宣傳的較為充分以外，對民權(quán)、民生主義幾乎無所論及?！边@表明Ａ.完成民族主義為最主要任務(wù)Ｂ.民權(quán)、民生主義遙不可及Ｃ.湖北革命黨人理論水平不足Ｄ.三民主義未得到徹底貫徹１３.國民黨一大召開前夕，孫中山向記者表示：“吾人已對美、英、法或其他列強(qiáng)之協(xié)助喪失希望，唯一對南方表現(xiàn)誠意的國家是蘇俄……只要他們愿意協(xié)助我們推翻北京，我并不在乎他們是否民主呢！”孫中山認(rèn)為Ａ.應(yīng)該選擇民主國家作為合作對象Ｂ.聯(lián)俄是進(jìn)行革命的現(xiàn)實需要Ｃ.歐美列強(qiáng)是中國革命的最大障礙Ｄ.蘇俄并未表現(xiàn)出應(yīng)有的誠意１４.

2五四的激進(jìn)民主派開始超越對西方具體憲政制度的盲目崇拜，致力于以觀念變革為內(nèi)容的新文化運(yùn)動，宣揚(yáng)民主理想、民主價值等新理念，在文化借鑒上，則隱去了縱向的民族傳統(tǒng)繼承，而專事橫向的外國文化移植。這說明激進(jìn)民主派Ａ.拋棄了中國的傳統(tǒng)文明Ｂ.找到了正確的救國道路Ｃ.體現(xiàn)了資產(chǎn)階級局限性Ｄ.超越了西方的思想規(guī)范１５.下表為清末民初上海竹枝詞中不同類型知識分子涉及民族觀念的詞匯檢索及頻次。由此可知，當(dāng)時上海知識分子Ａ.具有開放的近代視野Ｂ.反映鮮明的時代特征Ｃ.擺脫了傳統(tǒng)華夷觀念Ｄ.超越中西文化的桎梏１６.有人說：“如果沒有康有為、梁啟超在上海創(chuàng)辦《強(qiáng)學(xué)報》《時務(wù)報》，就沒有陳獨秀在上海組織‘馬克思主義研究會’?！边@段話說明Ａ.不同階級政見相似Ｂ.思想解放具有漸進(jìn)性Ｃ.上海多元文化并存Ｄ.上海是近代化發(fā)源地１７.毛澤東在《新民主主義論》中指出：“中國有百分之八九十的人口是農(nóng)民……農(nóng)民問題成了中國革命的基本問題，農(nóng)民的力量成了中國革命的主要力量。”材料中毛澤東重點論述了Ａ.當(dāng)時中國的社會性質(zhì)Ｂ.中國革命兩步走戰(zhàn)略Ｃ.中國革命的依靠力量Ｄ.新民主主義社會藍(lán)圖１８.１９５５年，《人民日報》社論說：“不少的美術(shù)家為了強(qiáng)調(diào)人民生活的光明和快樂，顯然把生活簡單地美化了，使生活過多地成為節(jié)日的天真的狂歡，而對于人民在爭取美好生活過程中堅決斗爭和克服困難的精神，卻很少加以有力的表現(xiàn)?！边@表明新中國成立初期Ａ.科學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域呈現(xiàn)繁榮景象Ｂ.藝術(shù)家們深入理解“雙百”方針Ｃ.“左”傾錯誤阻礙了文藝發(fā)展Ｄ.黨強(qiáng)調(diào)文藝要宣揚(yáng)社會建設(shè)精神１９.蘇格拉底最初探討天上的云，自然界的各種現(xiàn)象，卻發(fā)現(xiàn)這些東西不是他所能把握的，因為自然界的事物永遠(yuǎn)都沒有定論。最后他說道：“我的朋友不是城外的樹木，而是城內(nèi)的居民?！庇纱丝芍K格拉底Ａ.把人作為研究對象Ｂ.認(rèn)為人是萬物的主宰

