《山西省太原市英才學(xué)校高中部2022-2023學(xué)年高三12月月考語(yǔ)文試題Word版含解析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

山西英才學(xué)校2022—2023學(xué)年12月月考試卷語(yǔ)文試題（滿分150分，時(shí)間150分鐘）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域時(shí)間相對(duì)較晚，據(jù)現(xiàn)有漢學(xué)書(shū)目統(tǒng)計(jì)，中國(guó)典籍譯本絕大多數(shù)是由西方漢學(xué)家或獨(dú)立、或在中國(guó)合作者幫助下完成的。傳教士以降的西方譯者為中國(guó)典籍的異域傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但以往的西方譯者翻譯中國(guó)文化典籍時(shí)，大多采取迎合譯語(yǔ)讀者的翻譯策略，翻譯過(guò)程中曲解、誤譯中國(guó)文化之處比比皆是。此外，中國(guó)古代經(jīng)典文本的語(yǔ)言具有語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)，使得絕大多數(shù)外國(guó)學(xué)習(xí)者難以在較短的時(shí)間內(nèi)觸及中華文化的內(nèi)核。然而，典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國(guó)。我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國(guó)典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量。在這方面，對(duì)楊憲益、戴乃迭（英國(guó)籍）合譯的與英國(guó)人霍克斯翻譯的《紅樓夢(mèng)》譯本的比較，是一個(gè)值得我們靜下心來(lái)認(rèn)真思考的課題。這兩個(gè)譯本于20世紀(jì)70年代出版，三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對(duì)兩種譯本經(jīng)久不息的對(duì)比研究熱潮。在這過(guò)程中，我們應(yīng)深入了解中國(guó)典籍的外譯事實(shí)，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長(zhǎng)與不足，將中國(guó)的本土經(jīng)驗(yàn)和理論與西方翻譯理論相結(jié)合，取其精華，讓中國(guó)的翻譯研究與實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國(guó)故事、構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的時(shí)代能力。（摘編自辛紅娟《中國(guó)典籍“誰(shuí)來(lái)譯”》）材料二：

1翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因，只有通過(guò)其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過(guò)程中所采取的種種策略，也才能對(duì)這些策略所產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更客觀的評(píng)價(jià)。從霍克思的譯本中可見(jiàn)，他對(duì)原文采取了大多時(shí)候“忠實(shí)不渝”、間或背信棄“意”的態(tài)度。為證此言，舉個(gè)背信棄“意”的例子?！都t樓夢(mèng)》第一回中，曹雪芹用了一個(gè)較長(zhǎng)的段落交代自己的寫(xiě)作目的，并說(shuō)明選用“甄士隱”和“賈雨村”作為人物姓名的緣由，為讀者理解整部小說(shuō)進(jìn)行鋪墊。霍克思在其譯本中大膽地省卻了這段文字的翻譯，直接從“列位看官：你道此書(shū)從何而來(lái)？”譯起?；艨怂嫉氖∽g，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克思對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說(shuō)最大程度的接近，霍克思將“忠實(shí)”的對(duì)象定位于篇章層面。楊憲益的翻譯可以稱之為“臨摹式翻譯”?！芭R摹”是初學(xué)書(shū)畫(huà)之法，就是照著一幅書(shū)法或者繪畫(huà)描其形而逮其神，最終達(dá)到與原作的惟妙惟肖。臨摹者往往會(huì)將忠實(shí)原作視為自己對(duì)藝術(shù)的全部追求，楊憲益翻譯的《紅樓夢(mèng)》正是這樣一件藝術(shù)性高超的臨摹作品。（摘編自黨爭(zhēng)勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻議》）材料三：從當(dāng)下國(guó)際學(xué)界關(guān)于兩百年《紅樓夢(mèng)》翻譯史及諸種譯本的研究來(lái)看，大多數(shù)學(xué)者對(duì)楊譯本和霍譯本給予了充分的認(rèn)可，學(xué)界就這兩種譯本的翻譯技術(shù)性問(wèn)題有著相當(dāng)細(xì)致的討論。然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問(wèn)題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語(yǔ)言修辭、文化身份、翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性等問(wèn)題。楊憲益譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯策略更注重推動(dòng)英語(yǔ)貼著漢語(yǔ)文化觀念的地面行走，所以楊譯本不可遏制地透露出把中國(guó)文化傳統(tǒng)及其風(fēng)俗觀念直輸給西方讀者的翻譯立場(chǎng)，這也是楊譯本失去西方英語(yǔ)讀者的重要原因之一。不同于楊譯本，霍譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯策略超越了漢語(yǔ)《紅樓夢(mèng)》的字面意義，而旨在探求漢英雙語(yǔ)背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性。他使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語(yǔ)及其文化、風(fēng)俗等觀念，以此來(lái)創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》，從而完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。（摘編自楊乃喬《（紅樓夢(mèng)）與TheStoryoftheStone——談異質(zhì)文化觀念的不可通約性及其翻譯的創(chuàng)造性》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是（）A.B.C.D.2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.現(xiàn)有漢學(xué)書(shū)目的統(tǒng)計(jì)表明中國(guó)學(xué)者作為典籍翻譯主體的比例并不高，這與我國(guó)學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域的時(shí)間相對(duì)較晚有關(guān)。

2B.中國(guó)翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國(guó)典籍主要由國(guó)外學(xué)者翻譯的局面，這樣才能增強(qiáng)構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的能力。C.學(xué)界對(duì)楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面，而主要集中在其翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性問(wèn)題上。D.近年來(lái)中國(guó)文化“走出去”所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個(gè)學(xué)者們競(jìng)相討論的問(wèn)題。3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一分析了楊譯本的長(zhǎng)處和不足，指出應(yīng)當(dāng)客觀公正地看待中國(guó)典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距。B.材料二使用“臨摹”的概念，意在強(qiáng)調(diào)楊譯本對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的絕對(duì)忠實(shí)，這與霍譯本的間或背信棄“意”形成了對(duì)比。C.材料三認(rèn)為只有完成兩種異質(zhì)文化觀念轉(zhuǎn)換生成的翻譯者，才有可能創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》。D.材料一提綱挈領(lǐng)，從總體述說(shuō)中國(guó)典籍“誰(shuí)來(lái)譯”的問(wèn)題，材料二和材料三則分而論之，三則材料呈現(xiàn)出總分的結(jié)構(gòu)。4.請(qǐng)根據(jù)材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)明楊憲益與霍克思對(duì)譯文藝術(shù)性的理解有何不同。5.評(píng)價(jià)一部中國(guó)典籍譯本是否優(yōu)秀，可以有哪些標(biāo)準(zhǔn)？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行概括?！敬鸢浮?.A2.A3.B4.①楊憲益主張“臨摹”式翻譯，將忠實(shí)原作作為其全部藝術(shù)追求。②霍克思主張大多時(shí)候忠于原著，但出于譯本藝術(shù)性考量，可以進(jìn)行文字的刪減。5.①譯本能否向西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展。②譯本能否清晰地展現(xiàn)譯者的翻譯思想。③譯本能否完成兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“迎合讀者”錯(cuò)，材料二是說(shuō)“霍克思在其譯本中大膽地省卻了這段文字的翻譯……最有可能的原因，是霍克思對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量”。C.“楊憲益譯本”“具有語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法得到意合性等特點(diǎn)”錯(cuò)誤，材料一“中國(guó)古代經(jīng)典文本的語(yǔ)言具有語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)”是說(shuō)中國(guó)古代經(jīng)典文本的語(yǔ)言特點(diǎn)，不是楊憲益譯本的特點(diǎn)。選項(xiàng)張冠李戴。D.

