《黑龍江省齊齊哈爾市八中2023-2024學(xué)年高二10月月考語(yǔ)文 Word版含解析.docx》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

黑龍江省齊齊哈爾市八中2023-2024學(xué)年高二10月月考語(yǔ)文試題時(shí)間120分鐘滿分120分一、現(xiàn)代文閱讀(17分)閱讀下面的文字，完成下面1～5題。材料一在《論語(yǔ)》里孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來，也的確是如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語(yǔ)·憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語(yǔ)·述而》），就是這個(gè)緣故。不過這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面。這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說：“子生，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》換句話說，孩子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》時(shí)，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值，說：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’。”（《論語(yǔ)·為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。這種以“述”為“作”的精神，被后世儒家的人傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無(wú)數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）材料二“述”的內(nèi)涵非常豐富，《說文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等。在《中庸》中，儒家行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄撸评^人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語(yǔ)·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，那么“述”的深層含義便躍然紙上了，也就是，“述”表達(dá)了“孝”的德行?？鬃盂`履“孝”這種德行的對(duì)象是天，《論語(yǔ)·八佾》講到，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？” 從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作孔子思想的述者，孔子踐履德行的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德行的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情，兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親的志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)?？鬃硬皇俏ㄒ话颜軐W(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃訉?duì)“孝”的理解與柏拉圖的早期對(duì)話《游敘弗倫》中對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的部分，“孝”是人類對(duì)上帝的侍奉，蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問答法就是對(duì)神靈的侍奉。基于對(duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)于哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述，他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德行活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理?？鬃?、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來，但是每個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們研究哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。（摘編自余紀(jì)元著，金小燕、韓燕麗譯《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三：“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必須熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解?？梢哉f，孔子“述而不作”的信條，使他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）1.下列對(duì)材料內(nèi)容的相關(guān)理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.孔子提出了“三年之喪”的禮制，認(rèn)為孩子出生后的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪以表感恩。B.孔子“述而不作”的思想體現(xiàn)為向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)并且必須嚴(yán)格遵循其原意。 C.孔子不只單純地傳述，也會(huì)“作”出新東西，《十三經(jīng)注疏》就是受其影響對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。D.因?yàn)樵凇吨杏埂分袑?duì)“孝”的解釋和“述”相關(guān)，所以“述”表達(dá)了“孝”的德行。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子和子貢踐履德行的活動(dòng)都印證了“述”表達(dá)了“孝”的德行這一觀點(diǎn)。B.亞里士多德認(rèn)為踐行“孝”這一德行活動(dòng)對(duì)象應(yīng)是真理而不是上帝。C.孔子之后，儒家教育遵從“述而不作”的信條，熟記經(jīng)典成為學(xué)生必備的基本能力。D.只要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育中以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式的教學(xué)方式，學(xué)生就會(huì)具備創(chuàng)新精神。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列不屬于“孝”的表現(xiàn)的一項(xiàng)是（）A.子曰：“三年無(wú)改父之道”B.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼C.父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬D.躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣4.簡(jiǎn)要闡述材料二的論證結(jié)構(gòu)。5.孔子“述而不作”的思想及做法，對(duì)后世有哪些影響，試結(jié)合材料一和材料三內(nèi)容分析說明?！敬鸢浮?.C2.D3.D4.采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密。先闡述“‘述’表達(dá)了‘孝’的德行”；再以有關(guān)孔子踐履“孝”的言行進(jìn)行論述；最后，擴(kuò)而廣之，寫不同人的不同實(shí)踐活動(dòng)，加深論證。