《四川省宜賓市第四中學(xué)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試歷史試題 Word版含解析.docx》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

宜賓市第四中學(xué)2023年春期高二期末考試歷史試題第I卷選擇題一．選擇題：本題共12小題，每小題4分，共48分。在每小題給出的四個選項中只有一項符合題目要求1.百家爭鳴，是中國歷史上思想自由第一個高峰。但大家只注重了“爭”的一面，卻忽視了“融”的一面。幾十年來陸續(xù)出土的戰(zhàn)國簡帛印證了“諸家雜糅”相融相合的現(xiàn)實(shí)。郭店簡中，可以看到儒家與道家混同：上博簡中，可以看到儒家與墨家混同；馬王堆帛書中，可以看到道家與法家混同。“德”不為孔孟獨(dú)享，“道”不為老莊專有，“法”不由商韓把持。這些共通之處（）A.得益于共同的文化基礎(chǔ)B.得到了統(tǒng)治者的積極支持C.消除了諸子百家之間的爭論D.實(shí)現(xiàn)了中華文化的大一統(tǒng)【答案】A【解析】【詳解】本題是多類型單項選擇題。根據(jù)次題干提示詞，可知是原因題、影響題。時空是：戰(zhàn)國時期（中國）。根據(jù)材料，戰(zhàn)國時期的諸子百家文化在很多方面有著相似和共通的地方，結(jié)合所學(xué)，這種相似根源于共同的文化基礎(chǔ)，也即諸子百家身處同樣的歷史時期和經(jīng)濟(jì)、社會、文化環(huán)境，某些基本的傾向和根本的立場是相似相通的，A項正確；統(tǒng)治者對于戰(zhàn)國時期不同思想流派，態(tài)度和政策是不同的，并非都給予積極支持，排除B項；“消除了爭論”說法過于絕對，排除C項；“百家爭鳴”體現(xiàn)了文化的多元共存，而非“大一統(tǒng)”，排除D項。故選A項。2.唐代繪畫可以說是一個色彩瑰麗的世界。而宋代推崇逸格的繪畫，追求自然，顛覆了色彩在繪畫中的地位。宋代畫論還以雅俗之分，將文人筆墨視為雅趣，將色彩艷麗視為低俗。這一變化（）A.體現(xiàn)了儒學(xué)平淡恬靜的審美觀念B.造成文人寫意畫一家獨(dú)大的局面C.反映了理學(xué)格物致知的精神追求D.導(dǎo)致風(fēng)俗畫逐漸退出了歷史舞臺【答案】A【解析】【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時空是唐宋時期。根據(jù)材料“逸格繪畫，追求自然”“以雅俗之分，將文人筆墨視為雅趣，將色彩艷麗視為低俗”及所學(xué)可知，在理學(xué)的影響下，儒學(xué)更加追求平淡恬靜的審美觀念，A項正確；“造成文人寫意畫一家獨(dú)大的局面”說法過于絕對，表述有誤，排除B項；格物致知主要指研究事物原理而獲得知識，與材料主旨明顯不符，排除C項；風(fēng)俗畫逐漸退出了歷史舞臺與史實(shí)不符，排除D項。故選A項。 3.有學(xué)者指出，黃宗羲不具有盧梭式的民主思想。作為一個追求綱常世界的儒者，他不僅直接參與維護(hù)這個綱常世界的政治運(yùn)作，而且還為此進(jìn)行了不懈的學(xué)術(shù)努力。可見，該學(xué)者（）A.否定了黃宗羲政治思想的進(jìn)步性B.批評了黃宗羲對西方啟蒙現(xiàn)念的排斥C.強(qiáng)調(diào)了黃宗羲深受傳統(tǒng)觀念的束縛D.認(rèn)識到士大夫階層躬行實(shí)踐的重要性【答案】C【解析】【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：明末清初（中國）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：黃宗羲與盧梭思想不同，維護(hù)儒家倫理綱常，因此強(qiáng)調(diào)了黃宗羲深受傳統(tǒng)觀念的束縛，C項正確；材料只是強(qiáng)調(diào)黃宗羲對倫理綱常的維護(hù)，并未否定黃宗羲政治思想的進(jìn)步性，排除A項；黃宗羲所處的時代西方啟蒙觀念還未傳入中國，排除B項；材料強(qiáng)調(diào)黃宗羲對儒家綱常的維護(hù)，無法說明其認(rèn)識到士大夫階層躬行實(shí)踐的重要性，排除D項。故選C項。4.黃宗羲提出“緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工”。顧炎武倡導(dǎo)“自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊”。由此可知，黃宗羲和顧炎武思想主張的共同之處是（）A.主張分化事權(quán)反對君主專制B.仿行西方民主制度C.小國寡民以維護(hù)天子威嚴(yán)D.