3“增強(qiáng)譯作的思想深度”錯(cuò)誤，由材料二“是霍克思對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說(shuō)最大程度的接近”和材料三“旨在探求漢英雙語(yǔ)背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性”可知，霍克思譯本追求藝術(shù)性和探求兩種異質(zhì)文化觀念，沒(méi)有談及思想深度。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“中國(guó)翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國(guó)典籍主要由國(guó)外學(xué)者翻譯的局面”于文無(wú)據(jù)。材料一是說(shuō)“我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國(guó)典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量”“讓中國(guó)的翻譯研究與實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國(guó)故事、構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的時(shí)代能力”，C.“學(xué)界對(duì)楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面”錯(cuò)，材料三“我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問(wèn)題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語(yǔ)言修辭、文化身份、翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性等問(wèn)題”是說(shuō)“我”感興趣的，而是“學(xué)界”。D.“近年來(lái)中國(guó)文化‘走出去’所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個(gè)學(xué)者們競(jìng)相討論的問(wèn)題”強(qiáng)加因果。材料一是說(shuō)“三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對(duì)兩種譯本經(jīng)久不息的對(duì)比研究熱潮”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容分析和評(píng)價(jià)的能力。A.“分析了楊譯本的長(zhǎng)處和不足”錯(cuò)誤。原文是“我們應(yīng)深入了解中國(guó)典籍的外譯事實(shí)，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長(zhǎng)與不足”。C.“只有完成兩種異質(zhì)文化觀念轉(zhuǎn)換生成的翻譯者，才有可能創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》”前后順序有誤。原文是說(shuō)“他使用西方本士讀者諳熟且可以接受的地道的英語(yǔ)及其文化、風(fēng)俗等觀念，以此來(lái)創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》，從而完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成”。D.“三則材料呈現(xiàn)出總分的結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤，三則材料相對(duì)獨(dú)立，無(wú)總分關(guān)系。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。

4由“霍克思的譯本中可見(jiàn)，他對(duì)原文采取了大多時(shí)候‘忠實(shí)不渝’、間或背信棄‘意’的態(tài)度”“為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說(shuō)最大程度的接近，霍克思將“忠實(shí)”的對(duì)象定位于篇章層面”可知，霍克思主張大多時(shí)候忠于原著，但出于譯本藝術(shù)性考量，可以進(jìn)行文字的刪減。由“楊憲益的翻譯可以稱之為‘臨摹式翻譯’?！R摹’是初學(xué)書(shū)畫(huà)之法，就是照著一幅書(shū)法或者繪畫(huà)描其形而逮其神，最終達(dá)到與原作的惟妙惟肖。臨摹者往往會(huì)將忠實(shí)原作視為自己對(duì)藝術(shù)的全部追求”可知，楊憲益主張“臨摹”式翻譯，將忠實(shí)原作作為其全部藝術(shù)追求?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。由“典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國(guó)”可概括為：譯本能否向西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展。由“翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因，只有通過(guò)其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過(guò)程中所采取的種種策略，也才能對(duì)這些策略所產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更客觀的評(píng)價(jià)”可概括為：譯本能否清晰地展現(xiàn)譯者的翻譯思想。由“然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問(wèn)題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語(yǔ)言修辭、文化身份、翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性等問(wèn)題”可概括為：譯本能否完成兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下列小題。文本一：受酷刑喊冤閻羅殿遭欺瞞轉(zhuǎn)世白蹄驢莫言我的故事，從1950年1月1日講起。在此之前兩年多的時(shí)間里，我在陰曹地府里受盡了人間難以想象的酷刑。每次提審，我都會(huì)鳴冤叫屈。我身受酷刑而絕不改悔，掙得了一個(gè)硬漢子的名聲。我知道許多鬼卒對(duì)我暗中欽佩，我也知道閻王老子對(duì)我不勝厭煩。為了讓我認(rèn)罪服輸，他們使出了地獄酷刑中最歹毒的一招，將我扔到沸騰的油鍋里，翻來(lái)覆去，像炸雞一樣炸了半個(gè)時(shí)辰，痛苦之狀，難以言表。鬼卒還用叉子把我叉起來(lái)，高高舉著，一步步走上通往大殿的臺(tái)階。鬼卒小心翼翼地將我安放在閻羅殿前的青石板上，跪下向閻王報(bào)告：“大王，炸好了。”我知道自己已經(jīng)焦煳酥脆，只要輕輕一擊，就會(huì)成為碎片。我聽(tīng)到從高高的大堂上，從那高高大堂上的輝煌燭光里，傳下來(lái)閻王爺幾近調(diào)侃的問(wèn)話：“西門(mén)鬧，你還鬧嗎？”

5“冤枉！”我噴吐著腥膻的油星子喊叫：冤枉！想我西門(mén)鬧，在人世間三十年，熱愛(ài)勞動(dòng)，勤儉持家，修橋補(bǔ)路，樂(lè)善好施。高密東北鄉(xiāng)的每座廟里，都有我捐錢(qián)重塑的神像；高密東北鄉(xiāng)的每個(gè)窮人，都吃過(guò)我施舍的善糧。我家糧囤里的每粒糧食上，都沾著我的汗水；我家錢(qián)柜里的每個(gè)鋼板上，都浸透了我的心血。我是靠勞動(dòng)致富，用智慧發(fā)家。我自信平生沒(méi)有干過(guò)虧心事?？墒恰壹鈪柕厮唤兄裎疫@樣一個(gè)善良的人，一個(gè)正直的人，一個(gè)大好人，竟被他們五花大綁著，推到橋頭上，槍斃了！我不服，我冤枉，我請(qǐng)求你們放我回去，讓我去當(dāng)面問(wèn)問(wèn)那些人，我到底犯了什么罪？閻王與身邊的判官低聲交談幾句，然后一拍驚堂木，說(shuō)：“好了，西門(mén)鬧，知道你是冤枉的。世界上許多人該死，但卻不死；許多人不該死，偏偏死了。這是本殿也無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在本殿法外開(kāi)恩，放你生還?！蓖蝗唤蹬R的大喜事，像一扇沉重的磨盤(pán)，幾乎粉碎了我的身體。間王扔下一塊朱紅色的三角形令牌，用頗不耐煩的腔調(diào)說(shuō)：“牛頭馬面，送他回去吧！”掖了令牌的那位鬼卒，搡了那個(gè)扯我胳膊的鬼卒一把，用一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的老者教訓(xùn)少不更事的毛頭小子的口吻說(shuō)：“你的腦子里灌水了嗎？你的眼睛被禿鷲啄瞎了嗎？你難道看不見(jiàn)他的身體已經(jīng)像一根天津衛(wèi)十八街的大麻花一樣酥焦了嗎？”在他的教訓(xùn)聲中，那個(gè)年輕的鬼卒翻著白眼，茫然不知所措。掖令牌的鬼卒道：“還愣著干什么？去取驢血來(lái)啊！”那個(gè)鬼卒拍了一下腦袋，臉上出現(xiàn)恍然大悟般的表情。他轉(zhuǎn)身跑下大堂，頃刻間便提來(lái)一只血污斑斑的木桶。他將木桶沉重地蹾在我的身邊，使我的身體都受了震動(dòng)。我嗅到了一股令人作嘔的腥氣；一股熱烘烘的腥氣，仿佛還帶著驢的體溫。一頭被殺死的驢的身體在我腦海里一閃現(xiàn)便消逝了。持令牌的鬼卒從桶里抓起一只用豬的鬃毛捆扎成的刷子，蘸著黏稠的、暗紅的血，往我頭頂上一刷。那鬼卒如一位技藝高超、動(dòng)作麻利的油漆匠，一刷子緊接著一刷子，將驢血涂遍了我的全身。到最后，他提起木桶，將其中剩余的，劈頭澆下來(lái)。我感到生命在體內(nèi)重新又洶涌澎湃了。我感到力量和勇氣又回到了身上。沒(méi)用他們扶持，我便站了起來(lái)。在兩位藍(lán)臉鬼卒挾持下，我們穿越了似乎永遠(yuǎn)都看不到盡頭的幽暗隧道。終于走出隧道，然后登上高臺(tái)。一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老婆婆，伸出白胖細(xì)膩與她的年齡很不相稱的手，從一只骯臟的鐵鍋里，用烏黑的木勺子，舀了一勺洋溢著餿臭氣味的黑色液體，倒在一只涂滿紅釉的大碗里，鬼卒端起碗遞到我面前，臉上浮現(xiàn)著顯然是不懷好意的微笑，對(duì)我說(shuō)：