3Ｃ.注重人的道德修養(yǎng)Ｄ.研究的領(lǐng)域不斷縮?。玻?有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，宗教改革時期，無論是新教還是天主教會，都致力于制定締結(jié)婚約的規(guī)則，給有效婚姻的締結(jié)附加一些條件，其中“子女的婚姻需要得到父母的同意”成為歐洲社會各界普遍提出的一個要求。這表明宗教改革時期Ａ.新舊宗教趨于合流Ｂ.社會矛盾趨于緩和Ｃ.自由婚戀成為主流Ｄ.家長權(quán)威得到尊重２１.１６２０年，一群為了躲避國內(nèi)宗教迫害的英國清教徒乘坐“五月花號”輪船來到北美，他們共同簽訂了一個協(xié)議。協(xié)議表白對英王的忠順，并本著契約的原則，自愿組成一個“實行公民治理的政治團(tuán)體”，制定公正平等的法律，服從合法的權(quán)威。該協(xié)議Ａ.體現(xiàn)了建立自由法治秩序的要求Ｂ.引發(fā)了英國宗教改革的爆發(fā)Ｃ.體現(xiàn)了盧梭“社會契約”的學(xué)說Ｄ.構(gòu)建了美國政治制度的框架２２.下圖為“１７世紀(jì)英格蘭精英人士初始興趣取向比例圖”。從下圖可以看出Ａ.精英人士逐漸放棄宗教信仰Ｂ.宗教改革取得了巨大成效Ｃ.進(jìn)化論瓦解了宗教神學(xué)地位Ｄ.科學(xué)發(fā)展促進(jìn)了思想解放２３.《世界文明史》寫道：“牛頓革命的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自然科學(xué)的范疇，事實上極大地改變了整個歐洲思想界的精神氣候?！蔽闹小罢麄€歐洲思想界”主要指的是Ａ.狹義相對論提出Ｂ.文藝復(fù)興的興起Ｃ.啟蒙運(yùn)動的興起Ｄ.宗教改革的進(jìn)行２４.“正如以往哥白尼的天文體系廢黜了地球在宇宙的中心地位一樣，達(dá)爾文主義似乎廢黜了人類在地球歷史的獨特中心地位?！边@是因為達(dá)爾文主義Ａ.徹底否定了神造人的理論Ｂ.最早提出生物進(jìn)化論學(xué)說Ｃ.繼承了哥白尼反神學(xué)精神Ｄ.指出人類與動物的同源性二、主觀題部分（３小題，共５２分）２５.閱讀材料，完成下列要求。（２０分）材料