民主選舉以實(shí)現(xiàn)地方自治【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料“而分治之以群工”、“莫不分天子之權(quán)，以各治其事”可知，他們針對君主專制，主張分化事權(quán)，A項正確；黃宗羲和顧炎武思想沒有涉及仿行西方民主制度，排除B項；材料沒有涉及小國寡民思想，小國寡民也不是兩人的思想主張，排除C項；材料沒有涉及民主選舉以實(shí)現(xiàn)地方自治，它也不是兩人的思想主張，排除D項。故選A項。5.“對于政治，除非被迫，蘇格拉底無論在理論上或?qū)嵺`上，從未表示任何興趣，但他直到生命的最后一息，在戰(zhàn)時和平時，卻一直是一位忠誠的公民。他以極其強(qiáng)調(diào)的語氣斷言，他從來沒有考慮把政治作為自己的職業(yè)，并斷言，他作為一個維護(hù)正義的戰(zhàn)士的立場也使他與政治無緣?！边@反映了蘇格拉底（）A.反對雅典的民主政治B.認(rèn)為政治與維護(hù)正義相悖C.注重政治生活道德性D.以客觀立場維護(hù)民主政治【答案】D【解析】 【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。時空是：古代雅典。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，蘇格拉底盡管對于參與政治并無興趣，對民主政治的某些設(shè)計如抽簽選舉不認(rèn)可，但一直是一位忠誠的公民，體現(xiàn)他客觀指出民主政治的弊端，同時又履行維護(hù)民主政治的公民義務(wù)，D項正確；材料提及蘇格拉底對于政治不感興趣，但他同時也是一位忠誠的公民，“反對民主政治”不符合題干材料本意，排除A項；蘇格拉底意識到雅典民主政治的弊端，對于合理的政治制度提出了自己的觀點(diǎn)，并非完全否定一切政治制度，排除B項；材料提及“正義”，沒有提及“道德”，蘇格拉底認(rèn)為人應(yīng)該具備美德，排除C項。故選D項。6.出生于荷蘭鹿特丹的伊拉斯謨（1466-1536）是富有影響的人文主義者。他雖精通希臘、拉丁古籍，但不單單是一位古典學(xué)者，他的目的是借用古典著作去發(fā)掘圣經(jīng)原文的本義以及基督教的原始教義。這從側(cè)面反映了文藝復(fù)興（）A.旨在解釋基督教義B.在歐洲的影響十分廣泛C.具有時代的局限性D.推動了希臘文化的發(fā)展【答案】C【解析】【詳解】本題是單類型單項選擇題，據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代歐洲。據(jù)材料“借用古典著作……原始教義”可知，伊拉斯謨以古典著作為津梁，去發(fā)掘圣經(jīng)原文的本義及基督教的原始教義，從側(cè)面反映文藝復(fù)興具有時代的局限性，反對蒙昧主義、禁欲主義但并不反對宗教和上帝，C項正確；文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化，而非解釋基督教義，排除A項；材料信息不涉及文藝復(fù)興在歐洲的影響如何，得不出“十分廣泛”的結(jié)論，排除B項；文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號召，宣傳資產(chǎn)階級新文化，而非推動希臘文化的發(fā)展，排除D項。故選C項。7.文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級在“復(fù)興”古典文化的形式下，宣揚(yáng)了資產(chǎn)階級世界觀；宗教改革從神學(xué)的角度論證了世俗活動和個人奮斗的必要性和合理性；啟蒙運(yùn)動則是拋棄宗教外衣，公開批判封建專制。據(jù)此可知，當(dāng)時歐洲（）A.人文主義的發(fā)展?jié)u趨成熟B.反封建斗爭形式多樣C.科技進(jìn)步推動了思想解放D.力求實(shí)現(xiàn)文化多樣性【答案】A【解析】【詳解】 本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題次題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時空是14至18世紀(jì)的歐洲。根據(jù)材料及所學(xué)可知，從文藝復(fù)興反對等級觀念，到宗教改革反對教皇權(quán)威，再到啟蒙運(yùn)動反對專制制度的過程體現(xiàn)了個人擺脫神權(quán)統(tǒng)治與世俗統(tǒng)治的斗爭，其實(shí)質(zhì)反映了人文主義思想的發(fā)展與成熟，A項正確；文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動都是反封建的斗爭，不能體現(xiàn)出斗爭形式的多樣化，排除B項；材料無法反映出科技進(jìn)步推動思想解放的信息，與題意無關(guān)，排除C項；三場運(yùn)動都屬于資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想解放運(yùn)動，旨在實(shí)現(xiàn)社會的變革，并不是追求文化的多樣性，排除D項。