6“喝了吧，喝了這碗湯，你就會(huì)把所有的痛苦煩惱和仇恨忘記?！蔽覔]手打翻了碗，對(duì)鬼卒說(shuō)：“不，我要把一切痛苦煩惱和仇恨牢記在心，否則我重返人間就失去了任何意義?！蔽野喝幌铝烁吲_(tái)……我家的大門(mén)虛掩著，從門(mén)縫里能看到院子里人影綽綽，難道她們知道我要回來(lái)嗎？我對(duì)鬼差說(shuō)：“二位兄弟，一路辛苦！”我看到鬼差藍(lán)臉上的狡猾笑容，還沒(méi)來(lái)得及思考這笑容的含義，他們就抓著我的胳膊猛力往前一送。我的眼前一片昏黃，就像沉沒(méi)在水里一樣，耳邊突然響起了一個(gè)人歡快的喊叫聲：“生下來(lái)了！”我睜開(kāi)眼睛，看到自己渾身沾著黏液，躺在一頭母驢的腚后。天哪！想不到讀過(guò)私塾、識(shí)字解文、堂堂的鄉(xiāng)紳西門(mén)鬧，竟成了一匹四蹄雪白、嘴巴粉嫩的小驢子。選自《生死疲勞》（第一部——驢折騰，第一章）（有刪改）文本二：創(chuàng)作于2005年的《生死疲勞》，是莫言最重要的代表作之一。用莫言的話說(shuō)，諾獎(jiǎng)的評(píng)委主要是因?yàn)樽x完了這本書(shū)，才把這個(gè)殊榮授予了他?！渡榔凇分v述了一個(gè)冤死的地主西門(mén)鬧，在歷經(jīng)了六道輪回，依次投胎為驢、牛、豬、狗、猴和一個(gè)帶著先天缺憾的大頭嬰兒的故事。故事主要以動(dòng)物們的獨(dú)特視角，來(lái)體悟和審視1950到2000這幾十年間，在波瀾壯闊的歷史浪潮下，一個(gè)叫做高密的鄉(xiāng)村，一次又一次發(fā)生著的變遷與改革。而引發(fā)這一次次社會(huì)變革的主要內(nèi)容，便是土地這個(gè)沉重卻不可逾越的具體事物。通過(guò)對(duì)幾代典型人物的刻畫(huà)，生動(dòng)地展示了中國(guó)社會(huì)所發(fā)生的洶涌澎湃的社會(huì)變革，和中國(guó)農(nóng)民對(duì)土地的執(zhí)著和堅(jiān)守，以及中國(guó)式農(nóng)民的樸實(shí)、勤勞與堅(jiān)韌。這是一部具有濃烈魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩的巨著。然而這種獨(dú)特的風(fēng)格，卻又帶著濃烈的中國(guó)風(fēng)韻味，它與傳統(tǒng)的中國(guó)文化，特別是作者深受影響的鄉(xiāng)土文化相融合。諸如作為本書(shū)主線的“六道輪回”，以及與此相關(guān)的諸多傳說(shuō)和民間故事的穿插引用，和具有濃烈地域特色的方言，都是本書(shū)的特色之一。另外，采用中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的章回體形式，更是對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)的致敬與發(fā)揚(yáng)?？傊陲L(fēng)格上，這是一本具有中國(guó)特質(zhì)的《百年孤獨(dú)》。摘自孫克艷《飄零而執(zhí)著的人生之舟——讀莫言＜生死疲勞＞有感》6.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)采用中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)章回體，雖無(wú)“下回分解”這一說(shuō)，但是結(jié)尾“我睜開(kāi)眼睛……竟成了……小驢子”，對(duì)讀者也有無(wú)限的吸引力。B.西門(mén)鬧打翻孟婆湯、走下高臺(tái)一段，運(yùn)用動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)描寫(xiě)，寫(xiě)出他想要與家人相聚，也為下文寫(xiě)他真的轉(zhuǎn)世回到家里做了鋪墊。

7C.小說(shuō)語(yǔ)言幽默、詼諧、俏皮，成功化解了故事的沉重感，但讀者在品讀的過(guò)程中，卻感受到了“笑中帶淚，淚中含笑”的復(fù)雜情愫。D.小說(shuō)運(yùn)用了荒誕的筆法，通過(guò)寫(xiě)西門(mén)鬧的轉(zhuǎn)世輪回，反映了世事滄桑、社會(huì)變遷，給讀者帶來(lái)“滿紙荒唐言，全為莊嚴(yán)事”的感受。7.文本一在敘述故事時(shí)有哪些特點(diǎn)？這樣寫(xiě)有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括說(shuō)明。8.孫克艷說(shuō)，這是一部具有中國(guó)特質(zhì)《百年孤獨(dú)》，足一部具有濃烈魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩的巨著。請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)劚酒≌f(shuō)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特征?！敬鸢浮?.B7.①以“我”的視角來(lái)敘事，使事件顯得真實(shí)可信。②以心理活動(dòng)敘述故事，隨時(shí)點(diǎn)評(píng)人物，展示情節(jié)，揭示真相，引導(dǎo)讀者的感知。③以對(duì)話的形式敘述故事，使人物形象更加鮮明，并以人物之間的對(duì)話推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。④突轉(zhuǎn)式結(jié)尾，結(jié)尾西門(mén)鬧轉(zhuǎn)世為驢，出人意料，發(fā)人深省。⑤行文有鋪墊、照應(yīng)，故事發(fā)展既在意料之外，也在情理之中。8.魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特征：“魔幻”：①意象意境魔幻；②人物魔幻；③情節(jié)魔幻；④語(yǔ)言風(fēng)格魔幻；⑤藝術(shù)手法魔幻?，F(xiàn)實(shí)：①時(shí)代背景真實(shí)；②具體事件、人物形象真實(shí)；③生活場(chǎng)景真實(shí)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。B.“他想要與家人相聚”錯(cuò)，根據(jù)原文“我請(qǐng)求你們放我回去，讓我去當(dāng)面問(wèn)問(wèn)那些人，我到底犯了什么罪？”可知，他想回去的主要是想為自己打抱不平。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生概括敘事特點(diǎn)的能力。

