《文學(xué)創(chuàng)造的主體讀者主體》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、文學(xué)創(chuàng)造的主體（二）－－讀者主體讀者主體讀者的主體性體現(xiàn)在它對(duì)于文學(xué)文本潛在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，以及在這個(gè)過程當(dāng)中所產(chǎn)生的新創(chuàng)造。沒有讀者的主體行為，文學(xué)文本不能成為審美對(duì)象。讀者的創(chuàng)造，是在文本的引導(dǎo)下完成的二度創(chuàng)造，與作家的創(chuàng)造既保持一致，又有巨大的差異。對(duì)讀者的重視，是現(xiàn)代接受理論特別是接受美學(xué)理論出現(xiàn)后開始明朗化的，標(biāo)志著文學(xué)觀念的新的進(jìn)步和變化。正確界定讀者主體的地位和作用，首先要研究一下接受形態(tài)的問題。一、文學(xué)的接受形態(tài)大抵分為兩大類：在接受過程中，閱讀方式不同，應(yīng)答也就不同，接受相應(yīng)便呈現(xiàn)為多種形態(tài)－－1.文學(xué)的非審美接受：包括獵奇性接受，研究性接受以及

2、出自道德、政治、宗教、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等目的的功利性接受。2.文學(xué)的審美性接受：包括欣賞性接受和批評(píng)性接受。批評(píng)性接受，在欣賞性接受基礎(chǔ)之上展開。寬泛的我們也視之為審美接受。文學(xué)欣賞的非審美接受的特點(diǎn)讀者在文本中或者尋找各種刺激奇點(diǎn)，或者作形形色色的研究性開掘，或者把文本視為精神道德的教科書，思想政治的形象傳播，宗教教義的順應(yīng)或者對(duì)抗物，以及經(jīng)濟(jì)狀況＆圖謀的手段或者杠桿。專注一點(diǎn)，不注重對(duì)文本的整體領(lǐng)悟。文學(xué)的欣賞性接受通常文學(xué)的欣賞性接受是一種比較純粹的審美接受，讀者通過文學(xué)文本的物化媒介即文學(xué)語言的識(shí)讀，運(yùn)用想象將文本的語言符號(hào)轉(zhuǎn)化為意象，獲得對(duì)文學(xué)形象的具體感受與

3、體驗(yàn)，產(chǎn)生情感內(nèi)容，同時(shí)，調(diào)動(dòng)自我審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)文學(xué)形象和文本意蘊(yùn)進(jìn)行再創(chuàng)造，從而在美感享受中領(lǐng)會(huì)文本思想意蘊(yùn)的審美活動(dòng)過程。文學(xué)的欣賞性接受通常包含著兩個(gè)階段：感性階段和理性階段。感性階段讀者在這一階段所做的：一、接受感知：接受感知vs創(chuàng)作感知1、從文學(xué)符號(hào)出發(fā)，體驗(yàn)藝術(shù)情感，目的在于復(fù)活意象,是為接受感知。從現(xiàn)象出發(fā)，體驗(yàn)生活情感，目的在于形成文學(xué)符號(hào)，是為創(chuàng)作感知。2、夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，乃創(chuàng)作感知；夫觀文者披文以入情，乃是接受感知。二、接受想象：對(duì)文學(xué)符號(hào)和文學(xué)形象塑造展開想象。一方面，使得文本中的形象復(fù)活，另一方面，對(duì)形象進(jìn)行增補(bǔ)，再創(chuàng)造出獨(dú)特的新形象。理性

