《旅游美學(xué)復(fù)習(xí)要點(diǎn).pdf》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、《旅游美學(xué)》考試要點(diǎn)（一）一、單選、多選及填空12美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的建立：1750年德國美學(xué)家鮑姆嘉通（1714-1762）出版的專著《美學(xué)》第一卷中創(chuàng)立了“美學(xué)”這門學(xué)科的稱號作為標(biāo)志。2.古希臘哲學(xué)家柏拉圖“美得理念”論；亞里士多德“美的整一”說；柏拉圖最早提出“美是什么”的問題；德國哲學(xué)家黑格爾。33歷史上美學(xué)家們對美的本質(zhì)的探索分為三類：1.美是純客觀的，“客觀美論”；2.美作為人的主觀感受，“主觀美論”；3.從主體和客體的關(guān)系上解釋美，“主客觀關(guān)系美論”。4.“客觀美論”認(rèn)為，體現(xiàn)出“秩序、勻稱、明確”的形式就是美的，和諧。54德國的

2、立普斯（1851-1914）主張“移情說”，認(rèn)為美是主觀情感移情、外射到物質(zhì)對象上的結(jié)果。66黑格爾說過，“美只在形象中見出”，美的表現(xiàn)是千姿百態(tài)的。7.美的感染性就是以情感人，以情悅?cè)耍逍羌t旗令中國人激動，戲院觀賞戲劇，隨著劇情發(fā)展，自然而然沉浸在藝術(shù)境界之中，都體現(xiàn)了美的感染性特征。8.美的新穎性特征在社會美和藝術(shù)美中表現(xiàn)得尤為突出。人的創(chuàng)造性實(shí)踐創(chuàng)造了美。/3798美的形態(tài)：自然美，社會美，藝術(shù)美。10.自然美指客觀自然界事物的美，即能夠引起人們審美愉悅的自然物的生動形象。分為“原態(tài)自然”和“人化自然”兩種形態(tài)。11.“人化自然”包含兩方面

3、內(nèi)容：一是自然被改造；二是一些自然通過人類的想象，被賦予神話的色彩，從而獲得“人化”。如云南石林的“阿詩瑪”。129自然美與社會美和藝術(shù)美相比，具有顯著地自身的特征：突出的自然性，以形式美為重，美具有多面性。13.四君子：松、竹、梅、蘭1410社會美主要體現(xiàn)在實(shí)踐活動美，實(shí)踐主體美，實(shí)踐成果美。15.實(shí)踐主體美：人是社會實(shí)踐的主體，人的美集中體現(xiàn)了社會美的特點(diǎn)。16.人的相貌、體態(tài)，通常稱為人體美。《莊子天運(yùn)》東施效顰。目光是最能流露靈魂的器官。1711藝術(shù)美：1.藝術(shù)美來源于生活；現(xiàn)代畫家黃賓虹“山水畫乃寫自然之性，亦寫吾人之心。山水與人以利益，

4、人生息其間，應(yīng)予美化之?！饼R白石“作畫妙在似與不似之見，太似為媚俗，不似為欺世”。2，藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)生活美：藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的升華，主要通過典型化和理想化來實(shí)現(xiàn)的。3.藝術(shù)家與藝術(shù)美的創(chuàng)造。1814美感，是人類所獨(dú)具的高級意識，是在接觸到美的事物時/37所引起的一種感動。美感又叫審美鑒賞。審美判斷。美感有兩種含義一為廣義的，一為狹義的。19.車爾尼雪夫斯基：“美的事物在人心中喚起的那種感覺，是類似我們當(dāng)著親愛的人的面前時，洋溢于我們心中的喜悅。”20.美感區(qū)別于理智感和道德感，理智感是認(rèn)識過程中發(fā)生的。審美情感是直接滲入對象，滲入感受的全過程，使審美

5、直覺同時變成一種情感體驗(yàn)?！堵糜蚊缹W(xué)》考試要點(diǎn)（二）2117審美差異：人們在審美過程中，對于同一事物和形象往往會產(chǎn)生不很相同，或很不相同的審美感受，或者同一事物或形象對于同一個人在不同時期會引起不同的審美感受的現(xiàn)象。黑格爾：“每種藝術(shù)作品都屬于它的時代和民族。”相同的文化心態(tài)是構(gòu)成民族審美情趣的共同性的重要基礎(chǔ)。2218旅游美學(xué)，就是以旅游審美活動為其特定的研究對象的一門學(xué)科。旅游美學(xué)多以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，注重于美與現(xiàn)實(shí)直觀性的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)美與社會生活的結(jié)合。旅游美學(xué)是新型的、交叉的、邊緣的學(xué)科，不僅與審美心理學(xué)、人類文化學(xué)、景觀學(xué)、地理學(xué)、園林學(xué)等學(xué)科

6、密切相關(guān)，而且與建筑、雕塑、繪畫、書法等藝術(shù)相關(guān)聯(lián)。2324移情說的產(chǎn)生：“移情”是在藝術(shù)活動中經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象，從古至今許多美學(xué)家都注意到并分析過這種現(xiàn)象.最早把“移情”作為一種美學(xué)觀念提出來的是德國學(xué)者費(fèi)肖爾父子。把“移/37情”提高到科學(xué)形態(tài)的是活躍于20世紀(jì)初的德國美學(xué)家、心理學(xué)家立普斯，她甚至被尊稱為“美學(xué)史上的達(dá)爾文”。2425所謂“移情作用”是指人在聚精會神地觀照一個對象（自然或藝術(shù)作品）時，有物我兩忘達(dá)到物我同一,“移情作用”通俗地說，就是指人面對天地萬物時，把自己的情感移植到外在的天地萬物身上去，似乎天地萬物也有同樣的情感。杜甫“感

7、時花濺淚，恨別鳥驚心”描寫的就是這種情感，杜甫將自己的悲歡移情到花鳥的身上。立普斯《空間美學(xué)》所描述的古希臘石柱等所帶來的喜悅，也是一樣。2526內(nèi)摹仿說的產(chǎn)生，內(nèi)摹仿說是關(guān)于美和審美本質(zhì)的學(xué)說，是移情說的分支，以主觀唯心主義作為基礎(chǔ)。該學(xué)說的創(chuàng)始人是德國的古魯斯（1861-1946），英國的浮龍·李也是該學(xué)說的重要代表。內(nèi)摹仿說不僅受到立普斯“移情說”的影響，而且受到席勒“游戲說”的影響。2628布洛的“心理距離說”，是瑞士心理學(xué)派美學(xué)家布洛關(guān)于審美本質(zhì)和藝術(shù)本質(zhì)的理論。布洛1912年發(fā)表了《作為藝術(shù)中的因素和一種美學(xué)原理的心理距離》，用“心理距

8、離”解釋一切審美現(xiàn)象，提出這一學(xué)說。時空距離有利于審美態(tài)度的產(chǎn)生。例如“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。布洛“心理距離說