《山西省太原市英才學(xué)校高中部2022-2023學(xué)年高二12月月考語文Word版.docx》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

山西英才學(xué)校高二2022年12月考語文試題時(shí)間：90分鐘總分100分一、閱讀下面的文字，完成各題。材料一：人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng)，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過程。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想（包括理論、政策、計(jì)劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識(shí)過程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的，特別是人類對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此。在社會(huì)斗爭(zhēng)中，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)要成功的。人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過實(shí)踐的考驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。而無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論?，F(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個(gè)認(rèn)識(shí)論的道理。問他的思想、意見、政策、方法、計(jì)劃、結(jié)論、滔滔不絕的演說、大塊的文章，是從哪里得來的，他覺得是個(gè)怪問題，回答不出來。對(duì)于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見的飛躍現(xiàn)象，也覺得不可理解。因此，對(duì)我們的同志，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，克服困難，少犯錯(cuò)誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義的偉大強(qiáng)國(guó)，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國(guó)際主義的偉大義務(wù)。（毛澤東《人的正確思想是從哪里來的？》） 材料二：檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。怎樣區(qū)別真理與謬誤呢？1845年，馬克思就提出了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷第16頁）這就非常清楚地告訴我們，一個(gè)理論，是否正確反映了客觀實(shí)際，是不是真理，只能靠社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn)。這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原理。實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛主席說：“真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！保ā缎旅裰髦髁x論》）“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！保ā秾?shí)踐論》）這里說：“只能”“才是”，就是說，標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，沒有第二個(gè)。這是因?yàn)?，辯證唯物主義所說的真理是客觀真理，是人的思想對(duì)于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。因此，作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找，思想、理論、自身不能成為檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)，正如在法律上原告是否屬實(shí)，不能依他自己的起訴為標(biāo)準(zhǔn)一樣。作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來的特性，否則就無法檢驗(yàn)。人的社會(huì)實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng)，是主觀見之于客觀的東西。實(shí)踐具有把思想和客觀實(shí)際聯(lián)系起來的特性。因此，正是實(shí)踐，也只有實(shí)踐，才能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)?？茖W(xué)史上的無數(shù)事實(shí)，充分地說明了這個(gè)問題。門捷列夫根據(jù)原子量的變化，制定了元素周期表，有人贊同，有人懷疑，爭(zhēng)論不休。爾后，根據(jù)元素周期表發(fā)現(xiàn)了幾種元素，它們的化學(xué)特性剛好符合元素周期表的預(yù)測(cè)。這樣，元素周期表就被證實(shí)了是真理。哥白尼的太陽系學(xué)說在300年里一直是一種假說，而當(dāng)勒維烈從這個(gè)太陽系學(xué)說所提供的數(shù)據(jù)，不僅推算出一定還存在一個(gè)尚未知道的行星，而且還推算出這個(gè)行星在太空中的位置的時(shí)候，當(dāng)加勒于1846年確實(shí)發(fā)現(xiàn)了海王星這顆行星的時(shí)候，哥白尼的太陽系學(xué)說才被證實(shí)了，成了公認(rèn)的真理。馬克思主義之所以被承認(rèn)為真理，正是千百萬群眾長(zhǎng)期實(shí)踐證實(shí)的結(jié)果。毛主席說：“馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時(shí)候，而且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。”