《宗教改革兩巨人--淺論馬丁路德與約翰加爾文》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、宗教改革兩巨人--淺論馬丁路德與約翰加爾文思路前言有一位網(wǎng)友要收集加爾文的資料，我就把幾年前的拙作貼在這里，以作參考。這其實(shí)是一篇選修課的學(xué)期論文，還是好幾年以前的。那時(shí)，我才剛信主，但對神學(xué)卻有著濃厚的興趣，因此有了這篇自不量力的應(yīng)試之作，這實(shí)在可以在我文中的提到的一個比喻來形容：蒼蠅撼大象。這么大的題目，手頭又沒有資料，只有書店里買的幾本有限的書（參最后所附的參考書籍），而且時(shí)間匆忙，在學(xué)期開始時(shí)匆匆將上學(xué)期欠的債還清，行文實(shí)在粗糙浮泛。而最重要的一點(diǎn)，我對基督教信仰和圣經(jīng)真理還沒有一個清晰而深入的認(rèn)識和生命的體認(rèn)，因此，往往不是扎根于信仰的言說，許多是推想，甚至是臆

2、說，現(xiàn)在讀來實(shí)在有很多地方要重新修改。但實(shí)在又無力把握這個題目，也便無力修改。貼在這里，僅作為一個參考罷。緒論四百多年前，當(dāng)高舉藝術(shù)和人性的文藝復(fù)興運(yùn)動席卷整個歐洲時(shí)，同時(shí)，有一場更為深刻和意義深遠(yuǎn)的運(yùn)動也在轟轟烈烈地進(jìn)行著，這就是宗教改革運(yùn)動。說是改革，其實(shí)就是一場革命，一場心靈深處的革命，從某種意義上來說，那段歷史也就是一段"心靈史"，一段曾經(jīng)被天主教會禁錮并扭曲的心靈重新釋放并回歸真理的歷史。自此以后，上帝從壁壘森嚴(yán)的神龕又回到人們滄桑而干渴的心靈，復(fù)又成為歐洲信心與進(jìn)步的內(nèi)在動力，從而將歐洲文明帶上了一條近代化之路。馬克思韋伯在其代表作《新教倫理與資本主義精神》中

3、就指出，近代資本主義的最初發(fā)展便得益于宗教改革中所形成的新教倫理?？梢哉f，若是沒有宗教改革，歐洲的天空，或許還是陰暗，只有一群孤獨(dú)而好斗的人文主義者，在半空中嘲諷和吶喊，而巋然不動的，依然是那千年壁壘。而在這場運(yùn)動中，最不可或缺的人物無疑是馬丁路德與約翰加爾文，正是他們，掀開并領(lǐng)導(dǎo)了這場運(yùn)動。從某種意義而言，一五一七年馬丁路德的《九十五條論綱》，一五三五年加爾文的《基督教原理》，一五五五年日內(nèi)瓦神權(quán)共和國的最終確立，這三個里程碑便標(biāo)志著宗教改革從開始到理論確立，再到實(shí)踐的整個過程。而其間，兩人卻從未謀面，各鼎其力地完成著上帝所召喚他們的使命，將歐洲帶出千年的"巴比倫之囚"

4、。歷史上，對兩人的評論是褒貶不一，各說紛紜，但無論如何，他們是無愧于"宗教改革兩巨人"這一稱號的。本文就兩人的個性、思想、實(shí)踐和影響作一簡要的比較和評述。一、個性的比較9人們或許要奇怪，同一場運(yùn)動的兩個領(lǐng)袖其性格和氣質(zhì)會有如此的不同。馬丁路德在其同時(shí)代的漫畫中被描繪成一個充滿著激情和勇氣的"德意志大力士"。而曾經(jīng)高高在上的教皇就被掛在他鼻子底下。而加爾文在其論敵卡斯特里奧的私人筆記中被比喻成一頭大象，而他自己則喻為一只蒼蠅，"蒼蠅撼大象"，就是對于他們之間那場論爭的自我評注。大象！對于加爾文，是一個貼切的比喻，他就象一頭披著黑色教袍的大象，帶著嚴(yán)謹(jǐn)而肅然的表情，堅(jiān)定而沉穩(wěn)

5、地向著一個目標(biāo)邁進(jìn)。大力士和大象從這一點(diǎn)來說是不無正確的，也是挺有意思的，這會讓人聯(lián)想到法國大革命時(shí)期的兩個名字：丹東和羅伯斯比爾，當(dāng)然，他們除了個性之外與路德和加爾文是無法比擬的。　　馬丁路德，一個礦工的兒子，幼年時(shí)嚴(yán)厲、艱苦的環(huán)境使他形成了一種倔強(qiáng)、暴烈、直率、樸實(shí)的性格，同時(shí)修道士生活又加劇了心靈深處的敏感和不安的因素，在他的生命中，從第一次主持彌撒時(shí)的震撼到離世，一直貫穿著一種長期的心靈掙扎，甚至有時(shí)會陷入一種他稱之為"可怕的沮喪"中去。這就是他性格復(fù)雜的一面，這從某種程度上也影響了他思想的變化，這在后面我們將會看到?！　〖s翰加爾文，則出身于一個安定富裕的法國上層

6、家庭，從小就受到良好而嚴(yán)格的教育，年紀(jì)輕輕就具有極其出眾的哲學(xué)天賦和一個學(xué)者所應(yīng)具有的所有才質(zhì)，在他二十五歲那年，他便完成了奠定其地位的新教經(jīng)典《基督教原理》，令人嘆服。假如說，路德是一個充滿激情的詩人，如英國之詩人彭斯，那么加爾文則是一個理性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)家，如德國之哲人康德，確系如此。倘若那一年法雷爾沒有邀請他去日內(nèi)瓦做精神領(lǐng)袖，或者甚至他的拒絕再堅(jiān)決一點(diǎn)，那么，也許，歷史上的加爾文只是一個出色的學(xué)者，而不是一個宗教改革家了，因?yàn)?。他畢竟本質(zhì)上就是一個學(xué)者，一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)糜悬c(diǎn)苛刻的學(xué)者。同時(shí)，加爾文的性格同他的目光一樣堅(jiān)定，對于思想的執(zhí)守亦是如此，一本《基督教原理》只是不斷地

7、擴(kuò)充，而沒有改動一個重要的字，這樣一種謹(jǐn)守，也是有別于路德的，另外，加爾文沒有路德的激情，也沒有他心中的"掙扎"，因?yàn)椋兄蚊鞯?預(yù)定論"作為理論的基石，并且因著有著一種稱義的確信。路德與加爾文，他們的意志和性格，也直接影響了他們的文風(fēng)，你看，前者留下的是大量匕首和投槍般的戰(zhàn)斗檄文，后者則留下了一本本煌煌巨著。同樣，他們的思想上也有著性格的烙印，下面會談及。二、思想之比較路德與加爾文，同樣作為新教陣營的領(lǐng)袖和思想家，自然在許多信仰和神學(xué)問題上有著一致的認(rèn)同，如"因信稱義"，"信徒人人皆祭司"，"圣經(jīng)是唯一權(quán)威"等。實(shí)則上，