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1、孫紹振：讀者主體和文本主體的深度同化和調(diào)節(jié)讀者主體和文本主體的深度同化和調(diào)節(jié)　　──在中學(xué)語文“文本解讀”研討會上的講話　　福建師范大學(xué)文學(xué)院孫紹振　　【提要】造成文本閱讀的無效或低效，原因有兩個。第一，是陳腐的機(jī)械唯物論和狹隘社會功利論。第二，是后現(xiàn)代離開文本主體的絕對的讀者主體論。后現(xiàn)代把讀者主體推向極端，以自發(fā)性和平面性為特點(diǎn)，完全無視讀者主體的心理圖式對文本的“同化”不是絕對自由的，而是受到文本主體制導(dǎo)的。文本，尤其是經(jīng)典文本，并不如西方后現(xiàn)代哲學(xué)所說那樣是無深度的，無本質(zhì)的，而是有其穩(wěn)定的立體層次結(jié)構(gòu)

2、的。閱讀就是讀者主體、文本主體和作者主體的從表層到深層的同化和調(diào)節(jié)。要洞察文本，與文本作深度對話，就要不斷對自發(fā)主體心理圖式進(jìn)行專業(yè)積累，進(jìn)行以更新為特點(diǎn)的建構(gòu)，使之達(dá)到專業(yè)性的自覺高度。建構(gòu)的過程，就是讀者主體比照、遵循文本層次結(jié)構(gòu)，旁涉作者寫作憑借的深層心理結(jié)構(gòu)，分析閱讀的歷史經(jīng)驗(yàn)，攀登上文本閱讀的時代高度的過程。　　造成文本閱讀的無效和低效，原因有兩個，第一，是陳腐的機(jī)械唯物主義的反映論和狹隘社會功利論，第二，是后現(xiàn)代離開文本主體的絕對的讀者主體論。[1]剛才王榮生先生說到，有老師在解讀《背影》時得出結(jié)論

3、，爬月臺部分最為動人，原因是作者善于觀察，乃布置學(xué)生課后作觀察練習(xí)，在觀察的基礎(chǔ)上作文。這就是機(jī)械唯物論形而上學(xué)的典型。　　把觀察看成是為文成功之道，卻對觀察沒有起碼的研究，目前在語文課堂上可謂比比皆是。觀察并不是照相。人的大腦，并非英國古典哲學(xué)家洛克所設(shè)想的那樣，是一塊白板；也不是像美國現(xiàn)代行為主義者所說的那樣，外部信息對感官有了刺激，就會有相應(yīng)的反應(yīng)。多年前，有42名心理學(xué)家在西德哥廷根開會，突然兩個人破門而入。一個黑人持槍追趕一個白人。接著廝打起來，一聲槍響，一聲慘叫，兩人追逐而去。前后經(jīng)過只有二十秒鐘，

4、另有高速攝影機(jī)記錄。會議主席宣布：“先生們不必驚惶，這是一次測驗(yàn)?！睖y驗(yàn)的結(jié)果相當(dāng)有趣。42名專家，沒有一個人全部答對，只有一個人錯誤在10%以下，14個人錯誤達(dá)到20%～40%，12人錯誤為40%～50%，13人錯誤在50%以上。有的簡直是一派胡言。[2]光是這個例子就可以說明機(jī)械唯物主義的反映論是如何經(jīng)不起檢驗(yàn)。觀察并不是機(jī)械的反映，它不同于觀看，就是有目的，目的就是主體的預(yù)期，沒有預(yù)期，往往就一無所知?！　∵@是人的毛病，或者文雅一點(diǎn)，局限性。預(yù)期，從某種意義上說，就是感官的選擇性，感知只對目的開放，其余則

5、是封閉。預(yù)期中沒有的，哪怕明明存在，硬是看不見。福建漳州南山寺，有個挺古老的泥菩薩，傳說當(dāng)年雕塑師很自信，說，塑成以后，完美無缺，如能挑出毛病，分文不取。有關(guān)官府發(fā)動百姓參觀，都挑不出，一個小孩子卻看出來了：手指太粗，鼻孔太小，挖鼻孔成問題。為什么明擺著的毛病大人看不出，小孩子卻一目了然？原因就在于小孩有挖鼻孔的興趣，有這個預(yù)期，大人沒有。和心理預(yù)期的封閉性相聯(lián)系的，還有主觀的投射性。而明明沒有的東西，因?yàn)樾睦镉?，卻看見了。鄭人失斧的故事說，斧頭丟了，懷疑是鄰居偷了，去觀察鄰居，越看越像小偷，后來斧頭找到了，證

6、明不是鄰居偷的，再去觀察，就越看越不像小偷。這是人類的局限性。按皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論，外部信息，只有與固有的心理圖式（scheme）相通，才能被同化（assimilation）,才有反應(yīng)，否則就視而不見，聽而不聞，感而不覺。相反，心理圖式已有的，外界沒有，卻可能活見鬼?！都t樓夢》里寫賈寶玉第一次見到林黛玉，明明是從來沒有見過，卻硬說，這個姑娘我見過的。當(dāng)然，也不能因此而悲觀。人就不能突破自己的局限了嗎？不，人的心理圖式，在其邊緣上，也有開放的可能。在新穎刺激反復(fù)作用下，就會發(fā)生調(diào)節(jié)（accommodation），

7、[3]建構(gòu)主義的教學(xué)要求在學(xué)生新知識與舊知識的交界處下功夫，就是這個道理?！　C(jī)械唯物主義的特點(diǎn)是抹煞讀者和作者主體性，余毒甚烈尚未得到徹底的清算。我們的教育學(xué)權(quán)威，又大吹大擂地引進(jìn)了西方當(dāng)代讀者中心論，走另一個極端，把讀者主體絕對化，鼓吹超越文本的讀者主體性,把尊重學(xué)生主體性無條件地放在首位。這就產(chǎn)生了兩個原則問題：第一，完全排除了文本主體對閱讀主體的制約；第二，對閱讀主體，其心理圖式的封閉性和開放性缺乏分析，對主體的封閉性沒有起碼的警惕。這就在理論和實(shí)踐兩個方面陷入盲目性。主體性像任何事物一樣，是可以分析的

8、，至少可以分為自發(fā)和自覺的兩個層次。不加分析的主體，不能不是自發(fā)的，庸俗的。放任庸俗主體性自流，在當(dāng)前閱讀教學(xué)中，比機(jī)械唯物論，具有更大的欺騙性和破壞性。全國各地課堂上違背文本主體的奇談怪論層出不窮，其理論根源蓋出于此。什么《背影》中的父親，“違反交通規(guī)則”啊，向祥林嫂“學(xué)習(xí)拒絕改嫁的精神”啊，《皇帝的新裝》中的騙子是“義騙”啊，《愚公移山》是破壞生態(tài)環(huán)境啊，不一而足。這一切說明，學(xué)生