（《實(shí)踐論》）馬克思主義原是工人運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)派別，開始并不出名，反動(dòng)派圍攻它，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者反對(duì)它，其他的社會(huì)主義流派攻擊它，但是，長(zhǎng)期的革命實(shí)踐證明了馬克思主義是真理，終于成為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。檢驗(yàn)路線之正確與否，情形也是這樣。馬克思主義政黨在制訂自己的路線時(shí)，當(dāng)然要從現(xiàn)實(shí)的階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)的情況出發(fā)，依據(jù)革命理論的指導(dǎo)并且加以論證。但是，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和各個(gè)革命政黨的路線是否正確，同樣必須由社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn)。20 世紀(jì)初，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中，都發(fā)生了列寧的馬克思主義路線與第二國(guó)際修正主義路線的激烈斗爭(zhēng)，那時(shí)第二國(guó)際的頭面人物是考茨基，列寧主義者是少數(shù)，斗爭(zhēng)持續(xù)了很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)間。俄國(guó)十月革命和各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐證明列寧主義是真理，宣告了第二國(guó)際修正主義路線的破產(chǎn)。毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍真理與革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。毛主席的革命路線與“左”、右傾機(jī)會(huì)主義路線進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，毛主席的革命路線沒有占主導(dǎo)地位。長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)，成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，從正反兩個(gè)方面證明毛主席的革命路線是正確的，而“左”、右傾機(jī)會(huì)主義路線是錯(cuò)誤的。標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？只有一個(gè)：就是千百萬人民的社會(huì)實(shí)踐。（節(jié)選自《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》）材料三：堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，深刻把握新時(shí)代改革開放的基本原則。改革開放是當(dāng)代中國(guó)最鮮明的特色，是國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕的必由之路。這是深入總結(jié)新中國(guó)建立以來探索社會(huì)主義建設(shè)道路正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而得出的正確結(jié)論，也是在撥亂反正過程中開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路所找到的唯一正確的途徑。改革開放，是我國(guó)社會(huì)主義制度的自我完善和自我發(fā)展，是我們黨的歷史上一次偉大覺醒。今天我們高度評(píng)價(jià)關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，認(rèn)為這對(duì)于促進(jìn)全黨同志和全國(guó)人民解放思想，端正思想路線，推進(jìn)改革開放，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。因?yàn)橐粋€(gè)黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！靶腋６际菉^斗出來的”。全面深化改革，難免會(huì)觸動(dòng)一些人的“奶酪”，碰到各種復(fù)雜關(guān)系的羈絆，不可能皆大歡喜。有沒有自我革命、壯士斷腕的氣魄，敢不敢向積存已久的頑瘴痼疾開刀，能不能堅(jiān)決破除利益固化的藩籬，不僅考驗(yàn)著共產(chǎn)黨人的勇氣、膽識(shí)、擔(dān)當(dāng)，更關(guān)系國(guó)家改革開放事業(yè)的成敗。在改革路上，更是需要不斷的解放和端正思想，砥礪前行。因此，新時(shí)代改革開放的基本原則就是思想再解放，初心永不忘，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一基本原則。馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器。作為21世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化的最新成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大力量和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，匯聚著全黨的智慧和能量，引領(lǐng)著十幾億中國(guó)人民的幸福安康。以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的需要。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，我們要鼓足干勁，奮力工作，在新時(shí)代有新?lián)?dāng)新作為，努力使黨中央有關(guān)改革開放的各項(xiàng)政策和措施全面落地，得到貫徹落實(shí)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。（節(jié)選自陳立先生《堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)開創(chuàng)新時(shí)代改革開放新輝煌》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.學(xué)習(xí)和掌握辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的意義就在于改造世界，正確的理論只要被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)和世界的物質(zhì)力量。 