8①根據(jù)第一段“我的故事……我在陰曹地府……我都會(huì)鳴冤叫屈。我身受酷刑……我知道許多……我也知道……為了讓我……將我扔到……把我叉起來(lái)……”可知，文章以“我”的視角來(lái)敘事，第一人稱，增強(qiáng)故事的真實(shí)性。結(jié)尾“我睜開(kāi)眼睛，看到自己渾身沾著黏液，躺在一頭母驢的腚后。天哪！想不到讀過(guò)私塾、識(shí)字解文、堂堂的鄉(xiāng)紳西門(mén)鬧，竟成了一匹四蹄雪白、嘴巴粉嫩的小驢子”以驢的視角觀察事物，真切，新奇。②“我知道自己已經(jīng)焦煳酥脆，只要輕輕一擊，就會(huì)成為碎片”“突然降臨的大喜事，像一扇沉重的磨盤(pán)，幾乎粉碎了我的身體”“使我的身體都受了震動(dòng)”等處以心理活動(dòng)敘述故事，這樣可以隨時(shí)點(diǎn)評(píng)人物，以達(dá)到展示情節(jié)，揭示真相，引導(dǎo)讀者的感知。③文章以對(duì)話的形式敘述故事，如我在大堂上與閻王爺?shù)膶?duì)話，我與老婆婆的對(duì)話，表現(xiàn)了我內(nèi)心的冤屈和不忿，這樣安排使人物形象更加鮮明，并以人物之間的對(duì)話推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。④結(jié)尾我投胎成了驢子，這一突轉(zhuǎn)，有歐·亨利式結(jié)尾的情調(diào)，使得故事出人意料，引人深思。⑤前文受盡各種折磨，卻允許突然轉(zhuǎn)生，暗示了后文轉(zhuǎn)世肯定有問(wèn)題；鬼卒為炸焦了的西門(mén)鬧涂滿驢血，暗示后文轉(zhuǎn)生為驢子；鬼差藍(lán)臉上的狡猾笑容，暗示轉(zhuǎn)世有貓膩；行文有鋪墊、照應(yīng)，故事發(fā)展既在意料之外，也在情理之中?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章體裁特征的能力。魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特征是用魔幻的手法反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，變幻想為現(xiàn)實(shí)而不失其真實(shí)。就本文來(lái)說(shuō)，小說(shuō)魔幻的一面：在藝術(shù)手法上，文中大量運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白，用第一人稱人稱視角和鬼怪視角，描寫(xiě)人物的意識(shí)和潛意識(shí)活動(dòng)，以表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。由于意識(shí)活動(dòng)的無(wú)邏輯性和隨意性，這種表達(dá)手法打破了線性發(fā)展的結(jié)構(gòu)，不受時(shí)間、空間、邏輯、因果關(guān)系的制約，常常出現(xiàn)時(shí)空的顛倒和跳躍。通過(guò)自由聯(lián)想，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)相互交織，形成一種多層次、多線條和多透視的立體結(jié)構(gòu)。通過(guò)這種表達(dá)手法，人物的雜亂無(wú)章的意識(shí)之流，如對(duì)往事的回憶、對(duì)外部世界的印象、某種情境下的情緒、偶然產(chǎn)生但又瞬息即逝的念頭等等，得到再現(xiàn)，使讀者似乎能直接觀察到人物的意識(shí)過(guò)程。進(jìn)而產(chǎn)生魔幻的效果。文中陰曹地府、閻羅殿、油鍋、朱紅色的三角形令牌、奈何橋、孟婆湯等陰森恐怖且具有魔幻色彩的意象選取，增添了小說(shuō)的魔幻主義色彩，讓人在陰森、恐怖的氛圍中感受到殘酷和無(wú)奈；文中閻羅王、判官、鬼卒、牛頭、馬面等都是中國(guó)文化傳說(shuō)或民間故事里的人物，其本身就附帶一層魔幻的色彩，這樣安排人物和情節(jié)符合了鬼怪的傳統(tǒng)形象特征，代入感強(qiáng)，且便于普通讀者理解這種超自然的力量，為故事的離奇怪誕埋下伏筆；文中下油鍋，閻羅殿喊冤，牛頭馬面押送轉(zhuǎn)世，喝孟婆湯等情節(jié)，都取材于民間傳說(shuō)，具備一定的民間認(rèn)知基礎(chǔ)，這樣安排使得情節(jié)具備魔幻色彩；

9文中“我知道自己已經(jīng)焦煳酥脆，只要輕輕一擊，就會(huì)成為碎片”“他的身體已經(jīng)像一根天津衛(wèi)十八街的大麻花一樣酥焦”，運(yùn)用了比喻等修辭手法，生動(dòng)形象。自我調(diào)侃的語(yǔ)調(diào)又使得語(yǔ)言具備了幽默性，詼諧俏皮，中和了文中陰森凝重的色彩。達(dá)到了“笑中帶淚，淚中含笑”的效果，極其魔幻。小說(shuō)現(xiàn)實(shí)的一面：文章開(kāi)頭“我的故事，從1950年1月1日講起”在文中的西門(mén)鬧是建國(guó)初期因土地改革別擊斃的封建地主。所以，本文具有真實(shí)的時(shí)代背景。根據(jù)文中“竟被他們五花大綁著，推到橋頭上，槍斃了！”“我家的大門(mén)虛掩著，從門(mén)縫里能看到院子里人影綽綽”這些都是現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)場(chǎng)景，作者在文章中運(yùn)用了真實(shí)的生活場(chǎng)景。根據(jù)文中西門(mén)鬧的自述“高密東北鄉(xiāng)的每座廟里，都有我捐錢(qián)重塑的神像；高密東北鄉(xiāng)的每個(gè)窮人，都吃過(guò)我施舍的善糧。我家糧囤里的每粒糧食上，都沾著我的汗水；我家錢(qián)柜里的每個(gè)鋼板上，都浸透了我的心血。我是靠勞動(dòng)致富，用智慧發(fā)家。我自信平生沒(méi)有干過(guò)虧心事”可知，文中的事件都是具體的事件，人物形象也是真實(shí)的人物形象。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。唐高祖武德九年秋八月甲子，太宗即皇帝位于東宮顯德殿，初上皇欲強(qiáng)宗室以鎮(zhèn)天下故皇再?gòu)娜龔牡芗靶值苤与m童孺皆為王王者數(shù)十人上從容問(wèn)群臣遍封宗子于天下利乎封德彝對(duì)曰：“上皇敦睦九族，大封宗室，自兩漢以來(lái)未有如今之多者，爵命既崇，多給力役，恐非示天下以至公也?！鄙显唬骸叭?。朕為天子，所以養(yǎng)百姓也，豈可勞百姓以養(yǎng)己之宗族乎！”十一月庚寅，降宗室郡王皆為縣公，惟有功者數(shù)人不降。上與群臣論止盜?；蛘?qǐng)重法以禁之，上哂之曰：“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉史，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪！”自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉。上聞景州錄事參軍張玄素名，召見(jiàn)，問(wèn)以政道。對(duì)曰：“隋主好自專庶務(wù)，不任群臣，群臣恐懼，唯知稟受奉行而已，莫之敢違。以一人之智決天下之務(wù)，借使得失相半，乖謬已多，下諛上蔽，不亡何待！陛下誠(chéng)能謹(jǐn)擇群臣而分任以事，高拱穆清而考其成敗，以施刑賞，何憂不治！”上善其言，擢為侍御史。上患吏多受賕，密使左右試賂之。有司門(mén)令史受絹一匹，上欲殺之，民部尚書(shū)裴矩諫曰：“為吏受賂，罪誠(chéng)當(dāng)死。但陛下使人遺之而受，乃陷人于法也，恐非所謂‘道之以德，齊之以禮’?！鄙蠍偅傥奈湮迤芬焉细嬷唬骸芭峋啬墚?dāng)官力爭(zhēng)，不為面從，儻每事皆然，何憂不治？”臣光曰：古人有言：“君明臣直。”裴矩佞于隋而忠于唐，非其性之有變也，君惡聞其過(guò)則忠化為佞，君樂(lè)聞直言則佞化為忠。是知君者表也，臣者景也，表動(dòng)則景隨矣。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·貞觀君臣論治》）