故選A項。8.東漢和帝時，太醫(yī)郭玉強(qiáng)調(diào)：“仁愛不矜，雖貧賤廝其之，必盡其力”。東漢張仲景在《傷寒雜病論自序》中指出，自己“留神醫(yī)藥，精究方術(shù)”就是為了“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄”。據(jù)此可知（）A.仁德之心是醫(yī)生的重要品質(zhì)B.理學(xué)精神影響古代醫(yī)生的實(shí)踐C.中國古代醫(yī)學(xué)重道德輕技術(shù)D.平等的思想是從醫(yī)的重要資格【答案】A【解析】【詳解】本題是單類型單項選擇題，根據(jù)題干設(shè)問可知是推斷題，準(zhǔn)確的時空是東漢（中國）。根據(jù)材料可知，無論是郭玉還是張仲景都強(qiáng)調(diào)自己的醫(yī)術(shù)除了用于治療社會中的富貴者，對于貧困之人也會施以援手，這正是當(dāng)時醫(yī)者重視仁德之心的表現(xiàn)，A項正確；理學(xué)思想興起于宋代，排除B項；材料未體現(xiàn)我國古代醫(yī)學(xué)輕視技術(shù)，排除C項；材料的主旨并不是強(qiáng)調(diào)平等思想，而是強(qiáng)調(diào)仁德之心，排除D項。故選A項。9.1921年12月共產(chǎn)國際代表馬林曾經(jīng)問孫中山先生“你的革命思想基礎(chǔ)是什么?”孫中山先生明確地回答說：“中國有一個道統(tǒng)堯舜禹湯文武周公，孔子相繼不絕一我的思想基礎(chǔ)，就是這個道統(tǒng)，我的革命，就是繼承這個正統(tǒng)思想，來發(fā)揚(yáng)光大”。孫中山旨在（）A.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化B.論證辛亥革命的合法性C.構(gòu)建三民主義的民族性D.完全繼承儒家思想傳統(tǒng)【答案】C【解析】【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)設(shè)問可知，這是目的類題目，時空是1921年的中國。根據(jù)材料“中國有一個道統(tǒng)堯舜禹湯文武周公，孔子相繼不絕一我的思想基礎(chǔ)，就是這個道統(tǒng)，我的革命，就是繼承這個正統(tǒng)思想，來發(fā)揚(yáng)光大”可知，孫中山要以中國的文化道統(tǒng)為基礎(chǔ)，企圖將三民主義和中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，即構(gòu)建三民主義的民族性，C項正確；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范圍太廣，不符合主旨，排除A項；1921年辛亥革命早已經(jīng)結(jié)束，不符合題意，排除B項；孫中山的思想并不是對儒家思想的完全繼承，表述有誤，排除D項。故選C項。10.在1915年《青年雜志》第1卷上，陳獨(dú)秀發(fā)表《敬告青年》一文，該文表明了他反對中醫(yī) 態(tài)度：“醫(yī)不知科學(xué)，既不解人身之構(gòu)造，復(fù)不事藥性之分析，菌毒傳染，更無聞焉；惟知附會五行、生克、寒熱、陰陽之說，襲古方以投藥餌，其術(shù)殆與矢人同科；其想象之最神奇者，莫如‘氣’之一說，其說且通于力士羽流之術(shù)；試遍索宇宙間，誠不知此‘氣’之果為何物也！”據(jù)此可知，材料的主旨是（）A.中醫(yī)附會陰陽五行學(xué)說解釋人體B.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)C.新文化運(yùn)動以“民主”“科學(xué)”作為旗幟D.陳獨(dú)秀的思想具有絕對主義的傾向【答案】D【解析】【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時空是1915年的中國。根據(jù)材料“1915年《青年雜志》第1卷上，陳獨(dú)秀發(fā)表《敬告青年》一文，該文表明了他反對中醫(yī)的態(tài)度”可知，材料中陳獨(dú)秀對中醫(yī)這一傳統(tǒng)文化存在絕對否定的傾向，D項正確；“中醫(yī)附會陰陽五行學(xué)說解釋人體”與題干主旨不符，且中醫(yī)“附會”陰陽五行說的表述片面，排除A項；“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)”表述有誤，不符合題意，排除B項；題干中只體現(xiàn)出“科學(xué)”，未體現(xiàn)出“民主”，排除C項。