《馬丁 路德宗教改革后的新教音樂(lè)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。

1、馬丁.路德宗教改革后的新教音樂(lè)文化藝術(shù)研究修菁菁約3543字歷史上具有全面意義的擺脫羅馬教廷實(shí)現(xiàn)教派獨(dú)立的斗爭(zhēng)是從16世紀(jì)馬丁·路德MartinLuther1483—1546的宗教改革開(kāi)始的馬丁·路德的改革叩開(kāi)了基督徒思想自由的大門(mén)促進(jìn)了教會(huì)與會(huì)眾的聯(lián)系推動(dòng)了德國(guó)教會(huì)音樂(lè)的發(fā)展。改革也使歐洲北部許多國(guó)家脫離了羅馬天主教教會(huì)摧毀了天主教的精神獨(dú)裁進(jìn)一步解放了會(huì)眾的思想。一、馬丁·路德與音樂(lè)改革1517年身為德國(guó)維騰堡大學(xué)神學(xué)教授的馬丁·路德起草了抨擊羅馬教皇兜售贖罪券行為的《關(guān)于贖罪券效能的辯論》的九十五條綱領(lǐng)張貼在施羅斯教堂的大門(mén)上并印發(fā)送往其它城市由此拉開(kāi)了宗教改革的序幕。路德的改革思想提倡

2、《圣經(jīng)》中的“因信稱(chēng)義”教理?！耙蛑呕酵绞侨蛔杂傻娜f(wàn)人之主不受任何人管轄因著愛(ài)基督徒是全然順?lè)娜f(wàn)人之仆受一切管轄”①。他要求教會(huì)廉潔反對(duì)教會(huì)擁有土地和其他財(cái)產(chǎn)否認(rèn)教皇擁有《圣經(jīng)》解釋權(quán)和宗教事務(wù)的絕對(duì)權(quán)威否認(rèn)教皇對(duì)世俗政權(quán)和人民的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以及對(duì)各國(guó)教會(huì)的絕對(duì)控制認(rèn)為教士是人們信仰多余的代禱者宣稱(chēng)《圣經(jīng)》是真理的唯一來(lái)源《圣經(jīng)》才是人們信仰的最高權(quán)威。路德認(rèn)為上帝面前人人平等所有會(huì)眾都有閱讀《圣經(jīng)》、吟唱贊美詩(shī)的權(quán)利。他深信音樂(lè)具有教育和道德感化的作用如果不改革宗教音樂(lè)那么這一權(quán)利根本就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能。他認(rèn)為羅馬天主教會(huì)的贊美詩(shī)和格里高利圣詠、復(fù)雜的復(fù)調(diào)曲調(diào)等更多的是為專(zhuān)業(yè)的唱詩(shī)班所設(shè)

3、忽略了會(huì)眾群體艱深的拉丁文音樂(lè)完全脫離了教會(huì)不是真正的福音。廣大會(huì)眾只能望而卻步很難直接參與崇拜儀式。于是他將音樂(lè)改革作為最有力的盟友構(gòu)成宗教改革的主要部分。他要將圣歌贊美詩(shī)等簡(jiǎn)單化、平民化成為一種屬于大眾的、實(shí)用的工具。在改革中路德構(gòu)筑了與改革思想相呼應(yīng)的新穎音樂(lè)形式——新教音樂(lè)。路德對(duì)音樂(lè)的熱情對(duì)音樂(lè)功能的認(rèn)知是獨(dú)特的在他出版的很多刊物的序言中他都給音樂(lè)哲學(xué)以最全面的推崇。在某些方面音樂(lè)因?yàn)樗男问胶蜔o(wú)窮盡的多樣性成了超越言語(yǔ)的“最好的口才”。為了讓不懂拉丁語(yǔ)的會(huì)眾也參與到禮儀中他將《圣經(jīng)》譯成德文用德語(yǔ)改編和創(chuàng)作音樂(lè)這樣會(huì)眾在禮拜中就可用熟悉的德語(yǔ)代替艱深的拉丁語(yǔ)進(jìn)行崇拜用方言寫(xiě)成的宗教

