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《民主•憲政•美德——《聯(lián)邦黨人文集》的“共和”概念.doc》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、民主•憲政•美德——《聯(lián)邦黨人文集》的“共和”概念[摘要]《聯(lián)邦黨人文集》是現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)典名著，對美國憲法的意涵作了深度的理論闡述。共和概念是《聯(lián)邦黨人文集》的核心概念。從聯(lián)邦黨人整體理路來看，共和概念對他們所欲構(gòu)建的復(fù)合共和制（聯(lián)邦制）政治理論具有基石性作用。在構(gòu)筑共和概念時(shí)，聯(lián)邦黨人繼承并改造了古典共和概念中的民主、公民美德等成分，并把憲政學(xué)說引入其中，從而拓展了共和概念。[關(guān)鍵詞]共和民主憲政公民美德【Abstract】TheFederalistPapers,whichisaclassicmasterpieceofthemodernpoliticalsci
2、ence,expandedprofoundlyonthemeaningoftheConstitutionoftheUniteStatesintheory.AccordingtothewholetrainofthoughtoftheFederalists,theconceptrepublic,whichisthecoreofTheFederalistPapers,isthefoundationstoneofthecompoundrepublictheorytheFederalistswantedtoconstructed.Tobuildsuchaconcept,theFederalists
3、notonlyinheritedandredevelopedtheclassicalrepublicconception，butalsodrewtheconstitutionalismintoit,andthusbroadenedtheconceptrepublic.【KeyWords】republic,democracy,constitutionalism,virtue一． 問題緣起《聯(lián)邦黨人文集》被譽(yù)為美國憲法的“圣經(jīng)”，對美國憲法的意涵作了深度的理論闡述。其中，共和概念是《聯(lián)邦黨人文集》的核心概念，特別是麥迪遜對“共和政體”與“民主政體”的區(qū)分，從聯(lián)邦黨人整體理路來看，對他們
4、所欲構(gòu)建的復(fù)合共和制（聯(lián)邦制）政治理論具有基石性作用。然而，達(dá)爾在《論民主》一書中則認(rèn)為，從詞源上講民主（democracy）與共和（republic）均是指一種曾在古希臘、羅馬和意大利歷史上出現(xiàn)過的性質(zhì)相同的“民選政府”，前者為古希臘人所用，后者為羅馬人發(fā)明，麥迪遜無視這一歷史事實(shí)，“缺乏歷史依據(jù)”[1]地區(qū)分了民主與共和兩概念，從而將民主與共和的涵義“弄糊涂”了——“民主與共和國這兩個(gè)詞并不（除麥迪遜之外）意指不同的民選政體類型。它們所反映的是（其代價(jià)是導(dǎo)致了后來的混亂）一種希臘語和拉丁語的不同，一種不同的來源而已?！盵2]達(dá)爾的質(zhì)疑是否正確？麥迪遜等聯(lián)邦黨人的共和概念是否真如達(dá)爾所
5、言缺乏歷史依據(jù)而存在理論的迷誤？或者說，共和概念在麥迪遜等聯(lián)邦黨人的理路中自有它的特定內(nèi)涵，是政治思想史上的一種創(chuàng)新？本文嘗試對《聯(lián)邦黨人文集》中的共和概念進(jìn)行疏理，進(jìn)而對這些問題作出回答。二．對古典共和主義的繼承：從直接民主到間接民主10古代經(jīng)典作家[3]所描述的共和政體指的是一種包含民主（平民）、貴族等因素的混合政體，“共和”的目的在于把政治權(quán)力塑造成一種能為共同體中所有人共享的、能保障各階級（或階層）利益的公共架構(gòu)，以使政治共同體能夠獲得穩(wěn)定的秩序而得以保存?；旌驼w的各種因素中，民主位居主導(dǎo)，因?yàn)楣埠驼w要追求的是政治權(quán)力的共享，而民主則能覆蓋最大部分的公民。當(dāng)然，古代經(jīng)典作家的
6、所指的民主是直接民主——公民大會享有最高權(quán)威，公民直接參與立法和司法活動，最高權(quán)力的范圍包括城市的所有公民事務(wù)，[4]也就是說，公民直接參與統(tǒng)治（包括政治與行政）的全過程，大眾與政治權(quán)力、政府同一。在此意義上，赫爾德指出了雅典城市國家與羅馬共和國具有這樣的共同特征：“它們所形成的主要是一種面對面式的社會和國頭形式文化；二者都有人民參與政府事務(wù)；二者幾乎都不具有集中的官僚控制體系?！盵5]聯(lián)邦黨人肯定和繼承了古典共和主義對政治權(quán)力公共性的追求。但同時(shí)他們也意識到古典共和主義的內(nèi)在缺陷：直接民主不足以實(shí)現(xiàn)權(quán)力的公共性。在聯(lián)邦黨人看來，（直接）民主在共和政體中成為政治活動主導(dǎo)時(shí)，它“不能制止派
7、別斗爭的危害”，[6]共和政體的目標(biāo)——公共性的政治權(quán)力——將會被民主所必然引帶的“黨爭”所侵蝕。第一，聯(lián)邦黨人基于對人性惡的假設(shè)，認(rèn)為在直接民主制無法“阻止?fàn)奚跣↑h派或可憎的個(gè)人的動機(jī)”[7]，多數(shù)公民受制于共同利益與情感，政治生活顯得不寬容與不公正；第二，直接民主無法處理公民大會的規(guī)模問題，因?yàn)槿藬?shù)規(guī)模的巨大，要么使得協(xié)商無從操作而走向混亂，即使“每個(gè)雅典公民都是蘇格拉底，每次雅典議會都是烏合之眾”[8]；要么以增加協(xié)商程序、