B.人們的某個(gè)認(rèn)識(shí)正確與否，很簡(jiǎn)單，必須要到社會(huì)實(shí)踐中去檢驗(yàn)，如果成功了，就是正確的，如果失敗了自然就是錯(cuò)誤的了。C.馬列主義被認(rèn)為是真理，不是在馬克思等人構(gòu)成這些學(xué)說的時(shí)候，而是在爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。D.在改革路上需要不斷解放和端正思想，砥礪前行。因此我們必須思想再解放，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一基本原則。2.根據(jù)三則材料內(nèi)容，下列句子使用的論證方法不同與其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（）A.因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。B.門捷列夫根據(jù)原子量的變化，制定了元素周期表，有人贊同，有人懷疑，爭(zhēng)論不休。爾后，根據(jù)元素周期表發(fā)現(xiàn)了幾種元素，它們的化學(xué)特性剛好符合元素周期表的預(yù)測(cè)。這樣，元素周期表就被證實(shí)了是真理。C.毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍真理與革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)，成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，從正反兩個(gè)方面證明毛主席的革命路線是正確的，而“左”、右傾機(jī)會(huì)主義路線是錯(cuò)誤的。D.改革開放是當(dāng)代中國(guó)最鮮明的特色，是國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕的必由之路。這是深入總結(jié)新中國(guó)建立以來探索社會(huì)主義建設(shè)道路正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而得出的正確結(jié)論，也是在撥亂反正過程中開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路所找到的唯一正確的途徑。3.關(guān)于對(duì)材料的分析，下列說法不正確一項(xiàng)是（）A.第一則材料首先批駁了唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生。B.前兩則材料都以設(shè)問開頭，引人關(guān)注發(fā)人深省，還在批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)中闡述正確觀點(diǎn)。C.三則材料觀點(diǎn)都遵行了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一馬克思主義的基本原理。D.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的思想是21世紀(jì)馬克思列寧主義中國(guó)化的最新成果。4.閱讀以下材料。這一素材可以適應(yīng)的作文話題是（）1977年，南京大學(xué)的教師胡福明先生針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，出于一個(gè)共產(chǎn)黨員的責(zé)任，遍查資料，付出巨大心血，終于完成了《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文，投寄給了《光明日?qǐng)?bào)》編輯部?！豆饷魅?qǐng)?bào)》總編輯楊西光、理論部主任馬沛文、哲學(xué)組組長(zhǎng)王強(qiáng)華以及中央黨校理論研究室的孫長(zhǎng)江等人都加入了對(duì)稿件的研究和修改中。胡福明本人也到了北京，參與文章的修改。一篇6000余字的文章，前前后后刪改數(shù)遍，定稿歷時(shí)數(shù)月。A.責(zé)任B.勤奮C.實(shí)踐D.嚴(yán)謹(jǐn)5.下列詩(shī)句被引用在三則材料不違和的一句是（） A.橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。B.未覺池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲。C.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。D.不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層6.請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀阍鯓永斫猱?dāng)年真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。7.認(rèn)識(shí)事物時(shí)，我們的判斷常常會(huì)受到一些因素的影響，有人總是拿諸如“自古以來”“著名專家表示”“書上說”“大多數(shù)人認(rèn)為”等說法來勸說我們。你可以根據(jù)這些說法做出肯定判斷嗎？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。二、?shī)歌賞析題閱讀詩(shī)歌，完成各題聽蜀僧浚彈琴李白蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松?？托南戳魉彭懭胨?。不覺碧山暮，秋云暗幾重。8.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“綠綺”是名琴，峨眉山是名山。首聯(lián)簡(jiǎn)短的十個(gè)字，把蜀僧浚寫得很有氣派，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)他的傾慕與敬佩。B.頷聯(lián)中“為我”二字表明蜀僧浚對(duì)作者的極端崇拜，言聽計(jì)從，后句用大自然萬壑松濤之聲比喻琴音的清越宏遠(yuǎn)。C.“馀響入霜鐘”句不但寫出了琴聲余音裊裊，“霜鐘”二字點(diǎn)明時(shí)令，與下面“秋云暗幾重”照應(yīng)，非常巧妙。D.尾聯(lián)運(yùn)用側(cè)面描寫，以作者聽琴沉浸于琴聲中達(dá)到入神的狀態(tài)，不覺天色已晚天氣已變，襯托出彈琴者技藝高超。9.“客心洗流水”一句抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的情感？