4、贊美詩(shī)進(jìn)行贊美。新教音樂(lè)與羅馬天主教音樂(lè)的最大不同主要反映在音樂(lè)語(yǔ)言上。眾贊歌是用母語(yǔ)演唱的。于是不論是新創(chuàng)作的眾贊歌還是宗教性或世俗性的民歌改編曲都用德語(yǔ)代替了原來(lái)的拉丁語(yǔ)德文詠唱可以讓會(huì)眾真正理解其中意味為改革贏(yíng)得民心。盡管路德對(duì)羅馬天主教的教義進(jìn)行了改革但作為一位人文主義者他仍然主張培育古典文化拉丁文的舊教音樂(lè)并未完全從新教派儀式中消失而是被部分地保留了下來(lái)繼續(xù)沿用將素歌和復(fù)調(diào)音樂(lè)等作為新教音樂(lè)的基礎(chǔ)改動(dòng)禮儀歌詞來(lái)映射新教神學(xué)見(jiàn)解。保留的部分原因在于他認(rèn)為拉丁文對(duì)青少年的教育有重要作用。直到18世紀(jì)時(shí)某些地方禮儀中仍然使用拉丁文。二、新教圣詠——眾贊歌宗教改革運(yùn)動(dòng)改變了羅馬教會(huì)長(zhǎng)期借助統(tǒng)

5、一的儀式和語(yǔ)言等諸方面來(lái)維護(hù)其精神領(lǐng)袖的局面尤其表現(xiàn)在新教圣詠中。在方言中齊聲歌唱是音樂(lè)改革的追求傳統(tǒng)上是修道士的本分和專(zhuān)業(yè)合唱隊(duì)的職責(zé)如今被全體會(huì)眾分享路德教派在音樂(lè)史上最重要的成果是眾贊歌chorale。眾贊歌是指德國(guó)新教教會(huì)儀式中的會(huì)眾贊美詩(shī)在儀式中會(huì)眾通過(guò)齊聲歌唱響應(yīng)牧師的宣講福音贊美上帝并表示信仰的喜悅。眾贊歌有自己的風(fēng)格:語(yǔ)言簡(jiǎn)單格律詩(shī)押韻旋律易于演唱音樂(lè)和文本形式短。眾贊歌的使用確保了改革獲得廣泛的群眾支持并成為此后新教音樂(lè)創(chuàng)作的原料。眾贊歌音樂(lè)形式多樣有的以拉丁詩(shī)德譯或德文舊詩(shī)譜曲有的以改革前的德國(guó)圣歌填詞有的是世俗曲調(diào)加入宗教歌詞還有的是以新創(chuàng)作的德文詩(shī)譜曲形式。眾贊歌起初是

6、單聲部的會(huì)眾齊唱?jiǎng)?chuàng)作尤其偏向采用連續(xù)幾個(gè)詞相同首音的技巧沒(méi)有配置和聲或樂(lè)器伴奏旋律既有不表明音時(shí)值的做法又有采用精確的有量記譜法記法分節(jié)歌形式音符時(shí)值長(zhǎng)度基本劃一偶爾隨歌詞有所變化每一樂(lè)句的句尾音的停頓長(zhǎng)短不一。后來(lái)曲調(diào)慢慢配上簡(jiǎn)單的和聲變成主旋律在高聲部的四聲部合唱用管風(fēng)琴伴奏。一換詞歌翻譯后的德文版《圣經(jīng)》是德國(guó)新教音樂(lè)創(chuàng)作的不竭之源。眾贊歌歌詞涉及的內(nèi)容很廣泛題材上幾乎涉及所有主要的文學(xué)和神學(xué)領(lǐng)域:冥想、懺悔、稱(chēng)贊、信仰、祈求和死亡等以及《圣經(jīng)》和教義眾贊歌。大量采用民間古老德語(yǔ)贊美詩(shī)和當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的拉丁文德譯贊美詩(shī)和圣詠詩(shī)句還有世俗的德語(yǔ)民歌與藝術(shù)歌曲的歌詞將歌詞賦予新教教義是對(duì)傳統(tǒng)資源的

7、加工改造利用。但是不論其來(lái)源、主題或其派生的方式眾贊歌作品中有一個(gè)強(qiáng)烈的詩(shī)意風(fēng)格的統(tǒng)一:簡(jiǎn)短短詩(shī)短句偏愛(ài)使用單音節(jié)形式。16世紀(jì)時(shí)把世俗歌曲和世俗復(fù)調(diào)作品改編為教會(huì)所用是司空見(jiàn)慣的事。路德為使會(huì)眾更直接地融入到崇拜儀式中就采用了換詞歌的方法。換詞歌有兩種切換方式:一是在會(huì)眾詠唱圣歌時(shí)保留原有旋律用德文代替拉丁文歌詞或加以變動(dòng)或代之以全新詩(shī)句以合乎新教教義。其二是在創(chuàng)作新教圣詠時(shí)采用德國(guó)古老的圣詠曲