4、階段首先是情感判斷階段讀者因?yàn)槲谋痉?hào)出發(fā)所引起的情感活動(dòng)體現(xiàn)著十分強(qiáng)烈的判斷性質(zhì)。傳達(dá)出對(duì)文學(xué)形象的認(rèn)可或者拒斥的信息。這種判斷是理性色彩的。讀者的情感以兩種方式流露：1、共鳴：肯定性情緒激動(dòng)。2、對(duì)抗：否定性情緒激動(dòng)。其次，理性的直接顯現(xiàn)階段表現(xiàn)為對(duì)文學(xué)本文中的深刻主題、思想和作家獨(dú)特人生感受的發(fā)掘。共鳴：讀者的思想感情同文本的思想感情因?yàn)橄嗤ɑ蛘呦嗨贫鴮?dǎo)致的肯定性情緒激動(dòng)。充分共鳴，是文本與接受者的思想感情狀態(tài)高度一致所引發(fā)的共鳴。分析：表現(xiàn)為接受者自化為文本中的人物，達(dá)到忘我境界，強(qiáng)烈的移情使心理的內(nèi)模仿強(qiáng)化為行為的外模仿，產(chǎn)生極端化的接受行為。文本的虛擬

5、性與生活的現(xiàn)實(shí)性疊加在一起，使得它們失去理智，產(chǎn)生錯(cuò)誤的判斷，精神處于接受的迷狂中。恰當(dāng)共鳴，是保持適度理性的共鳴。分析：由于文本的溝通，讀者與作者產(chǎn)生相似性而非等同性情感體驗(yàn)，通過文本的引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，重溫自己所體驗(yàn)過的思想感情，從而激發(fā)起對(duì)文本中人、事、物的較為理智的偏愛，但是又絕對(duì)不會(huì)混淆現(xiàn)實(shí)和文本之間的距離。既有情感的投入，又有拉開距離的審美關(guān)照，欣賞便可能達(dá)到最佳狀態(tài)。入乎其內(nèi)出乎其外。對(duì)抗：接受者始終保持著與作品的不融入姿態(tài)，與文本的情感指向相反，以故意對(duì)抗的姿態(tài)出現(xiàn)。為什么會(huì)這種對(duì)抗的情感方式呢？接受者自身的心理圖式和閱讀預(yù)期達(dá)到較高層次或

6、者較獨(dú)特狀態(tài)的結(jié)果。因而，冷眼旁觀，滿足于在文本的歡樂境界中發(fā)現(xiàn)荒誕，在文本的悲苦境界中發(fā)現(xiàn)虛假。如文學(xué)觀念定型化或者處于某種特殊預(yù)期之中，接受者就會(huì)執(zhí)拗地抵制作品，故意不進(jìn)入它的文本情感狀態(tài)，以一種厭棄的自我情感狀態(tài)對(duì)文本進(jìn)行否定性的價(jià)值判斷，整個(gè)文本閱讀過程變成了一個(gè)離間的過程。但是也要適度。理性的直接顯現(xiàn)階段一般在欣賞的最后階段。只有通過理性思考，優(yōu)秀文本中的深刻主題、思想和作家獨(dú)特的人生感受，才能得到發(fā)掘。因?yàn)檫@些都是隱藏在情節(jié)、場(chǎng)面、形象之中的。用思有限者不能得其神。獲得文本的內(nèi)在意蘊(yùn)，洞悉文本結(jié)構(gòu)規(guī)律、語言方式、表現(xiàn)手法等。在欣賞的高層次，審美具有雙重

7、特征即尋樂和求知。文學(xué)的批評(píng)性接受批評(píng)性接受帶有濃厚的科學(xué)意味，在整體上，它是用文學(xué)理論作為武器對(duì)文學(xué)文本及文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行某種價(jià)值審視和價(jià)值判斷的一種接受行為，嚴(yán)格地說，并不是純?nèi)坏膶徝澜邮?，但是為了價(jià)值審視和價(jià)值判斷的準(zhǔn)確、有效，它必須建立在審美接受的基礎(chǔ)上，尊重和遵循文學(xué)的審美規(guī)律，因此，可以寬泛的將其歸為審美接受中。關(guān)于文學(xué)接受和文學(xué)欣賞的關(guān)系：欣賞從來是古今中外一切文學(xué)接受的主要方式和主要內(nèi)容，也是文學(xué)創(chuàng)作的真正目的所在。因此，從主體創(chuàng)造的角度來看文學(xué)接受，最有價(jià)值、最應(yīng)該得到重視的欣賞性接受，也即文學(xué)欣賞。文學(xué)接受在內(nèi)涵和外延上并不等同于欣賞，接受是一個(gè)涵

8、蓋面更大的