《讀者主體和文本主體的深度同化與調(diào)節(jié)1》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、讀者主體和文本主體的深度同化與調(diào)節(jié)孫紹振文本閱讀占據(jù)語文課堂的絕大部分課時，然而閱讀的低效和無效，至今沒有得到根本的改進(jìn)。危害之烈，耗時之久，一代又一代青春投入之大，收益之微，不能不令人哀嘆。普遍存在的現(xiàn)實是，學(xué)生對課文感到“一望而知”，教師在學(xué)生已知的話語上糾纏不休，甚至人為制造混亂，教者殫精竭慮，學(xué)者費神無補，積弊之深，百年未變。雖然多年來教學(xué)改革五花八門，花樣翻新，然未能改變“語文課上和不上一個樣”的普遍抱怨。這就迫使我們不能不從根源上、從哲學(xué)上、從深層的思維模式上進(jìn)行反思。一、看出了文本還是看見了自

2、己？占據(jù)我們教學(xué)思想核心的，有兩種哲學(xué)觀念：第一種，機械唯物主義的反映論和狹隘社會功利論，這是非常陳腐的、古老的；第二種，后現(xiàn)代離開文本主體的絕對的讀者自發(fā)主體論，這是非常新潮的、前衛(wèi)的。①后現(xiàn)代在關(guān)于文本和讀者問題上表現(xiàn)比較復(fù)雜，這里只針對我國教育界的主流話語，簡而言之。后現(xiàn)代有時似乎很重視文本。巴特在《作者已死》這篇論文的最后部分宣布“作者已死”，并沒有宣布文本已死。但是，在后現(xiàn)代的話語中，沒有確定的（“本質(zhì)主義”）文本，一切文本注定要被不同讀者文化價值所“延異”，所以巴特宣布“讀者時代到來”。讀者中心說

3、，擴散到教育界，產(chǎn)生了惡性的、無限度的、讀者自發(fā)主體的“多元解讀”的理論。二者，一個強調(diào)客體，一個強調(diào)主體，看起來背道而馳，但是在思維的線性上卻是異曲同工的。機械唯物論認(rèn)定，文本內(nèi)容會在讀者頭腦中得到反映；讀者絕對自發(fā)的主體論，則認(rèn)為只要相信自己，就能有獨特的理解。二者在思維模式上的共同點是，從閱讀到理解是一條直線，當(dāng)中沒有任何中介，沒有任何障礙。先來看機械唯物論，它雖然已經(jīng)遭到唾棄，但是，“百足之蟲，死而不僵”，在教學(xué)實踐中，陰魂不散。僅舉一例，有老師在解讀《背影》時得出結(jié)論，爬月臺部分最為動人，原因是作

4、者善于觀察，乃布置學(xué)生課后作觀察練習(xí)，在觀察的基礎(chǔ)上作文。把觀察看成是反映，當(dāng)成為文成功之道，卻對觀察沒有起碼的研究，目前在語文課堂上可謂滔滔者天下皆是。觀察并不是照相。人的大腦，并非英國古典哲學(xué)家洛克所設(shè)想的那樣，是一塊白板；也不像美國現(xiàn)代行為主義者所說的那樣，外部信息對感官有了刺激，就會有相應(yīng)的“反應(yīng)”15。多年前，四十二名心理學(xué)家在西德哥廷根開會，突然兩個人破門而入，一個黑人持槍追趕一個白人，接著廝打起來，一聲槍響，一聲慘叫，兩人追逐而去。前后經(jīng)過只有二十秒鐘，有高速攝影機記錄。會議主席宣布：“先生們

5、不必驚惶，這是一次測驗?！睖y驗的結(jié)果相當(dāng)有趣：四十二名專家，沒有一個人全部答對，只有一個人錯誤在百分之十以下，十四個人錯誤達(dá)到百分之二十到百分之四十，十二個人錯誤為百分之四十到百分之五十，十三個人錯誤在百分之五十以上，有的簡直是一派胡言。②光是這個例子，就可以說明機械唯物主義的反映論是如何經(jīng)不起檢驗的。觀察并不是機械的反映，它不同于觀看，而是有目的的，目的就是主體的預(yù)期，沒有預(yù)期，往往就視而不見。這是人的一種局限性。預(yù)期，從某種意義上說，就是感官的選擇性，感知只對目的開放，其余則是封閉。預(yù)期中沒有的，哪怕明

6、明存在，硬是看不見。福建漳州南山寺有個挺古老的泥菩薩，傳說當(dāng)年雕塑師很自信，說塑成以后，完美無缺，如能挑出毛病，分文不取。有關(guān)官府發(fā)動百姓參觀，都挑不出毛病，一個小孩子卻看出來了：手指太粗，鼻孔太小，挖鼻孔成問題。為什么明擺著的毛病大人看不出，小孩子卻一目了然？原因就在于小孩大多有挖鼻孔的習(xí)慣，有這個預(yù)期，而大人一般則沒有。和心理預(yù)期的封閉性相聯(lián)系的，還有主觀的同化，或者叫投射性。明明沒有的東西，因為心里有，卻看見了?！班嵢耸Ц钡墓适抡f，斧頭丟了，懷疑是鄰居偷了，于是去觀察鄰居，越看越像小偷，后來斧頭找到了

7、，證明不是鄰居偷的，再去觀察，就越看越不像小偷。這里有心理學(xué)的深刻奧秘。按皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論，外部信息只有與固有的心理圖式（scheme）相通，才能被同化（assimilation）,才有反應(yīng)，否則就視而不見、聽而不聞、感而不覺。相反，心理圖式已有的，外界沒有，卻可能活見鬼。《紅樓夢》里寫賈寶玉第一次見到林黛玉，明明是從來沒有見過，卻硬說這個姑娘我見過。當(dāng)然，也不能因此而悲觀。人就不能突破自己的局限了嗎？不，人的心理圖式，在其邊緣上，也有開放的可能。在新穎刺激反復(fù)作用下，就會發(fā)生調(diào)節(jié)（accommodatio

8、n）。③建構(gòu)主義的教學(xué)要求在學(xué)生新知識與舊知識的交界處下工夫，就是這個道理。15機械唯物主義抹殺讀者和作者的主體性，其余毒甚烈，尚未得到徹底的清算。我們的教育學(xué)權(quán)威又大吹大擂地引進(jìn)了西方當(dāng)代讀者中心論，走另一個極端，把讀者主體絕對化，鼓吹超越文本的自發(fā)主體性,把尊重學(xué)生主體性無條件地放在首位。這就產(chǎn)生了兩個原則問題：第一，完全排除了文本主體對閱讀主體的制約；第二，對閱讀主體心理圖式的封閉性和開放性