故選D項。11.1951年10月，《毛澤東選集》第一卷由人民出版社正式出版。一時間，各行各業(yè)紛紛團(tuán)體定購，以作為單位學(xué)習(xí)和獎勵饋贈之用；各地新華書店也出現(xiàn)排隊購買的現(xiàn)象。不久，干部和群眾通過報告會、座談會、演講會及撰寫學(xué)習(xí)體會等形式展開熱烈交流。這一現(xiàn)象反映了（）A.社會主義制度的顯著優(yōu)越性B.政府重塑社會意識形態(tài)的成就C.人們對中國發(fā)展前途的關(guān)注D.毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位【答案】C【解析】【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：1951年（中國）。根據(jù)材料可知，新中國成立初期廣大干部、群眾學(xué)習(xí)毛澤東思想的熱潮，反映了當(dāng)時人們對中國共產(chǎn)黨的革命道路和新中國前途命運(yùn)的關(guān)注，C項正確；1951年，社會主義制度尚未在中國確立，排除A項；材料中的現(xiàn)象有利于新型意識形態(tài)的塑造，但無法反映政府重塑社會意識形態(tài)的成就，排除B項；《毛澤東選集》第一卷出版后，在全社會發(fā)行，并不局限于中國共產(chǎn)黨內(nèi)部，排除D項。故選C項。12.1979年10月，國家領(lǐng)導(dǎo)人在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上指出：“文藝發(fā)展的天地十分廣闊，不論是對于滿足人民精神生活多方面的需要，對于培養(yǎng)社會主義新人，還是對于提高整個社會的思想、文化、道德水平，文藝工作都負(fù)有其他部門所不能代替的重要責(zé)任?！边@一講話（）A.為新時期文化發(fā)展提供了政策導(dǎo)向B.說明文藝領(lǐng)域撥亂反正工作的完成 C.反映出文藝?yán)碚搫?chuàng)新工作受到重視D.要求文藝工作者全面提升自我素養(yǎng)【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料可知，改革開放初期，國家領(lǐng)導(dǎo)人在全國文藝工作者代表大會上強(qiáng)調(diào)文藝工作的重要性，有利于推動文藝創(chuàng)作事業(yè)的蓬勃發(fā)展，A項正確；當(dāng)時剛剛進(jìn)入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，這一講話有利于文藝領(lǐng)域撥亂反正工作的開展，但不能說明這種工作已經(jīng)完成，排除B項；這一講話肯定了文藝工作的重要性，并未指出要重視文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新工作，排除C項；材料未體現(xiàn)對文藝工作者的具體要求，且全面提升的說法錯誤，排除D項。故選A項。第II卷（非選擇題）13.閱讀下列材料，回答問題。材料:通過內(nèi)戰(zhàn)初期的戰(zhàn)爭實(shí)踐，克倫威爾發(fā)現(xiàn)王軍取勝的主要因素在于發(fā)揮了騎兵的優(yōu)勢,而議會軍的缺點(diǎn)在于士兵缺乏作戰(zhàn)的精神力量，士氣不高，缺乏嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，紀(jì)律渙散。針對此情，克倫威爾對軍隊進(jìn)行了如下幾方面的重要改革：軍隊里的升遷按其軍功大小而不按出身貴賤；利用宗教的感情，對軍隊實(shí)行精神教育，使其認(rèn)識到打仗的目的不僅是為了金錢，更重要的是為了信仰，這種指導(dǎo)思想下選出的官兵多數(shù)是虔誠的、正直的、敬畏上帝的清教徒，同時，對于士兵中出現(xiàn)的違紀(jì)行為則給予嚴(yán)懲，他還注意吸收十年戰(zhàn)爭期間瑞典騎兵和魯波特騎兵戰(zhàn)術(shù)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，揚(yáng)長避短，加以改造,使軍隊作戰(zhàn)能力大為提高。經(jīng)過改革的議會軍在馬斯頓荒原戰(zhàn)役和納斯比會戰(zhàn)中大獲全勝，為日后結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)和奪取政權(quán)鋪平了道路?！