109.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.初/上皇欲強(qiáng)宗室/以鎮(zhèn)天下故皇/再?gòu)娜龔牡芗靶值苤?雖童孺皆為王/王者數(shù)十人/上從容問(wèn)群臣/遍封宗子于天下利乎/B.初/上皇欲強(qiáng)宗室以鎮(zhèn)天下/故皇再?gòu)娜龔牡芗靶值苤?雖童孺皆為王/王者數(shù)十人/上從容問(wèn)群臣/遍封宗子/于天下利乎/C.初/上皇欲強(qiáng)宗室以鎮(zhèn)天下/故皇再?gòu)娜龔牡芗靶值苤与m童孺/皆為王/王者數(shù)十人/上從容問(wèn)群臣/遍封宗子于天下/利乎/D.初/上皇欲強(qiáng)宗室/以鎮(zhèn)天下故皇/再?gòu)娜龔牡芗靶值苤与m童孺/皆為王/王者數(shù)十人/上從容問(wèn)群臣/遍封宗子于天下/利乎10.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.甲子，甲為天干首位，子為地支首位，干支相配以紀(jì)年月日，文中是紀(jì)日。B.“莫之敢違”，是賓語(yǔ)前置式倒裝句，意思是沒(méi)有人敢違背他，和《石鐘山記》中的“古之人不余欺也”的句式相同。C.海內(nèi)，即國(guó)內(nèi)，古人認(rèn)為我國(guó)疆土四面環(huán)繞著大海，故稱國(guó)境之內(nèi)為海內(nèi)。D.表動(dòng)則景隨矣，此處的“景”是通假字“影”，即影子。這種用法和《歸去來(lái)兮辭》中的“景翳翳以將入”中的“景”相同。11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.唐太宗贊同封德彝的意見(jiàn)，認(rèn)為天子應(yīng)該養(yǎng)育百姓，不應(yīng)辛勞百姓以養(yǎng)活自己宗族，于是將有功者之外的宗室郡王全都降格為縣公。B.在討論制止偷盜一事時(shí)，有人提出用重法治理，唐太宗認(rèn)為應(yīng)減輕賦稅，選用清官，使百姓衣食無(wú)憂，嚴(yán)刑峻法反而不能達(dá)到目的。C.唐太宗向張玄素詢問(wèn)政事，張說(shuō)隋亡于君王專權(quán)，以致下諛上蔽，若君王能分任賢能之臣，考核成敗，賞罰分明，一定能夠大治。D.裴矩是隋朝的舊臣，進(jìn)入唐朝后，忠于國(guó)事，不做面從之臣，敢于進(jìn)言，對(duì)唐太宗的不當(dāng)行為諫諍，受到唐太宗的認(rèn)可和當(dāng)眾表?yè)P(yáng)。12.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）上患吏多受賕，密使左右試賂之。（2）君惡聞其過(guò)則忠化為佞，君樂(lè)聞直言則佞化為忠。13.文末《資治通鑒》的作者司馬光評(píng)價(jià)說(shuō)“君者表也，臣者景也”，這句話說(shuō)的是什么道理？他這樣說(shuō)的目的是什么？【答案】9.B10.D11.B

1112.（1）唐太宗擔(dān)心官吏中多有接受賄賂的，便秘密安排身邊的人去試探他們。（2）君主討厭聽(tīng)人揭短，則大臣的忠誠(chéng)便轉(zhuǎn)化為諂諛；君主樂(lè)意聽(tīng)到直言勸諫，則諂諛又會(huì)轉(zhuǎn)化成忠誠(chéng)。13.道理：君主是表率，好像華表，臣下是影子，根子還是在君主身上啊。目的：希望皇上可以做好大家的表率，勵(lì)精圖治，讓大家有學(xué)習(xí)的榜樣?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：起初，高祖想以加強(qiáng)皇室宗族的力量來(lái)威鎮(zhèn)天下，所以與皇帝同曾祖、同高祖的遠(yuǎn)房堂兄弟以及他們的兒子，即使童孺幼子均封為王，達(dá)數(shù)十人。為此，太宗語(yǔ)氣和緩地征求群臣的意見(jiàn)：“遍封皇族子弟為王，對(duì)天下有利嗎？”“鎮(zhèn)天下”是“強(qiáng)宗室”的目的，中間不能斷開(kāi)；“故”表結(jié)果的連詞，引領(lǐng)下文，應(yīng)在“故”前斷開(kāi)，所以排除AD?！敖詾橥酢钡囊馑际嵌挤鉃橥?，而被封為王的是“童孺”，因此二者句意完整，不可斷開(kāi)，排除C。故選B?！?0題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握文言詞語(yǔ)、句式的用法及常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力。B.“莫之敢違”，莫，否定代詞，沒(méi)有誰(shuí)；之，代詞，在否定句中作賓語(yǔ)，前置。正常語(yǔ)序?yàn)椋耗疫`之。句意：沒(méi)有誰(shuí)能違抗它（指天道）?！啊妒娚接洝分械摹肮胖瞬挥嗥垡病?，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椋汗胖瞬黄塾嘁?。句意：古人沒(méi)有欺騙我啊。兩者的句式相同。D.表動(dòng)則景隨矣，此處的“景”是通假字“影”，即影子。句意：表一動(dòng)則影子隨之而動(dòng)?！稓w去來(lái)兮辭》中的“景翳翳以將入”中的“景”，日光。句意：日光漸漸地暗下來(lái)。兩句中的“景”含義不同。故選D?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“嚴(yán)刑峻法反而不能達(dá)到目的”分析錯(cuò)誤。由原文“安用重法耶”可知，太宗認(rèn)為沒(méi)有必要使用嚴(yán)刑峻法，并非否認(rèn)嚴(yán)刑峻法的作用，選項(xiàng)概括不準(zhǔn)確。故選B?！?2題詳解】

12本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“患”，擔(dān)心；“賕”，賄賂；“左右”，身邊的人。（2）“惡”，討厭；“過(guò)”，過(guò)錯(cuò)；“佞”，諂媚。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、把握作者寫(xiě)作目的的能力?！熬弑硪?，臣者景也”這句話的意思是：君主如同測(cè)影的表，大臣便似影子，表一動(dòng)則影子隨之而動(dòng)。其中的道理就是：君主是表率，好像華表，臣下是影子，所以問(wèn)題的根子還是在君主身上啊。再看目的，這句話的背景是裴矩勸諫太宗不要?dú)⑺澜邮苜V賂的官員，“為吏受賂，罪誠(chéng)當(dāng)死。但陛下使人遺之而受，乃陷人于法也，恐非所謂‘道之以德，齊之以禮”。因此這句話首先是贊揚(yáng)唐太宗善于納諫；其次，說(shuō)明君王的重要性，君王的言行標(biāo)準(zhǔn)就是臣子的標(biāo)桿，借此告誡后世君主要正道直行，起表率作用。參考譯文：