試結(jié)合文本進(jìn)行分析。三、文言文閱讀題屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“ 王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰以為‘非我莫能為也?！蓖跖枨健！冉I。其后秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之。乃令張儀佯去秦，厚幣委質(zhì)事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商、於之地六百里?！背淹踟澏艔垉x，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里?！背古ィ瑲w告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發(fā)兵擊之，大破楚師于丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發(fā)國(guó)中兵，以深入擊秦，戰(zhàn)于藍(lán)田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒，不救楚，楚大困。明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得張儀而甘心焉。”張儀聞，乃曰：“以一儀而當(dāng)漢中地，臣請(qǐng)往如楚。”如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復(fù)釋去張儀。是時(shí)屈原既疏，不復(fù)在位，使于齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀，不及。其后，諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐眜。時(shí)秦昭王與楚婚，欲與懷王會(huì)。懷王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之國(guó)，不可信，不如毋行?！睉淹踔勺幼犹m勸王行：“奈何絕秦歡！”懷王卒行。入武關(guān)，秦伏兵絕其后，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內(nèi)。復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬。長(zhǎng)子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國(guó)，而欲反復(fù)之，一篇之中，三致志焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。然亡國(guó)破家相隨屬，而圣君治國(guó)累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也?！兑住吩痪筒皇碁槲倚膼趴梢约惩趺鞑⑹芷涓Ｍ踔幻髫M足福哉！令尹子蘭聞之，大怒。卒使上官大夫短屈原于頃襄王。頃襄王怒而遷之。屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。自屈原沉汨羅后百有馀年，漢有賈生，為長(zhǎng)沙王太傅。過湘水，投書以吊屈原。太史公曰：“余讀《離騷 》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，過屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是！讀《鵩鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣?！?0.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.《易》曰/井渫/不食為我/心惻可以汲王/明并受其福/王之不明/豈足福哉！B.《易》曰/井渫不/食我心/惻可以汲/王明并受/其福王之不明/豈足福哉！C.《易》曰/井渫不食/為我心惻/可以汲/王明/并受其福/王之不明/豈足福哉！D.《易》曰/井渫/不食為我/心惻可以汲/王明并受/其福王之/不明/豈足福哉！11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.楚之同姓：楚王族本姓羋，楚武王熊通的兒子瑕封于屈，他的后代遂以屈為姓。B.《離騷》：屈原的代表作，“離”為“罹”的通假字，離騷就是遭受憂患的意思。C.齊桓：即齊桓公。他尊王攘夷，九合諸侯，一匡天下，是我國(guó)歷史上第一個(gè)中原霸主。D.汨羅：江名，在湖南東北部。因屈原投汨羅江自殺，后世也以“汨羅”代指屈原。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.屈原具有出色的才華。他見聞廣博，記憶力很強(qiáng)，通曉治理國(guó)家的道理，熟悉外交工作，政治上曾經(jīng)是輔佐楚懷王的重要大臣。B.屈原遭讒而去職。他制訂法令，觸及了腐朽貴族集團(tuán)的利益。所以上官大夫令尹子蘭等向懷王進(jìn)讒言，懷王罷免了屈原的官職。C.屈原富于斗爭(zhēng)精神。他出于對(duì)國(guó)家和百姓利益的考慮，先后同上官大夫令尹子蘭等奸邪小人進(jìn)行斗爭(zhēng)，最終因國(guó)君昏庸而失敗。D.屈原品質(zhì)高潔。面對(duì)漁父的勸說，屈原表示寧可投入大江葬身魚腹，也不會(huì)讓自己精神去蒙受世俗的塵垢。他最后自投汨羅而死。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）然亡國(guó)破家相隨屬，而圣君治國(guó)累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。（2）吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？14.到賈誼憑吊屈原，責(zé)怪屈原如果憑他的才能去游說諸侯，哪個(gè)國(guó)家不會(huì)接納他呢，卻自己選擇了這樣的道路。對(duì)此，你有什么看法？四、默寫：（6分）15.請(qǐng)默寫《屈原列傳》中司馬遷先生以比喻手法說屈原先生志向高潔，出淤泥而不染的句子：__________，__________，__________，__________，__________。他高度評(píng)價(jià)屈原先生的志向__________。五、作文（40分） 16.人們?cè)讷@得一些新的東西時(shí)，也有可能失去另一些東西?；ヂ?lián)網(wǎng)為人們的生活帶來不少便捷，那么人們可能會(huì)失去什么呢？就這個(gè)問題進(jìn)行深入思考，寫一篇不少于800字的文章，題目自擬。