幾钥档旅瘛蛾P(guān)于克倫威爾的評價》（1）根據(jù)材料，概括克倫威爾軍事改革的內(nèi)容。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,概括克倫威爾軍事改革的影響?！敬鸢浮浚?）內(nèi)容：獎勵軍功，淡化出身差異；利用新教，實(shí)行精神教育；嚴(yán)整軍紀(jì)；提高軍事技術(shù)。（答對任意三點(diǎn)即可）（2）影響：改革提高了軍隊的戰(zhàn)斗力，為擊敗王黨，結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)和奪取政權(quán)奠定基礎(chǔ)；加速了清教的傳播；提高了克倫威爾的聲望，為他就任護(hù)國公建立軍事獨(dú)裁積累了資本；打破了封建等級觀念，推動了英國近代軍事制度的轉(zhuǎn)型。（答對任意三點(diǎn)即可）【解析】 【詳解】（1）內(nèi)容：根據(jù)材料“軍隊里的升遷按其軍功大小而不按出身貴賤”可知，獎勵軍功，淡化出身差異；根據(jù)材料“利用宗教的感情，對軍隊實(shí)行精神教育，使其認(rèn)識到打仗的目的不僅是為了金錢，更重要的是為了信仰，這種指導(dǎo)思想下選出的官兵多數(shù)是虔誠的、正直的、敬畏上帝的清教徒”可知，利用新教，實(shí)行精神教育；根據(jù)材料“對于士兵中出現(xiàn)的違紀(jì)行為則給予嚴(yán)懲，他還注意吸收十年戰(zhàn)爭期間瑞典騎兵和魯波特騎兵戰(zhàn)術(shù)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，揚(yáng)長避短，加以改造”可知，嚴(yán)整軍紀(jì)；提高軍事技術(shù)。（2）影響：根據(jù)材料“使軍隊作戰(zhàn)能力大為提高。經(jīng)過改革的議會軍在馬斯頓荒原戰(zhàn)役和納斯比會戰(zhàn)中大獲全勝，為日后結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)和奪取政權(quán)鋪平了道路”并結(jié)合所學(xué)知識可知，改革提高了軍隊的戰(zhàn)斗力，為擊敗王黨，結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)和奪取政權(quán)奠定基礎(chǔ)；提高了克倫威爾的聲望，為他就任護(hù)國公建立軍事獨(dú)裁積累了資本；根據(jù)材料“利用宗教的感情，對軍隊實(shí)行精神教育，使其認(rèn)識到打仗的目的不僅是為了金錢，更重要的是為了信仰，這種指導(dǎo)思想下選出的官兵多數(shù)是虔誠的、正直的、敬畏上帝的清教徒”并結(jié)合所學(xué)知識可知，加速了清教的傳播；根據(jù)材料“軍隊里的升遷按其軍功大小而不按出身貴賤”并結(jié)合所學(xué)知識可知，打破了封建等級觀念，推動了英國近代軍事制度的轉(zhuǎn)型。14.閱讀材料，完成下列要求。材料“湯武革命論”是中國歷史上的傳統(tǒng)經(jīng)典政論命題，從古至今，眾多思想家無不予以關(guān)注，但立場不同，結(jié)論自然迥異。19世紀(jì)末，梁啟超在其任總教習(xí)的時務(wù)學(xué)堂提出“博觀歷朝掌故沿革得失，證以泰西希臘、羅馬諸古史”，與諸生“所言皆當(dāng)時一派之民權(quán)論，又多言清代故實(shí)，臚舉失政，盛倡革命”。其學(xué)生周鎮(zhèn)藩有如下發(fā)言蓋伐人之國，必其君有桀紂之暴，時君如湯武之賢，而后可吊民伐罪，為蒼生請命……英人得花旗，不為設(shè)法以治之，為奴仆其人民，攘奪其生計。故華盛頓以草野匹夫，乘眾怒，因民憤，揭竿起義，血戰(zhàn)數(shù)年，卒平大亂而挫強(qiáng)敵，變美州之草昧為極樂世界……如華盛頓者，固亦千古人杰哉。——據(jù)顧少華《“華盛頓形象”與清末革命話語的建構(gòu)》等根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡要評述周鎮(zhèn)藩的發(fā)言?！敬鸢浮吭u述：周鎮(zhèn)藩的發(fā)言將美國獨(dú)立戰(zhàn)爭與湯武革命相關(guān)聯(lián)，把華盛頓與商湯、周武王相提并論，說明其贊頌英雄領(lǐng)袖順應(yīng)民心、推翻暴政的舉動，體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)革命的傾向。這一發(fā)言體現(xiàn)了19世紀(jì)中后期，在近代西方思想的刺激和中國思想啟蒙的推動下，中國知識精英試圖通過關(guān)聯(lián)西學(xué)，挖掘本國傳統(tǒng)文化的近代價值，為實(shí)現(xiàn)文化自新和救亡圖存所作的努力。