《淺論促進(jìn)路德宗教改革傳播諸因素》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、淺論促進(jìn)路德宗教改革傳播諸因素摘要：伴隨著工業(yè)化、城市化而興起的大眾文化成為當(dāng)代社會一種重要的文化現(xiàn)象，它帶上了大眾社會印上的技術(shù)性、商業(yè)性、娛樂性和模式化與機(jī)械復(fù)制性這幾個(gè)特征。本文將通過大眾文化對社會的影響來分析它的這些特征，從而進(jìn)一步了解大眾文化。關(guān)鍵詞:文化；大眾文化；大眾社會中圖分類號：G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號1003-2851(2009)10-0114-01在路德之前，并不乏堅(jiān)持改革現(xiàn)存天主教弊端的改革者,他們?yōu)槠涓母镄叛霰甲吆舾?，甚至最終獻(xiàn)出寶貴的生命。從意大利的悉列加和多欽諾領(lǐng)導(dǎo)的城市平民和農(nóng)民異端運(yùn)動慘遭英

2、諾森三世的鎮(zhèn)壓到英國的威克里夫的宗教改革失去了英國政府和貴族的庇護(hù)并在中風(fēng)死后慘遭教皇的掘墓棄尸，甚至捷克的胡司在失敗后慘遭嚴(yán)酷的火刑。盡管如此，宗教改革并沒有因此而停下前進(jìn)的步伐，相反,1517年,路德在維藤堡大學(xué)的大門上貼出《九十二條綱論》，并且在此后讓宗教改革的大潮橫掃了歐洲大陸。從路德始，宗教改革才真正取得了勝利。早在阿維農(nóng)之囚、教皇大分裂之時(shí)，教會及其領(lǐng)袖的威信就大大受損。隨著歐洲商業(yè)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，教會及其神職人員也如世俗信徒一樣，逐日陷入世俗享樂之中。他們發(fā)明了各種攫取財(cái)富的手段，如什一稅、賣買圣職、以及由十字軍東征

3、帶來的贖罪券，作為上帝在人間代表的教皇成為了世俗權(quán)勢的代言人。因此推翻教會和取消天主教壓身上的各種負(fù)擔(dān)成為鄉(xiāng)村野夫、市井小民及坐商行賈等民眾的意愿。宗教改革之前，教皇利奧十世為了修筑圣彼得大教堂，在歐洲各地兜售贖罪券。大主教阿爾伯特便雇用了多米尼克派修道士約翰?臺徹爾在德意志替他兜售贖罪券，'‘銅板在箱子里一響，靈魂就會從煉獄里飛升?！边@句由他為銷售贖罪券而打的廣告因路德貼在維藤堡用德語寫就的《九十五條論》而名留歷史。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，德意志各地區(qū)間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益加強(qiáng)，因此迫切要求消除封建分裂，統(tǒng)一國家。與其他國家一樣,德國的教會

4、擁有巨大的財(cái)富，但不同的是，德國無強(qiáng)大的中央政府，無法控制德意志的黃金源源不斷的流入羅馬。路德提出的改革思想讓諸侯貴族們及城鎮(zhèn)管理者意識到與羅馬天主教的決裂意味著教會的許多土地與財(cái)產(chǎn)被充公,他們毫無疑問地就能從宗教改革中獲取更多的好處。德意志的各公爵領(lǐng)地、邊疆伯爵領(lǐng)地、自由城市和主教轄區(qū)便匯成了一股洪流,全力支持路德的宗教改革。此外，路德改革思想的傳播途徑和媒介，是路德改革成功的重要原因。其中，印刷術(shù)起著重大作用。在路德對信仰的闡述中極其重要的一點(diǎn)是：直接從《圣經(jīng)》而不是通過教會的神學(xué)系統(tǒng)來獲得的信仰。而驗(yàn)證其思想正確與否取決于親

5、自對《圣經(jīng)》的詳細(xì)解讀。但是由于在古登堡發(fā)明金屬活字印刷之前因?yàn)樵靸r(jià)高，普通人想要得到一本《圣經(jīng)》都是非常困難的。之后，隨著造紙技術(shù)的改良和造紙廠的設(shè)立，紙張的造價(jià)大減，而古登堡印刷術(shù)的發(fā)明及推廣更使得書籍的造價(jià)大大降低。與威克里夫與胡斯的宗教宣傳手段不同的是,路德充分利用了印刷品的傳播能力，主要是傳單和小冊子等。它們絕大部分由德語而非拉丁語寫成，這樣便于更多的民眾閱讀，且其中多附有插圖，更增其可讀性，使人們能夠更加易于理解宣傳內(nèi)容。再加上路德生動精彩的語言，使宗教改革的影響范圍不斷擴(kuò)大。另一方面，路德在對抗天主教的富有戲劇性色彩

6、的行為也提高了人們對其及其思想的關(guān)注度。1519年，路德在萊比錫同樞機(jī)主教的約翰?艾克為首的教廷代表進(jìn)行辯論。之后,利奧十世開除了路德的教籍。1520年末，路德將教皇迫使他認(rèn)錯(cuò)的詔書當(dāng)著許多人的面扔進(jìn)了火中。1518年7月7日，在沃爾姆斯會議上，路德當(dāng)著查理五世的面毫無畏懼地拒絕悔改，并宣布“我立于此地，誓不移志，堅(jiān)持已見”。路德與天主教的權(quán)威代表進(jìn)行論戰(zhàn)，本身就是對教廷的一種大膽挑戰(zhàn)，何況是與權(quán)力的最高峰進(jìn)行的對抗，再加之辯論后的脫險(xiǎn)，都為路德本人披上了一層富有戲劇性的英雄色彩。每一次與天主教的直面論戰(zhàn)都是路德闡述其思想的最佳時(shí)

7、期，借助這種關(guān)注度，路德的宗教改革思想的傳播更為廣泛，更加深入人心。在中世紀(jì)晚期，大學(xué)有了一定規(guī)模的發(fā)展。相比歐洲其他國家，德意志境內(nèi)的大學(xué)的興起要滯后于意大利、法國等國。最初，德意志的大學(xué)多在天主教國家的控制之下，因此,路德曾將由教會管理的大學(xué)罵為“謀殺者的巢穴，腐化的會堂”。自15世紀(jì)起，由于羅馬教廷的腐敗與神圣羅馬帝國的軟弱，大學(xué)轉(zhuǎn)向于德意志的王公貴族及自治城鎮(zhèn)的庇護(hù)。隨著宗教改革的發(fā)展，德國學(xué)校制度瓦解，路德與梅蘭克森等改革者擔(dān)任起了復(fù)興德意志大學(xué)的任務(wù)，他們向世俗當(dāng)局請求設(shè)立學(xué)校。這些學(xué)校為新教所控制，并承擔(dān)將中世紀(jì)繁瑣

8、的經(jīng)院哲學(xué)向新哲學(xué)進(jìn)行過渡的責(zé)任，并且開始完成路德宗教改革思想的系統(tǒng)化。這就為培養(yǎng)具有新教信仰和精神的人員建立了大本營，從而進(jìn)一步使新教的教義在知識分子之間進(jìn)行傳播。正是由于路德所提出的宗教改革思想符合德意志的國情，符合德意志從王公貴族到市井小民、