《四川省宜賓市第四中學(xué)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試歷史試題 Word版無(wú)答案.docx》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

宜賓市第四中學(xué)2023年春期高二期末考試歷史試題第I卷選擇題一．選擇題：本題共12小題，每小題4分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一項(xiàng)符合題目要求1.百家爭(zhēng)鳴，是中國(guó)歷史上思想自由的第一個(gè)高峰。但大家只注重了“爭(zhēng)”的一面，卻忽視了“融”的一面。幾十年來(lái)陸續(xù)出土的戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)帛印證了“諸家雜糅”相融相合的現(xiàn)實(shí)。郭店簡(jiǎn)中，可以看到儒家與道家混同：上博簡(jiǎn)中，可以看到儒家與墨家混同；馬王堆帛書(shū)中，可以看到道家與法家混同?！暗隆辈粸榭酌溪?dú)享，“道”不為老莊專(zhuān)有，“法”不由商韓把持。這些共通之處（）A.得益于共同的文化基礎(chǔ)B.得到了統(tǒng)治者的積極支持C.消除了諸子百家之間的爭(zhēng)論D.實(shí)現(xiàn)了中華文化的大一統(tǒng)2.唐代繪畫(huà)可以說(shuō)是一個(gè)色彩瑰麗世界。而宋代推崇逸格的繪畫(huà)，追求自然，顛覆了色彩在繪畫(huà)中的地位。宋代畫(huà)論還以雅俗之分，將文人筆墨視為雅趣，將色彩艷麗視為低俗。這一變化（）A.體現(xiàn)了儒學(xué)平淡恬靜的審美觀念B.造成文人寫(xiě)意畫(huà)一家獨(dú)大的局面C.反映了理學(xué)格物致知的精神追求D.導(dǎo)致風(fēng)俗畫(huà)逐漸退出了歷史舞臺(tái)3.有學(xué)者指出，黃宗羲不具有盧梭式的民主思想。作為一個(gè)追求綱常世界的儒者，他不僅直接參與維護(hù)這個(gè)綱常世界的政治運(yùn)作，而且還為此進(jìn)行了不懈的學(xué)術(shù)努力?？梢?jiàn)，該學(xué)者（）A.否定了黃宗羲政治思想的進(jìn)步性B.批評(píng)了黃宗羲對(duì)西方啟蒙現(xiàn)念的排斥C.強(qiáng)調(diào)了黃宗羲深受傳統(tǒng)觀念的束縛D.認(rèn)識(shí)到士大夫階層躬行實(shí)踐的重要性4.黃宗羲提出“緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工”。顧炎武倡導(dǎo)“自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊”。由此可知，黃宗羲和顧炎武思想主張的共同之處是（）A.主張分化事權(quán)反對(duì)君主專(zhuān)制B.仿行西方民主制度C.小國(guó)寡民以維護(hù)天子威嚴(yán)D.民主選舉以實(shí)現(xiàn)地方自治5.“對(duì)于政治，除非被迫，蘇格拉底無(wú)論在理論上或?qū)嵺`上，從未表示任何興趣，但他直到生命的最后一息，在戰(zhàn)時(shí)和平時(shí)，卻一直是一位忠誠(chéng)的公民。他以極其強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)氣斷言，他從來(lái)沒(méi)有考慮把政治作為自己的職業(yè)，并斷言，他作為一個(gè)維護(hù)正義的戰(zhàn)士的立場(chǎng)也使他與政治無(wú)緣。”這反映了蘇格拉底（）A.反對(duì)雅典的民主政治B.認(rèn)為政治與維護(hù)正義相悖C.注重政治生活道德性D.以客觀立場(chǎng)維護(hù)民主政治 6.出生于荷蘭鹿特丹的伊拉斯謨（1466-1536）是富有影響的人文主義者。他雖精通希臘、拉丁古籍，但不單單是一位古典學(xué)者，他的目的是借用古典著作去發(fā)掘圣經(jīng)原文的本義以及基督教的原始教義。這從側(cè)面反映了文藝復(fù)興（）A.旨在解釋基督教義B.在歐洲的影響十分廣泛C.具有時(shí)代局限性D.推動(dòng)了希臘文化的發(fā)展7.文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)在“復(fù)興”古典文化的形式下，宣揚(yáng)了資產(chǎn)階級(jí)世界觀；宗教改革從神學(xué)的角度論證了世俗活動(dòng)和個(gè)人奮斗的必要性和合理性；啟蒙運(yùn)動(dòng)則是拋棄宗教外衣，公開(kāi)批判封建專(zhuān)制。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)歐洲（）A.