13唐高祖顯德九年秋天八月甲子這一天，唐太宗在東宮顯德殿即位。起初，高祖想以加強(qiáng)皇室宗族的力量來(lái)威鎮(zhèn)天下，所以與皇帝同曾祖、同高祖的遠(yuǎn)房堂兄弟以及他們的兒子，即使童孺幼子均封為王，達(dá)數(shù)十人。為此，太宗語(yǔ)氣和緩地征求群臣的意見(jiàn)：“遍封皇族子弟為王，對(duì)天下有利嗎？”封德彝回答道：“太上皇親善厚待皇親國(guó)戚，大肆分封宗室，自東西漢以來(lái)都沒(méi)有如此之多。封給的爵位既高，又多賜給勞力仆役，這恐怕不能向天下人顯示自己的大公無(wú)私吧！”太宗說(shuō)：“有道理。朕做天子，就是為了養(yǎng)護(hù)百姓，怎么可以勞頓百姓來(lái)養(yǎng)護(hù)自己的宗族呢！”十一月，庚寅（初五），將宗室郡王降格為縣公，只有功勛卓著的幾位不降。唐太宗和群臣討論如何平息盜賊。有人請(qǐng)求用嚴(yán)格的法令來(lái)禁止，太宗面含嘲笑著說(shuō)：“百姓之所以成為盜賊，是因?yàn)橘x稅勞役繁重，官吏貪污，民眾饑寒切身，所以才不顧廉恥的。朕應(yīng)當(dāng)捐棄奢華，減少費(fèi)用，輕徭薄賦，任用清廉的官員，讓百姓衣食有余，自然就不做盜賊了，哪里需要用重法！”這樣過(guò)了幾年以后，天下太平，路不拾遺，外面的大門(mén)都不用關(guān)閉，商旅之人可以在荒郊野外露宿都不用擔(dān)心治安問(wèn)題。太宗聽(tīng)說(shuō)了景州錄事參軍張玄素的名聲，召見(jiàn)他詢問(wèn)政道，張玄素答道：“隋主喜歡自己把持所有事務(wù)，不愿意信任群臣，因此群臣恐懼，只知道受命奉行而已，沒(méi)有敢違抗的。以一人的智慧決定天下事，即使能夠做到得失相半，犯的錯(cuò)誤也已經(jīng)很多了，加上君主被下面阿諛?lè)畛兴杀?，不亡?guó)還等什么！陛下如果能夠謹(jǐn)慎地選擇群臣，將政事分別交付給他們，自己安坐在朝廷上考查其成敗而施以刑法或者賞賜，如果能夠這樣，何必?fù)?dān)心天下治理不好呢？太宗認(rèn)為他說(shuō)的很有道理，將他升為侍御史。太宗擔(dān)心官吏中多有接受賄賂的，便秘密安排身邊的人去試探他們。有一個(gè)刑部的司門(mén)令史收受絹帛一匹，太宗得悉后想要?dú)⒌羲?。民部尚?shū)裴矩勸諫道：“當(dāng)官的接受賄賂，罪的確應(yīng)當(dāng)處死；但是陛下派人送上門(mén)去讓其接受，這是有意引人觸犯法律，恐怕不符合孔子所謂‘用道德加以誘導(dǎo)，以禮教來(lái)整齊民心’的古訓(xùn)?！碧诼?tīng)了很高興，召集文武五品以上的官員，對(duì)他們說(shuō)：“裴矩能夠做到在位敢于力爭(zhēng)，并不一味地順從我，假如每件事情都能這樣做，國(guó)家怎么能治理不好呢？”臣司馬光曰：古人說(shuō)過(guò)：“君主賢明則臣下敢于直言。”裴矩在隋朝是位佞臣而在唐則是忠臣，不是他的品性有變化。君主討厭聽(tīng)人揭短，則大臣的忠誠(chéng)便轉(zhuǎn)化為諂諛；君主樂(lè)意聽(tīng)到直言勸諫，則諂諛又會(huì)轉(zhuǎn)化成忠誠(chéng)。由此可知君主如同測(cè)影的表，大臣便似影子，表一動(dòng)則影子隨之而動(dòng)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。送別李白[唐代]尋陽(yáng)五溪水，沿洄直入巫山里。勝境由來(lái)人共傳，君到南中自稱美。送君別有八月秋，颯颯蘆花復(fù)益愁。云帆望遠(yuǎn)不相見(jiàn)，日暮長(zhǎng)江空自流。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.根據(jù)本詩(shī)內(nèi)容可知，詩(shī)人的友人即將乘船出發(fā)，沿水路駛往三峽方向。B.詩(shī)人表示友人將去的地方景色優(yōu)美，而友人的風(fēng)采正與這美景相稱。C.本詩(shī)最后兩句的表達(dá)方式，在《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中也曾使用。D.詩(shī)中前后兩次使用“君”，都是指即將離別的友人，含義并無(wú)不同。15.本詩(shī)是如何表現(xiàn)離愁別緒的？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。【答案】14.B15.①寓情于景：詩(shī)人送別友人，遇蘆花颯颯作響，離愁更甚，此景烘托了詩(shī)人與友人分別的依依不舍的離情。②以景結(jié)情：詩(shī)人以消失不見(jiàn)的船帆和“空自流”的長(zhǎng)江之景作結(jié)，孤寂凄冷的意境更加襯托出離愁別緒的濃重?！窘馕觥俊?4題詳解】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容鑒賞藝術(shù)特色的能力。B.“而友人的風(fēng)采正與這美景相稱”錯(cuò)，結(jié)合“勝境由來(lái)人共傳，君到南中自稱美”分析，只是說(shuō)即將去的那里的風(fēng)景一直為世人所傳頌，友人到了一定會(huì)很喜歡，沒(méi)有選項(xiàng)中意思。故選B。【15題詳解】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌思想感情分析寫(xiě)作技巧的能力。

14“颯颯蘆花復(fù)益愁”意思是說(shuō)在這蘆花被風(fēng)吹動(dòng)的颯颯聲中我更覺(jué)憂愁，寫(xiě)秋天送別友人，本就依依不舍，兼之蕭瑟凄涼的景象，心情愈加惆悵哀愁。寓情于景情景交融，渲染悲傷的氣氛，一派衰敗的景象中，詩(shī)人因離別而傷感的情緒濃重，可見(jiàn)友情之深厚，難舍難分。結(jié)尾“云帆望遠(yuǎn)不相見(jiàn)，日暮長(zhǎng)江空自流”寫(xiě)遠(yuǎn)眺友人的船帆已經(jīng)看不見(jiàn)了，只有日暮下的長(zhǎng)江獨(dú)自流淌，以景結(jié)情，委婉含蓄，詩(shī)人遠(yuǎn)望友人離去，直至船帆消逝于視線，可見(jiàn)遙望時(shí)間之長(zhǎng)久，以杳無(wú)蹤影的船帆和一去不復(fù)返的長(zhǎng)江水作結(jié)，景象中融入了詩(shī)人萬(wàn)般情結(jié)，與友人分別后的孤獨(dú)寂聊凄冷的心境讓讀者能夠以形象的畫(huà)面中身臨其境，更加襯托出離愁別緒的濃重，極具感染力。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明《歸園田居》（其一）中“____________________，____________________”兩句使用疊字，增添了鄉(xiāng)村遠(yuǎn)景的平靜安詳之感。（2）用典是古代詩(shī)詞常用的表現(xiàn)手法，比如蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》的“_______”和辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》的“________”，這兩句提到的兩位歷史人物都是三國(guó)時(shí)期的英雄，詩(shī)人借此表達(dá)對(duì)英雄的仰慕之情。（3）“孤舟”是唐宋詩(shī)詞中常見(jiàn)的意象，表達(dá)詩(shī)人漂泊無(wú)依的孤獨(dú)，例如“____________________，____________________”?！敬鸢浮竣?曖曖遠(yuǎn)人村②.依依墟里煙③.三國(guó)周郎赤壁④.英雄無(wú)覓孫仲謀處⑤.示例一：親朋無(wú)一字⑥.老病有孤舟（萬(wàn)水千山路，孤舟幾月程）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。易錯(cuò)字有：“曖”“墟”“覓”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下列小題。戲劇是一種綜合性的舞臺(tái)藝術(shù)，它借助文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)手段創(chuàng)造舞臺(tái)藝術(shù)形象，揭示社會(huì)矛盾和現(xiàn)實(shí)生活。作為“晚輩”的戲劇藝術(shù)，在東西方至少已有千年的歷史。中國(guó)戲劇強(qiáng)調(diào)抒情、傳神、整體美，其（1）的藝術(shù)風(fēng)格，使觀眾有很大的想象空間，使藝術(shù)美得到最完美的體現(xiàn)。西方戲劇傳統(tǒng)基本上就是一種文人傳統(tǒng)，劇中主人公的思想與言行都體現(xiàn)出人文主義精神，是理想化的人物，不僅性格開(kāi)朗，富于才情，而且勇敢熱情，富有時(shí)代特色。當(dāng)然，戲劇藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)不可能獨(dú)往獨(dú)來(lái)，也不可能（2）。一方面，它需要?jiǎng)∽骷?、?dǎo)演、演員與觀眾的（3）

