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1、海南大學(xué)西方政治思想史論文題目：論馬丁·路德的宗教改革學(xué)號(hào)：20090704310053姓名：張麗榮學(xué)院：政治與公共管理學(xué)院年級(jí)：2009級(jí)系別：行政管理系專業(yè)：行政管理指導(dǎo)教師：王欣完成日期：2012年12月27日9論馬丁·路德的宗教改革【摘要】馬丁·路德是16世紀(jì)偉大的宗教改革家,他破除了羅馬教皇至高無(wú)上的權(quán)力,結(jié)束了基督教一統(tǒng)歐洲的局面,實(shí)現(xiàn)了信仰自由及新教與天主教平等的地位。馬丁·路德所處時(shí)代的德國(guó)四分五裂,沒(méi)有統(tǒng)一的中央集權(quán),教廷腐朽不堪,貪戀世俗權(quán)力。然而正是這個(gè)時(shí)代賦予了馬丁·路德改革的力量,盡管他一路走來(lái)經(jīng)歷無(wú)數(shù)生死劫難,最

2、終卻取得了改革的成功。關(guān)鍵詞：路德宗教改革因信稱義一、宗教改革運(yùn)動(dòng)的背景(一)階級(jí)背景15世紀(jì)到16世紀(jì),新興市民資產(chǎn)階級(jí)(或者說(shuō)是從事商業(yè)活動(dòng)的市民階層)經(jīng)濟(jì)力量不斷增長(zhǎng),成為王侯政權(quán)所承認(rèn)的合法集團(tuán),并提出了改革阻礙資本主義發(fā)展的封建生產(chǎn)關(guān)系的初步要求:第一,結(jié)束封建割據(jù)的分裂局面。當(dāng)時(shí)德國(guó)封建割據(jù)狀況十分嚴(yán)重,由無(wú)數(shù)的小邦、公國(guó)、大公國(guó)、最大公國(guó)、伯爵領(lǐng)地、男爵領(lǐng)地和帝國(guó)自由市場(chǎng)等組成。這種分裂狀況導(dǎo)致王權(quán)衰落,無(wú)力抵制羅馬教會(huì),任由教皇剝削。第二,傳播資產(chǎn)階級(jí)思想和生活方式。當(dāng)時(shí)的基督教神學(xué)和天主教會(huì)具有無(wú)上的權(quán)威,把追求利潤(rùn)的商業(yè)

3、活動(dòng)斥為罪惡,主張遏止商業(yè);另一方面,在中世紀(jì),人的肉體欲望,甚至人的肉體存在本身都被視為是有罪的,認(rèn)為只有嚴(yán)格禁欲,人才能以全身心侍奉上帝。薄伽丘在他的《十日談》中對(duì)這種違背人的本性的做法進(jìn)行了辛辣的諷刺,他說(shuō):世上有多少男女,頭腦都是那么簡(jiǎn)單,以為女孩兒家只要前額罩上一重白面紗,腦后扯著一塊黑頭巾,就再也不是一個(gè)女人了,再也不會(huì)思春了,仿佛她一做了修女,就變成了一塊石頭似的。正是因?yàn)橹惺兰o(jì)的蒙昧主義和禁欲主義,人們才將之稱為黑暗的中世紀(jì)。(二)宗教背景羅馬天主教會(huì)一方面宣揚(yáng)禁欲主義,另一方面又利用手中的種種特權(quán),巧立名目攫取金錢。教會(huì)的

4、奢侈豪華,揮霍無(wú)度,對(duì)新興的市民資產(chǎn)階級(jí)形成了一種沉重負(fù)擔(dān)。西班牙著名諷刺作家愛(ài)拉斯謨這樣評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的教皇和主教,他說(shuō)這些披著神圣外衣的教皇主教,并不執(zhí)行拯救教徒靈魂的使命,9而是把教徒交給基督去看管,自己卻鉆營(yíng)宗教的買賣,如販賣贖罪券及買賣圣職等。莎士比亞也譴責(zé)封建特權(quán)階層的頭面人物像豬一般懶惰、狐貍一般狡猾、狼一般貪婪、狗一般瘋狂、獅子一般兇惡。中世紀(jì)末,貪污腐敗盛行,教士公然納妾,人們慨嘆作為道德典范的教士已由道德的化身變成魔鬼的代名詞,以致有人說(shuō):連頑固的魔鬼不敢做的事,聲名狼藉而又不服從上帝的僧侶都會(huì)毫不猶豫地去干。因此,改革道德、