人文主義的發(fā)展?jié)u趨成熟B.反封建斗爭(zhēng)形式多樣C.科技進(jìn)步推動(dòng)了思想解放D.力求實(shí)現(xiàn)文化多樣性8.東漢和帝時(shí)，太醫(yī)郭玉強(qiáng)調(diào)：“仁愛(ài)不矜，雖貧賤廝其之，必盡其力”。東漢張仲景在《傷寒雜病論自序》中指出，自己“留神醫(yī)藥，精究方術(shù)”就是為了“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄”。據(jù)此可知（）A.仁德之心是醫(yī)生的重要品質(zhì)B.理學(xué)精神影響古代醫(yī)生的實(shí)踐C.中國(guó)古代醫(yī)學(xué)重道德輕技術(shù)D.平等的思想是從醫(yī)的重要資格9.1921年12月共產(chǎn)國(guó)際代表馬林曾經(jīng)問(wèn)孫中山先生“你的革命思想基礎(chǔ)是什么?”孫中山先生明確地回答說(shuō)：“中國(guó)有一個(gè)道統(tǒng)堯舜禹湯文武周公，孔子相繼不絕一我的思想基礎(chǔ)，就是這個(gè)道統(tǒng)，我的革命，就是繼承這個(gè)正統(tǒng)思想，來(lái)發(fā)揚(yáng)光大”。孫中山旨在（）A.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化B.論證辛亥革命的合法性C.構(gòu)建三民主義的民族性D.完全繼承儒家思想傳統(tǒng)10.在1915年《青年雜志》第1卷上，陳獨(dú)秀發(fā)表《敬告青年》一文，該文表明了他反對(duì)中醫(yī)的態(tài)度：“醫(yī)不知科學(xué)，既不解人身之構(gòu)造，復(fù)不事藥性之分析，菌毒傳染，更無(wú)聞焉；惟知附會(huì)五行、生克、寒熱、陰陽(yáng)之說(shuō)，襲古方以投藥餌，其術(shù)殆與矢人同科；其想象之最神奇者，莫如‘氣’之一說(shuō)，其說(shuō)且通于力士羽流之術(shù)；試遍索宇宙間，誠(chéng)不知此‘氣’之果為何物也！”據(jù)此可知，材料的主旨是（）A.中醫(yī)附會(huì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)解釋人體B.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)C.新文化運(yùn)動(dòng)以“民主”“科學(xué)”作為旗幟D.陳獨(dú)秀的思想具有絕對(duì)主義的傾向11.1951年10月，《毛澤東選集》第一卷由人民出版社正式出版。一時(shí)間，各行各業(yè)紛紛團(tuán)體定購(gòu)，以作為單位學(xué)習(xí)和獎(jiǎng)勵(lì)饋贈(zèng)之用；各地新華書(shū)店也出現(xiàn)排隊(duì)購(gòu)買(mǎi)現(xiàn)象。不久，干部和群眾通過(guò)報(bào)告會(huì)、座談會(huì)、演講會(huì)及撰寫(xiě)學(xué)習(xí)體會(huì)等形式展開(kāi)熱烈交流。這一現(xiàn)象反映了（）A.社會(huì)主義制度顯著優(yōu)越性B.政府重塑社會(huì)意識(shí)形態(tài)的成就 C.人們對(duì)中國(guó)發(fā)展前途的關(guān)注D.毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位12.1979年10月，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上指出：“文藝發(fā)展的天地十分廣闊，不論是對(duì)于滿(mǎn)足人民精神生活多方面的需要，對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)主義新人，還是對(duì)于提高整個(gè)社會(huì)的思想、文化、道德水平，文藝工作都負(fù)有其他部門(mén)所不能代替的重要責(zé)任。”這一講話（）A.為新時(shí)期文化發(fā)展提供了政策導(dǎo)向B.說(shuō)明文藝領(lǐng)域撥亂反正工作的完成C.反映出文藝?yán)碚搫?chuàng)新工作受到重視D.要求文藝工作者全面提升自我素養(yǎng)第II卷（非選擇題）13.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料:通過(guò)內(nèi)戰(zhàn)初期的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，克倫威爾發(fā)現(xiàn)王軍取勝的主要因素在于發(fā)揮了騎兵的優(yōu)勢(shì),而議會(huì)軍的缺點(diǎn)在于士兵缺乏作戰(zhàn)的精神力量，士氣不高，缺乏嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，紀(jì)律渙散。