15創(chuàng)造。另一方面，戲劇要想超越時(shí)空的限制，則需要后來(lái)人的不斷改編；新時(shí)代的戲劇若想征服觀眾，則必須突出戲劇的時(shí)代精神。這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)，最為關(guān)鍵的是調(diào)整戲劇主題精神與人們審美理想和審美趣味的關(guān)系，這是戲劇藝術(shù)價(jià)值提升的過(guò)程。因此，戲劇必須時(shí)時(shí)改革，時(shí)時(shí)（4）。17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。18.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。19.下列各句中的引號(hào)，與文中“晚輩”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.《竇娥冤》屬于元雜劇中的“本色派”作品，說(shuō)白凝練而又生動(dòng)流暢，唱詞優(yōu)美而又節(jié)奏鮮明。B.《雷雨》通過(guò)展現(xiàn)周家這個(gè)“最圓滿、最有秩序的家庭”所暗藏的污濁和腐朽，暴露了封建大家庭的罪惡。C.哈姆萊特登臺(tái)念“生存還是毀滅”這段臺(tái)詞時(shí)，奧菲利婭一直待在舞臺(tái)上裝作正在讀書(shū)。D.然而，就那么幾秒鐘，當(dāng)我把它放回池水之后，這位鯉魚(yú)“科學(xué)家”便突然冒了出來(lái)?！敬鸢浮?7.（1）含蓄不露；（2）一勞永逸；（3）同心協(xié)力；（4）推陳出新。18.它借助文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)手段塑造舞臺(tái)藝術(shù)形象，揭示社會(huì)矛盾，反映現(xiàn)實(shí)生活19.D【解析】【17題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，這里修飾中國(guó)戲劇的藝術(shù)風(fēng)格，依據(jù)后文“使觀眾有很大的想象空間”可知，這里強(qiáng)調(diào)的是含蓄，不外露，所以可填“含蓄不露”。含蓄不露：只包含在里面，不外露。第二空，此處說(shuō)戲劇藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)不可能獨(dú)往獨(dú)來(lái)，后面談到兩個(gè)“一方面”，都強(qiáng)調(diào)眾多人物的共同努力，尤其是“需要后來(lái)人的不斷改編”，可知，戲劇藝術(shù)不可能一次努力就達(dá)到目的，可填“一勞永逸”。一勞永逸：辛苦一次，把事情辦好，以后就可以不再費(fèi)力了。第三空，此處是說(shuō)戲劇藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)要“劇作家、導(dǎo)演、演員與觀眾”相互配合，共同努力，可填“同心協(xié)力”。同心協(xié)力：為了共同的目的或?yàn)槿〉靡恢碌男Чy(tǒng)一思想，相互配合，共同努力。第四空，前文說(shuō)“戲劇必須時(shí)時(shí)改革”，“改革”的結(jié)果或目的當(dāng)然就是“出新”，所以這里可填“推陳出新”。推陳出新：去掉舊事物的糟粕，吸取其精華，使它以新的面目出現(xiàn)?！?8題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語(yǔ)病有：“創(chuàng)造”與“藝術(shù)形象”搭配不當(dāng)，應(yīng)將“創(chuàng)造”改為“塑造”?！敖沂尽笨梢耘c“社會(huì)矛盾”相搭配，但不可與“現(xiàn)實(shí)生活”搭配，應(yīng)將“和”改為“，”，并在“現(xiàn)實(shí)生活”前加上“反映”一詞?！?9題詳解】

16本題考查學(xué)生分析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作用的能力。文中“晚輩”加雙引號(hào)表示特殊含義，這里的“晚輩”不是指輩分低的人或者后生，而是說(shuō)相對(duì)于最初的戲劇藝術(shù)較晚的戲劇藝術(shù)。A．“本色派”表示特定稱謂；B．“最圓滿、最有秩序的家庭”表示否定或諷刺；C．“生存還是毀滅”表示引用；D．“科學(xué)家”表示特殊含義。故選D。（二）閱讀下面的文字，完成下列小題?？曜?，古稱“箸”，被看作中國(guó)特有的文化符號(hào)，已經(jīng)有幾千年的歷史。新石器時(shí)代中晚期箸的出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)熱食、粒食、羹食的出現(xiàn)及陶制碗形盛食器的使用密切相關(guān)。明清時(shí)，民間將箸“呼為筷子”，筷子這個(gè)名稱沿用到現(xiàn)在。今天，筷子是中國(guó)人的日常餐具之一，我們每天都要使用它?？曜与m為尋常之物，卻蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵。筷子雖為尋常之物，更蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵。筷子通常方首圓足，既方便使用，也體現(xiàn)了古人天圓地方的樸素宇宙觀。它多次出現(xiàn)在歷代文人的文學(xué)作品中。元代周馳《詠箸》詩(shī)云：“正使遭讒口，何嘗廢直躬?！痹?shī)人托物言志，抒發(fā)了即使遭受讒毀也不舍棄正直品質(zhì)的情懷。筷子在民俗、禮儀活動(dòng)中的應(yīng)用也很普遍。一些地方在舉行婚禮時(shí)，長(zhǎng)輩會(huì)以紅繩系一雙紅筷送給新人，寓意是成雙成對(duì)，生活快樂(lè)。20.下列各項(xiàng)中，和畫(huà)橫線的句子中存在的語(yǔ)言現(xiàn)象相同的一項(xiàng)是（）A.山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。B.一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)。C.東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴還有晴。D.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。21.筷子，中國(guó)傳統(tǒng)餐具，廣泛使用于東亞、東南亞等受儒家文化圈影響的國(guó)家，“筷子”與“刀叉”、“手抓”并稱為世界三大主流的進(jìn)食方式。結(jié)合上述材料和生活經(jīng)驗(yàn)簡(jiǎn)要概括筷子的文化特點(diǎn)與價(jià)值意義?！敬鸢浮?0.C21.筷子是中國(guó)特有的文化符號(hào)，方首圓足，且直，成雙成對(duì)的。它體現(xiàn)了古人天圓地方的樸素宇宙觀；象征著人們堅(jiān)守正直品質(zhì)的情懷；是婚禮時(shí)長(zhǎng)輩送給新人的禮物，寓意成雙成對(duì)，生活快樂(lè)?！窘馕觥俊?0題詳解】

17本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。畫(huà)線句長(zhǎng)輩送新人的“一雙紅筷”中“筷”與“快”諧音，寓意快樂(lè)，運(yùn)用了諧音雙關(guān)的修辭手法。A.以“風(fēng)飄絮”比喻破碎的國(guó)家如風(fēng)中飄散的柳絮，無(wú)可挽回；以“雨打萍”比喻自己身世坎坷如雨中浮萍漂泊不定，運(yùn)用了比喻的修辭手法。B.運(yùn)用了對(duì)偶、擬人、借代的修辭手法，“綠”代農(nóng)田，把“兩山”比擬成人來(lái)“送”；C.運(yùn)用了諧音雙關(guān)的修辭手法，“晴”與“情”諧音；D.運(yùn)用了擬人的修辭手法，把鴨比擬成人，可以“知”。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之概括要點(diǎn)的能力。由“筷子，古稱‘箸’，被看作中國(guó)特有的文化符號(hào)，已經(jīng)有幾千年的歷史”可概括為：筷子是中國(guó)特有的文化符號(hào)。由“筷子通常方首圓足，既方便使用，也體現(xiàn)了古人天圓地方的樸素宇宙觀”可以概括出：筷子具有方首圓足的特點(diǎn)，體現(xiàn)了古人天圓地方的樸素宇宙觀；由“它多次出現(xiàn)在歷代文人的文學(xué)作品中。元代周馳《詠箸》詩(shī)云：‘正使遭讒口，何嘗廢直躬?！?shī)人托物言志，抒發(fā)了即使遭受讒毀也不舍棄正直品質(zhì)的情懷”可以概括出：筷子是直的，象征著人們堅(jiān)守正直品質(zhì)的情懷；由“筷子在民俗、禮儀活動(dòng)中的應(yīng)用也很普遍。一些地方在舉行婚禮時(shí)，長(zhǎng)輩會(huì)以紅繩系一雙紅筷送給新人，寓意是成雙成對(duì)，生活快樂(lè)”可以概括出：筷子是成雙成對(duì)的，婚禮時(shí)長(zhǎng)輩送給新人，寓意成雙成對(duì)，生活快樂(lè)。四、寫(xiě)作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！　≈袊?guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立100周年之際，中央廣播電視總臺(tái)推出微紀(jì)錄片，介紹一組在不同行業(yè)奮發(fā)有為的人物。他們選擇了自己熱愛(ài)的行業(yè)，也選擇了事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的方向，展示出開(kāi)啟未來(lái)的力量。