5、重建教會(huì)勢(shì)在必行。于是,到了十六世紀(jì),先是在德國(guó),接著在瑞士、英國(guó)、法國(guó)以及北歐諸國(guó)掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、震撼教廷的宗教改革運(yùn)動(dòng)。在這場(chǎng)改革浪潮中,以路德和加爾文的宗教改革最具代表性,他們的宗教哲學(xué)思想也是宗教改革的理論旗幟。(三)宗教改革的對(duì)象首先,反對(duì)羅馬教皇對(duì)各國(guó)教會(huì)的控制,否定天主教會(huì)和教皇至高無(wú)上的權(quán)力;其次,反對(duì)煩瑣的、揮霍浪費(fèi)的宗教儀式和贖罪等消極活動(dòng);第三,不承認(rèn)教會(huì)享有解釋圣經(jīng)教義的絕對(duì)權(quán)威,強(qiáng)調(diào)教徒應(yīng)以個(gè)人閱讀和信仰圣經(jīng)為基礎(chǔ),直接與上帝相通,勿須神職人員或教會(huì)做中介,也不需要宗教儀式等。二、馬丁·路德宗教改革的思想“因信

6、稱義”是路德宗教改革思想的核心內(nèi)容。作為德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者,基督教(新教)路德宗的創(chuàng)始人,路德是羅馬帝國(guó)時(shí)期神學(xué)家?jiàn)W古斯丁的追隨者,他繼承了其宗教神學(xué)中的原罪說(shuō),但對(duì)從原罪到拯救的理論有所發(fā)展,提出了“因信稱義”說(shuō)。在羅馬教會(huì)所宣揚(yáng)的善行稱義說(shuō)的影響下,路德曾在圣奧古斯丁修道院過(guò)著極端禁欲的生活,以頑強(qiáng)的毅力執(zhí)行補(bǔ)贖制度。然而這種苦修仍然使他絲毫沒(méi)有與上帝取得聯(lián)系的體驗(yàn)。因此,路德對(duì)傳統(tǒng)的所謂苦修善行可以得救的說(shuō)法產(chǎn)生了懷疑,并轉(zhuǎn)而求助于神秘主義,在那里他看到了所苦苦尋求的希望。神秘主義認(rèn)為,基督徒生活最根本的是個(gè)人靈魂和上帝合一,可

7、以不看重教會(huì)日常生活中外在的形式。路德開(kāi)始感到原先無(wú)法求得的心靈的安寧,不是因?yàn)樗纳菩胁粔?而是這種方式本身是不正確的。義人(信徒)可以靠信仰而生存和得救,這就是因信稱義。路德對(duì)“因信稱義”作了較為系統(tǒng)的詮釋，并且賦予了它新的時(shí)代意義。9（一）“因信稱義”強(qiáng)調(diào)的是信仰的作用。只要有虔誠(chéng)信仰就可以與上帝溝通，最終獲得上帝的救贖。這一思想在16世紀(jì)還有利于培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)的精神自由和個(gè)人主義，因?yàn)?，個(gè)人通過(guò)虔誠(chéng)信仰就可以獲得靈魂救贖實(shí)際上使人擺脫了各種教規(guī)和繁瑣的儀式，把人從教會(huì)的種種束縛中解放了出來(lái)，給人一種精神上的自由。此外，強(qiáng)調(diào)信仰中個(gè)人的

8、作用還是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的一種體現(xiàn)。個(gè)人主義是資產(chǎn)階級(jí)世界觀的核心，從本質(zhì)上講，它是主體意識(shí)的覺(jué)醒，表現(xiàn)為個(gè)性的發(fā)展和才能的展示，主張靠自己去獲得成功，無(wú)論是贏得榮譽(yù)、地位，還是