針對(duì)此情，克倫威爾對(duì)軍隊(duì)進(jìn)行了如下幾方面的重要改革：軍隊(duì)里的升遷按其軍功大小而不按出身貴賤；利用宗教的感情，對(duì)軍隊(duì)實(shí)行精神教育，使其認(rèn)識(shí)到打仗的目的不僅是為了金錢(qián)，更重要的是為了信仰，這種指導(dǎo)思想下選出的官兵多數(shù)是虔誠(chéng)的、正直的、敬畏上帝的清教徒，同時(shí)，對(duì)于士兵中出現(xiàn)的違紀(jì)行為則給予嚴(yán)懲，他還注意吸收十年戰(zhàn)爭(zhēng)期間瑞典騎兵和魯波特騎兵戰(zhàn)術(shù)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，加以改造,使軍隊(duì)作戰(zhàn)能力大為提高。經(jīng)過(guò)改革的議會(huì)軍在馬斯頓荒原戰(zhàn)役和納斯比會(huì)戰(zhàn)中大獲全勝，為日后結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)和奪取政權(quán)鋪平了道路?！幾钥档旅瘛蛾P(guān)于克倫威爾的評(píng)價(jià)》（1）根據(jù)材料，概括克倫威爾軍事改革的內(nèi)容。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括克倫威爾軍事改革的影響。14.閱讀材料，完成下列要求。材料“湯武革命論”是中國(guó)歷史上的傳統(tǒng)經(jīng)典政論命題，從古至今，眾多思想家無(wú)不予以關(guān)注，但立場(chǎng)不同，結(jié)論自然迥異。19世紀(jì)末，梁?jiǎn)⒊谄淙慰偨塘?xí)的時(shí)務(wù)學(xué)堂提出“博觀歷朝掌故沿革得失，證以泰西希臘、羅馬諸古史”，與諸生“所言皆當(dāng)時(shí)一派之民權(quán)論，又多言清代故實(shí)，臚舉失政，盛倡革命”。其學(xué)生周鎮(zhèn)藩有如下發(fā)言蓋伐人之國(guó)，必其君有桀紂之暴，時(shí)君如湯武之賢，而后可吊民伐罪，為蒼生請(qǐng)命……英人得花旗，不為設(shè)法以治之，為奴仆其人民，攘奪其生計(jì)。故華盛頓以草野匹夫，乘眾怒，因民憤，揭竿起義，血戰(zhàn)數(shù)年，卒平大亂而挫強(qiáng)敵，變美州之草昧為極樂(lè)世界……如華盛頓者，固亦千古人杰哉?！獡?jù)顧少華《“華盛頓形象”與清末革命話語(yǔ)的建構(gòu)》等根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)述周鎮(zhèn)藩的發(fā)言。15.閱讀下列材料材料一 戰(zhàn)國(guó)后期，諸子已開(kāi)始嘗試以自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想?！秴问洗呵铩げ欢菲Q(chēng)：“聽(tīng)眾人議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣?！薄耙粍t治，異則亂。一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置。——摘自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》材料二（李斯上奏，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施）“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》《書(shū)》百家語(yǔ)者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市；以古非今，族；吏見(jiàn)知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂(lè)卜筮種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，“下焚書(shū)之命，行偶語(yǔ)之刑”，從而造成了中國(guó)文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬(wàn)馬齊喑?！詮堘纺?、方克立主編《中國(guó)文化概論》材料三董仲舒向漢武帝建議說(shuō)：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄浴稘h書(shū).董仲舒?zhèn)鳌坊卮穑?）三則材料反映了思想界怎樣的發(fā)展的趨勢(shì)？原因有哪些？