18　　有位科學(xué)家強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)北斗導(dǎo)航系統(tǒng)服務(wù)于各行各業(yè)，“需要新方法、新思維、新知識(shí)”。她致力于科技攻關(guān)，還從事科普教育，培育青少年的科學(xué)素養(yǎng)。有位攝影家認(rèn)為，“真正屬于我們的東西，是民族的，血脈的，永不過(guò)時(shí)”。他選擇了從民族傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，通過(guò)照片增強(qiáng)年輕人對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同。有位建筑家主張，要改變“千城一面”的模式，必須賦予建筑以理想和精神。他一直努力建造“再過(guò)幾代人仍然感覺(jué)美好”的建筑作品。復(fù)興中學(xué)團(tuán)委將組織以“選擇·創(chuàng)造·未來(lái)”為主題的征文活動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模涸滞?，創(chuàng)造未來(lái)假若將社會(huì)比作一臺(tái)龐大復(fù)雜的機(jī)器，你我就只是其中的一顆螺釘；假如將社會(huì)比作汪洋大海，你我就只是其中的一顆水滴；假若將社會(huì)比作廣袤原野，你我就只是其中的一顆砂礫。然而，若無(wú)螺釘?shù)睦喂虉?jiān)毅、水滴的奮力凝聚、砂礫的靜默擁簇，何來(lái)機(jī)器的完美運(yùn)作、大海的波涌浪卷、原野的一望無(wú)際？作為新時(shí)代的青年，我們理應(yīng)扎根沃土，各盡所能，傾己之力，腳踏實(shí)地，創(chuàng)造未來(lái)。選擇了扎根沃土，即是選擇了最無(wú)華的生活，甘作深谷中的流泉，繁花下的灰泥。扎根者從事著毫不起眼的勞動(dòng)，重復(fù)著單調(diào)無(wú)味的工作，沒(méi)有可供炫耀的赫赫聲名和亮眼奪目的驕人成績(jī)，在普通的崗位上默默無(wú)聞，在喧囂的人潮中難覓蹤跡。扎根的時(shí)候無(wú)人知曉，扎根的過(guò)程枯燥煎熬，扎根的聲音少力微弱，扎根的歲月難有收成。選擇扎根，正如張桂梅選擇了走遍大山、朱彥夫選擇了回鄉(xiāng)扶貧、江夢(mèng)南選擇了學(xué)習(xí)唇語(yǔ)、毛相林選擇了鑿路絕壁，即使時(shí)光漫長(zhǎng)，歷程艱辛，孤木獨(dú)支，乏人問(wèn)津，扎根者也能以這種沉靜的姿勢(shì)、踏實(shí)的態(tài)度、恬淡的心境來(lái)對(duì)抗寂寞，奮力前行。根向下扎，枝葉卻是往上生長(zhǎng)。扎根者以難以撼動(dòng)的力量在沃土中立足，以堅(jiān)忍不拔的意志在地面上昂首，以不問(wèn)歸途的姿態(tài)在陽(yáng)光中舒展。選擇扎根，即是選擇了將熱血澆灌熱土，將奉獻(xiàn)呈送世人，將夢(mèng)想捧向未來(lái)，將白發(fā)留給回憶。選擇扎根，即是選擇了以拼搏測(cè)量極限，以開(kāi)拓追求佳境，以孤勇攀登巔峰，以創(chuàng)造叱咤風(fēng)云。七測(cè)珠峰，兩下南極，多人犧牲，國(guó)測(cè)一大隊(duì)以創(chuàng)造之力寫(xiě)就生命傳奇；以身犯險(xiǎn)，危難逆行，堅(jiān)守困境，抗疫工作者以創(chuàng)造之志鑄就堅(jiān)實(shí)防線；嫦娥探月，神舟逐夢(mèng)，北斗環(huán)宇，航天追夢(mèng)人以創(chuàng)造之勇樹(shù)就不凡偉績(jī)；拼搏不息，低谷奮起，笑對(duì)強(qiáng)敵，中國(guó)女排以創(chuàng)造之行繪就民族縮影。扎根于堅(jiān)忍大地，創(chuàng)造于沃土萬(wàn)里，所有事業(yè)的突破，無(wú)不得益于扎根者積年累月的不懈奮斗；所有成績(jī)的取得，無(wú)不源于創(chuàng)造者點(diǎn)滴日常的艱苦努力。作為新時(shí)代青年，我們?cè)谥袊?guó)每一寸土地，創(chuàng)造于每一個(gè)崗位、每一種職業(yè)、每一處領(lǐng)域。我們的根脈牢牢地附著于厚土，我們用勤勞的雙手盡情描繪著屬于自己的夢(mèng)想畫(huà)卷，熱烈地傾訴著屬于未來(lái)的燦爛前景，不斷地彈奏出屬于時(shí)代的生命強(qiáng)音。無(wú)論是致力于科技攻關(guān)，還是要建造出經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的作品，都需要扎根創(chuàng)造，忘我奉獻(xiàn)。讓我們以扎根承載個(gè)人事業(yè)，以砥礪獻(xiàn)禮人生逆旅，以創(chuàng)造支撐民族偉業(yè)，以夢(mèng)想致敬時(shí)代使命。

19【解析】【詳解】本題考查學(xué)生寫(xiě)作能力。審題：本題為情境任務(wù)型作文題。材料關(guān)鍵句：“他們選擇了自己熱愛(ài)的行業(yè)，也選擇了事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的方向，展示出開(kāi)啟未來(lái)的力量”，這句話提綱挈領(lǐng)，以培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為出發(fā)點(diǎn)，緊扣題目中的關(guān)鍵詞“選擇、創(chuàng)造、未來(lái)”，指明了文章寫(xiě)作的方向——圍繞個(gè)人選擇，立足奮斗創(chuàng)新，建設(shè)輝煌未來(lái)；并引導(dǎo)考生在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新征程上進(jìn)行關(guān)于對(duì)職業(yè)規(guī)劃、奮斗目標(biāo)、歷史使命的思考。材料由兩段話構(gòu)成。第一段整體介紹了微紀(jì)錄片中的一組在不同行業(yè)奮發(fā)有為的人物，點(diǎn)明了他們的共同特點(diǎn)：都將自己熱愛(ài)的行業(yè)視作不二選擇，都將專注事業(yè)、力行創(chuàng)新作為奮斗方向，都展示出開(kāi)啟未來(lái)、創(chuàng)造輝煌的精神力量。材料第二段分別列舉了三位科學(xué)家、攝影家、建筑家選擇的奮斗目標(biāo)以及各自不同的信念、理想?？茖W(xué)家致力于科技攻關(guān)和科普教育，攝影家致力于增強(qiáng)年輕人對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同，建筑家致力于建造經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的作品，雖然三者的職業(yè)目標(biāo)、踐行理念各不相同，但都共同指向了時(shí)代背景下的大國(guó)命運(yùn)，都將個(gè)人目標(biāo)與國(guó)家前途緊密結(jié)合，都將個(gè)人理想和奮斗融入了中華民族的復(fù)興偉業(yè)。因此，題目中將征文活動(dòng)的主題定為“選擇·創(chuàng)造·未來(lái)”，即是引導(dǎo)考生思考個(gè)人理想與國(guó)家命運(yùn)的關(guān)系，引導(dǎo)考生牢牢把握住個(gè)人選擇的高度與方向，深刻意識(shí)到強(qiáng)國(guó)復(fù)興有我的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)出讓個(gè)人夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)同頻共振的時(shí)代主題。作文時(shí)，考生應(yīng)充分理解到，熱愛(ài)、使命、擔(dān)當(dāng)是個(gè)人選擇的標(biāo)尺，奉獻(xiàn)、奮斗、智慧是創(chuàng)造輝煌的基石，初心、理想、信念是開(kāi)啟未來(lái)的前提，并聯(lián)系時(shí)代背景和生活實(shí)際，呈現(xiàn)出自己對(duì)職業(yè)選擇的認(rèn)知和對(duì)融入實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的壯闊奮斗的意愿，展望與時(shí)代共鳴、與國(guó)家共進(jìn)的未來(lái)美好愿景。立意：1.小我融入大我，熱愛(ài)伴航理想。2.立足個(gè)人理想，承擔(dān)未來(lái)使命。3.選擇引導(dǎo)夢(mèng)想，創(chuàng)造開(kāi)啟未來(lái)。4.融入時(shí)代大潮，奉獻(xiàn)青春力量。

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