4（１）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出古希臘和古代中國哲學(xué)思想對后世東西方科學(xué)發(fā)展的影響有何不同并分析其原因。（１６分）（２）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明古希臘和古代中國哲學(xué)思想的共同影響。（４分）２６.教育的發(fā)展關(guān)乎國運(yùn)，閱讀材料，完成下列要求。（２０分）材料一１６１９年普魯士開始推廣義務(wù)教育，１９世紀(jì)之后德國逐步廣泛建立起由小學(xué)到大學(xué)的公立學(xué)校系統(tǒng)。政府對于初等教育的教學(xué)環(huán)境和教學(xué)設(shè)備十分重視，學(xué)校設(shè)備必須包括：低年級要用的字母表、算盤、尺子、黑板和一張德國地圖等?！谡Z法班還需要化學(xué)設(shè)備等。１８３０年之后，初等學(xué)校中將閱讀和書寫分開教學(xué)，實行整體教學(xué)。１８７２年帝國頒布《普魯士國民學(xué)校和中間學(xué)校的一般規(guī)定》以促進(jìn)國民學(xué)校的發(fā)展。與此同時，德國注重義務(wù)教育，６歲到１４歲的男、女兒童必須接受義務(wù)教育，忽視義務(wù)教育的父母將被懲罰。——摘編自張穎《工業(yè)化時期德國女子教育的發(fā)展》材料二２０世紀(jì)初，清末新政，其中也包括教育改革。此后，除京師大學(xué)堂重新正式開辦外，許多省相繼建立了大學(xué)堂，這是中國開辦大學(xué)最多、最快的時期。１９０２年清政府任命張百熙為管學(xué)大臣，頒布《欽定學(xué)堂章程》，是為“壬寅學(xué)制”，這是我國近代第一個比較系統(tǒng)的法定學(xué)制。１９０３年７月，清政府命張百熙、榮祿、張之洞以日本學(xué)制為藍(lán)本，重新擬訂學(xué)堂章程，于１９０４年１月公布《奏定學(xué)堂章程》，即“癸卯學(xué)制”，對學(xué)校體系、課程設(shè)置、管理通則等作了具體規(guī)定。“癸卯學(xué)制”是中國近代第一個以法令形式公布并在全國范圍內(nèi)實際推行的學(xué)校教育體系，它對近代中國學(xué)校教育制度在組織形式上影響甚大，為中國新型學(xué)制的建立奠定了基礎(chǔ)，特別是為辛亥革命后１９１２年的“壬子癸丑學(xué)制”的制訂打下了基礎(chǔ)。１９０５年８月，清廷頒布《清帝諭立停科舉以廣學(xué)?！罚瑥U除了科舉制，推行近代教育。１９０５年１２月，清政府中央設(shè)立學(xué)部，作為最高教育行政機(jī)構(gòu)，同時各省設(shè)提學(xué)使司，各府廳州縣設(shè)勸學(xué)所，以便加強(qiáng)對教育發(fā)展的協(xié)調(diào)與管理。１９１１年隨著辛亥革命爆發(fā)，晚清的教育改革也戛然而止。但客觀地說，清政府的教育改革是有積極意義的。———馬鴻儒《清末“新政”與教育改革述評》（１）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括德國近代教育發(fā)展的特點和影響。（１０分）（２）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括清末教育改革的主要內(nèi)容并簡析其積極意義。（１０分）２７.閱讀材料，完成下列要求。（１２分）

5孔子在中外歷史上的形象中國歷史上的形象①圣化：孟子指出“自有生民以來，未有孔子也。”司馬遷：“自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣?！闭J(rèn)定孔子是最偉大的圣人②正統(tǒng)化：漢代董仲舒借助國家機(jī)器的力量，把孔子思想置于至高無上的地位，強(qiáng)行統(tǒng)一③僵化：宋代理學(xué)家努力把孔子改造成只知維護(hù)天理，極力遇制人欲的“僵化”形象④維新化：康有為把孔子塑造為維新運(yùn)動的先師，認(rèn)為“六經(jīng)”是孔子為了“托古改制”，按照自己的政治理想，假托古人堯、穸已的政治理想，假托古人堯、舜的言論而親自寫成的作品⑤丑化：新文化運(yùn)動時期，吳虞認(rèn)為孔子的忠、孝觀點是維護(hù)宗法專制制度，痛罵孔子為“盜丘”，使孔子形象受到嚴(yán)重“丑化”世上界的歷形史象完人∶伏爾泰認(rèn)為孔子"己所不欲，勿施于人"一言基督教未曾說過。贊美孔子"以直報怨，以德報德"的格言———據(jù)張榮明《孔子在中外歷史上的十種形象》從材料中提取兩條或兩條以上信息，擬定一個論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，闡述有據(jù)）

6蚌埠市２０２０—２０２１學(xué)年度第一學(xué)期期末學(xué)業(yè)水平監(jiān)測高二歷史（文科）參考答案一、選擇題部分（２４小題，共４８分）二、主觀題部分（３小題，共５２分）２５.（２０分）