但其對“英雄革命”模式推崇備至，還缺乏對民主革命本質(zhì)的深入思考。【解析】 【詳解】評述：根據(jù)材料時君如湯武之賢，而后可吊民伐罪，為蒼生請命。故華盛頓以草野匹夫，乘眾怒，因民憤，揭竿起義，血戰(zhàn)數(shù)年，卒平大亂而挫強(qiáng)敵等信息可知周鎮(zhèn)藩的發(fā)言將美國獨(dú)立戰(zhàn)爭與湯武革命相關(guān)聯(lián)，把華盛頓與商湯、周武王相提并論，說明其贊頌英雄領(lǐng)袖順應(yīng)民心、推翻暴政的舉動，體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)革命的傾向。根據(jù)所學(xué)周鎮(zhèn)藩的發(fā)言是在19世紀(jì)中期，結(jié)合當(dāng)時思想上啟蒙運(yùn)動對中國有識之士的影響，周鎮(zhèn)藩從啟蒙運(yùn)動的影響再結(jié)合中國自身傳統(tǒng)文化的價值可知這一發(fā)言體現(xiàn)了19世紀(jì)中后期，在近代西方思想的刺激和中國思想啟蒙的推動下，中國知識精英試圖通過關(guān)聯(lián)西學(xué)，挖掘本國傳統(tǒng)文化的近代價值，為實(shí)現(xiàn)文化自新和救亡圖存所作的努力。根據(jù)材料可知周鎮(zhèn)藩對華盛頓領(lǐng)導(dǎo)的獨(dú)立戰(zhàn)爭等英雄很是贊同，但對人民民主等有所欠缺可知但其對“英雄革命”模式推崇備至，還缺乏對民主革命本質(zhì)的深入思考。15.閱讀下列材料材料一戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想?！秴问洗呵铩げ欢菲Q：“聽眾人議以治國，國危無日矣。”“一則治，異則亂。一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置。——摘自張岱年、方克立主編《中國文化概論》材料二（李斯上奏，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施）“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今，族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。”秦始皇采納了李斯的建議，“下焚書之命，行偶語之刑”，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。——摘自張岱年、方克立主編《中國文化概論》材料三董仲舒向漢武帝建議說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄浴稘h書.董仲舒?zhèn)鳌坊卮穑?）三則材料反映了思想界怎樣的發(fā)展的趨勢？原因有哪些？（2）從材料可知，在這一趨勢下，自戰(zhàn)國到西漢先后進(jìn)行了哪些努力？并說說秦漢這些努力的共同點(diǎn)【答案】（1）趨勢：由百家爭鳴到思想統(tǒng)一；原因：國家由分裂到統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展；封建專制主義中央集權(quán)制度的確立與加強(qiáng)。（2）努力：戰(zhàn)國時期，諸子努力用自己的學(xué)說統(tǒng)一思想；秦始皇“焚書坑儒”；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。（任答兩點(diǎn)）共同點(diǎn)：都是想通過思想上的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一；都屬于文化專制主義；都是為了加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)制度。【解析】【詳解】（1）趨勢：根據(jù)材料一“思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置”、材料二“戰(zhàn)國時代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑”及材料三董仲舒的建議，得出由百家爭鳴到思想統(tǒng)一。原因：根據(jù)三則材料所涉及的思想統(tǒng)一內(nèi)容結(jié)合所學(xué)知識，得出國家由分裂到統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展；從政治角度得出封建專制主義中央集權(quán)制度的確立與加強(qiáng)。