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1、法律•經(jīng)濟(jì)•市場(chǎng)摘要：馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的論斷開(kāi)啟了法律經(jīng)濟(jì)分析的先河，同樣作為人類(lèi)理性的產(chǎn)物和制度資源，法律和市場(chǎng)共享著資源優(yōu)化配置、合理性選擇、均衡價(jià)格等基本原則，本文從法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，詳細(xì)分析了二者的諸多共性和特殊性，對(duì)法律市場(chǎng)的本質(zhì)、特點(diǎn)、以及法律制度在經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的基本特征做了深入剖析，提出了一系列有益而新穎的結(jié)論?！ ￡P(guān)鍵詞：法律經(jīng)濟(jì)分析市場(chǎng)特征 一、法律本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)分析 從古至今，法律的意識(shí)傾向、術(shù)語(yǔ)規(guī)范及思想價(jià)值體系總是聚訟紛紛，法學(xué)家們絞盡腦汁
2、探索法律的本質(zhì)，也提出了許多學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)，比較重要的如規(guī)則說(shuō)、命令說(shuō)、判決說(shuō)，還有神意說(shuō)、理性說(shuō)、公益說(shuō)、權(quán)力說(shuō)，以及社會(huì)控制說(shuō)和事業(yè)說(shuō)等等。[1]然而，這些理論大都只是從法律現(xiàn)象的某一個(gè)部分或某一個(gè)側(cè)面出發(fā)得出結(jié)論，不能整體把握人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾和根本決定力量，因此不僅沒(méi)有作出科學(xué)的回答，而且往往將問(wèn)題弄得混亂不堪。對(duì)此，美國(guó)法學(xué)家博登海默批評(píng)說(shuō)：“至少在法制生活中的某些重要時(shí)代，盛行著這樣一種趨向，即把法律建成一門(mén)自給自足的科學(xué)，完全以它自己的基本原理為基礎(chǔ)，不受政治學(xué)、倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的外部影
3、響”。[2] 早期自然法學(xué)派認(rèn)為法是規(guī)定應(yīng)有行為的規(guī)范領(lǐng)域，自然法是與實(shí)在法，即任何國(guó)家或人類(lèi)組織所制定的法相對(duì)的、具有最高效力的永恒的法，而經(jīng)濟(jì)學(xué)則是描述客觀現(xiàn)象的科學(xué)，二者互不相干。英國(guó)著名的法學(xué)家布萊克斯東指出：“這種與人類(lèi)同時(shí)產(chǎn)生的并由上帝親自支配的自然法，其效力當(dāng)然高于任何其他法。它在整個(gè)地球上，在所有國(guó)家，在任何時(shí)候，都具有約束力。任何人類(lèi)法如果同它相抵觸，都是無(wú)效的，而人類(lèi)法中那些被認(rèn)為是有效的法律則是從這個(gè)原始法中直接或間接地汲取力量和全部權(quán)威的”。[3] 規(guī)范－分析法學(xué)派則認(rèn)為
4、法是自我封閉、自我完善的效力層次不同的規(guī)范體系，是一般和抽象的體系。這些規(guī)范體系為人們提供了普遍的行為模式，足以解決各種糾紛。法官只要根據(jù)適當(dāng)?shù)倪壿嬐评砭涂梢宰龀稣_的判決，而無(wú)需求助于包括經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的法律以外的因素。司法程序就象是一個(gè)自動(dòng)售貨機(jī)，吞進(jìn)去的是案件事實(shí)和法律原則、規(guī)則和一系列規(guī)范，最終吐出來(lái)的正確的判決。其代表人物凱爾森指出：“純粹法學(xué)之所以被稱作‘純粹的’法律理論，乃是因?yàn)樗鼉H僅描述法律，試圖把嚴(yán)格說(shuō)來(lái)不是法律的任何東西從這種描述的對(duì)象中排除出去。它的目的是使法律科學(xué)免受外來(lái)因素的影響
5、”。[4] 就社會(huì)法學(xué)派而言，雖然認(rèn)為通過(guò)法律的社會(huì)控制的目的，就在于實(shí)現(xiàn)“在最少的阻礙和浪費(fèi)的情況下給予整個(gè)利益方案以最大的效果”，也比較注重法的社會(huì)目標(biāo)和效果。然而，他們強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)”8因素的出發(fā)點(diǎn)卻往往被對(duì)復(fù)雜的社會(huì)諸現(xiàn)象，如文化、宗教、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)控制模式和社區(qū)功能等的系統(tǒng)分析所沖淡。他們從來(lái)也沒(méi)有真正運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法對(duì)具體的法律問(wèn)題進(jìn)行研究?！ 〉谝淮螌?duì)法律的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)正本清源，提出經(jīng)濟(jì)是決定法的性質(zhì)及其發(fā)展一般規(guī)律的最根本因素之“經(jīng)濟(jì)決定論”的是馬克思。他指出，“只有毫無(wú)歷史知識(shí)的
6、人才不知道，君主們?cè)谌魏螘r(shí)候都不得不服從經(jīng)濟(jì)條件，并且從來(lái)不能向經(jīng)濟(jì)條件發(fā)號(hào)施令。無(wú)論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已?！盵2]正因?yàn)轳R克思正確地認(rèn)識(shí)到了法律上層建筑的經(jīng)濟(jì)決定性，即每一個(gè)時(shí)代的法律制度“應(yīng)該是社會(huì)共同的，由一定物質(zhì)生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的利益和需要的表現(xiàn)”，[3]從而開(kāi)辟了對(duì)法律進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析的先河，這一點(diǎn)被后代學(xué)者視為對(duì)社會(huì)歷史研究的“一個(gè)根本的貢獻(xiàn)”[4] 20世紀(jì)60年代以來(lái)，在美國(guó)興起的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)（LegalEconomics）又稱經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)（Juri
7、sprudenceofEconomicAnalysis），與馬克思開(kāi)創(chuàng)的法律經(jīng)濟(jì)分析的研究進(jìn)路殊途同歸。[2]但它主要是運(yùn)用現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)格理論（或稱微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)），以及福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共選擇理論等學(xué)科方法研究法律制度的形成、結(jié)構(gòu)、運(yùn)作效果及未來(lái)發(fā)展。依其觀點(diǎn)，前述認(rèn)為法律源自上帝意志、人類(lèi)理性、民族精神，超越人類(lèi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活之上，以追求抽象的正義價(jià)值為目的，有著一整套獨(dú)特的概念和邏輯體系并可自我推演、絕無(wú)耗費(fèi)地解決一切社會(huì)矛盾沖突的思想理論純屬紙上談兵，就象是在“無(wú)摩擦”的真空世界中探討法律的
8、功用一樣毫無(wú)實(shí)際意義。而一旦我們從“紙面的法律”轉(zhuǎn)向“運(yùn)行中的法律”，考察現(xiàn)實(shí)中的法律對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行整合與配置的功能，“那么立刻變得清楚的是，在這個(gè)新天地里，法律制度至關(guān)重要?！盵5] 二、作為資源配置機(jī)制的法律市場(chǎng) ?。ㄒ唬┓墒袌?chǎng)的概念分析 經(jīng)濟(jì)學(xué)中通常把市場(chǎng)（markets）定義為相互作用、使交換成為可能的賣(mài)方和買(mǎi)方（供求雙方）的集合，它是一種用以評(píng)價(jià)各種競(jìng)爭(zhēng)性資源使用方法的有效機(jī)制。市場(chǎng)概念的核心是供求雙方的交換活動(dòng)。[6]利用所謂概念移植的方法，我們可以