7（１）不同：古希臘哲學(xué)的發(fā)展推動了自然科學(xué)的誕生；古代中國哲學(xué)的發(fā)展疏離了自然科學(xué)孕育了社會政治學(xué)。（４分）原因：古希臘：獨特的地理環(huán)境；發(fā)達(dá)的工商業(yè)為科學(xué)的發(fā)展提供保障；古希臘先哲關(guān)注自然，理性精神的發(fā)展；自由、民主的氛圍。（任答３點得６分）古代中國：哲學(xué)家關(guān)注人與社會的關(guān)系，重視社會倫理道德，強(qiáng)調(diào)積極人世；在人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，天人感應(yīng)；“大一統(tǒng)”的政治局面促進(jìn)了思想的統(tǒng)一；穩(wěn)定的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)使人們更加關(guān)注政治對自身的影響；統(tǒng)治者出于統(tǒng)治的需要對哲學(xué)的改造促進(jìn)了社會政治學(xué)的發(fā)展。（任答３點得６分）（２）共同影響：古希臘和古代中國的哲學(xué)發(fā)展方向雖然不同，但都推動了各自社會的發(fā)展，都是人類文明的優(yōu)秀成果。（４分）２６.（２０分）（１）特點：近代教育事業(yè)起步早；重視初等教育的教學(xué)環(huán)境和教學(xué)設(shè)備；以立法的形式促進(jìn)國民學(xué)校教育發(fā)展；注重義務(wù)教育，有一定的強(qiáng)制性。（任答３點得６分）影響：普及了義務(wù)教育，推動了德國教育近代化；為德國工業(yè)化發(fā)展提供了人才智力保障，推動了工業(yè)化進(jìn)程；一定程度上促進(jìn)了社會公平。（任答２點得４分）（２）內(nèi)容：廢除科舉制度、推行近代教育；頒布學(xué)制、確立近代學(xué)校制度；設(shè)立近代教育行政管理機(jī)構(gòu)。（任答２點得４分）意義：推動了中國由封建教育向近代教育的轉(zhuǎn)變，為現(xiàn)代形式的學(xué)校教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；有利于培養(yǎng)了人才，為以后社會的建設(shè)與進(jìn)步打下了良好的基礎(chǔ)；有利于思想解放，促進(jìn)西學(xué)的進(jìn)一步傳播和中國社會發(fā)展；（任答３點得６分，其它答案言之有理亦可以得分）２７.（１２分）答案示例示例１論題：孔子形象的變化反映了不同時代發(fā)展的需要。（２分）闡述：（１０分）漢代統(tǒng)治者在完成政治大一統(tǒng)后，將董仲舒改造后的儒學(xué)思想確立為正統(tǒng)思想，適應(yīng)了鞏固、加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，宋代社會上出現(xiàn)了一些逾越禮法，影響社會秩序的行為，宋代理學(xué)家就把孔子改造成了維護(hù)天理、遇止人欲的“僵化”形象；維新變法運(yùn)動時期，資產(chǎn)階級力量尚不夠強(qiáng)大，故以康有為為代表的資產(chǎn)階級改良派把孔子塑造為維新運(yùn)動的祖師，欲借孔子之“維新”形象推進(jìn)變法?？傊?，不同時代孔子形象的變化，反映了當(dāng)時時代發(fā)展的需要。示例２論題：近代社會孔子形象變化都是為資產(chǎn)階級利益而服務(wù)的。（２分）

8闡述：（１０分）維新變法運(yùn)動時期，資產(chǎn)階級力量尚不夠強(qiáng)大，故以康有為為代表的資產(chǎn)階級改良派把孔子改造為維新運(yùn)動的祖師，欲借孔子的權(quán)威推進(jìn)變法維新；新文化運(yùn)動時期，孔子創(chuàng)立儒家思想是維護(hù)封建專制制度的工具，要宣傳資產(chǎn)階級的民主與科學(xué)，激進(jìn)的民主主義者就必須“丑化”孔子。法國的伏爾泰對孔子的贊美，也是為其反對封建教會和王權(quán)專制，進(jìn)而宣傳平等思想構(gòu)筑近代社會服務(wù)?？傊?，維新派與激進(jìn)的民主主義者做法不同，但他們的出發(fā)點是一樣的，都是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)。