5.“述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對(duì)文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；但教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“孔子提出了‘三年之喪’的禮制”錯(cuò)，由材料一第一段“例如在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時(shí)”可知，孔子是解釋這一禮制，不是提出這一禮制的人。B.“必須嚴(yán)格遵循其原意”錯(cuò)，由材料以第一段“孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇觥铩鳌隽艘恍┬碌臇|西”可知，孔子在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，給予它們新的解釋。D.因果倒置，材料二第二段“‘述’表達(dá)了‘孝’的德行”是因，“在《中庸》中，儒家行‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的”是果。故選C。 【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“只要……就會(huì)……”說法絕對(duì)，材料三最后一段“這使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神”強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)新精神缺乏的原因，但不能得出轉(zhuǎn)變這一教學(xué)方式，學(xué)生就會(huì)具備創(chuàng)新精神的結(jié)論。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”出自《論語(yǔ)》，意思是，如果能夠長(zhǎng)時(shí)間地不改變父親生前所堅(jiān)持的準(zhǔn)則，就可說做到了孝。是“孝”的表現(xiàn)。B.出自《孟子》，意思是，在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)，不應(yīng)忘記其他沒有親緣關(guān)系的老人；在撫養(yǎng)教育自己的小孩時(shí)不應(yīng)忘記其他沒有血緣關(guān)系的小孩。是“孝”的表現(xiàn)。C.出自《禮記·內(nèi)則》，意思是，父母所愛護(hù)的人或事物，作為子女也要同樣去愛護(hù)它；父母所敬重、尊敬的人或事物，作為子女也同樣去尊重它。是“孝”的表現(xiàn)。D.出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，意思是，嚴(yán)格地要求和責(zé)備自己，而對(duì)人則采取寬容的態(tài)度，在責(zé)備和批評(píng)別人的時(shí)候應(yīng)該盡量能夠做到和緩寬厚。這是說一個(gè)人的道德修養(yǎng)，不是“孝”的表現(xiàn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。論證結(jié)構(gòu)上，材料二共有六段。首先，第一段和第二段，先從“孝”“述”的基本含義入手，得出“……‘述’表達(dá)了‘孝’的德行”；然后，第三至五段，“孔子踐履‘孝’這種德行的對(duì)象是天”“孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情”“孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與‘孝’聯(lián)結(jié)起來的人。孔子對(duì)‘孝’的理解與柏拉圖的早期對(duì)話《游敘弗倫》中對(duì)‘孝’的定義殊途同歸”是有關(guān)孔子踐履“孝”的言行；最后，第六段“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和‘孝’聯(lián)結(jié)起來，但是每個(gè)人對(duì)‘孝’理解不同，這也反映了他們研究哲學(xué)的方法不同”擴(kuò)而廣之，寫不同人的不同實(shí)踐活動(dòng)，加深論證?？梢姴牧隙捎眠f進(jìn)式結(jié)構(gòu)，邏輯清晰，層層深入?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。 從材料一“他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的‘成人’（《論語(yǔ)·憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)”和材料三“‘述而不作’的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功”可知，“述而不作”有積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對(duì)文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；從材料三“孔子‘述而不作’的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神”可知，“述而不作”強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性。二、文言文閱讀（36分）（一）（20分）閱讀下面的文言文，完成問題。老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：鳥吾知其能飛魚吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔游者可以為綸飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。（節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》，有刪改）6.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.鳥吾知/其能飛/魚吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰 B.鳥/吾知其能飛/魚/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰C.鳥吾知/其能飛/魚吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰D.鳥/吾知其能飛魚/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰7.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是.（）A.“藏室”是藏書和檔案之所。“守藏室之史”即“藏室史”，亦稱“征藏史”，“征”是典掌之意，指管理周王朝圖書的史官。B.矰，是古代用來射鳥的系著絲繩的短箭，因系著絲繩而能收回再次利用。后來泛指短箭。C.太傅，為朝廷的輔佐大臣與帝王老師，掌管禮法的制定和頒行，古代三公之一，位高于太師。D.孝文，是謚號(hào)。漢孝文帝是劉恒，是《二十四孝》中親嘗湯藥的主角。8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.老子認(rèn)為，品德高尚的君子時(shí)運(yùn)來了就出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)就和蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。這跟儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想完全相同。B.孔子在告別老子后，對(duì)弟子們說的一番話，彰顯了圣人虛懷若谷、溫良恭儉的品格，同時(shí)也從側(cè)面烘托了老子的見識(shí)遠(yuǎn)超常人。C.老子寫了5000多字的《道德經(jīng)》，分上下兩篇，闡述了“道德之意”，然后瀟灑離去，沒有人知道他的下落。D.世上學(xué)習(xí)老子學(xué)說的人貶斥儒學(xué)，學(xué)習(xí)儒學(xué)的人貶斥老子的學(xué)說。作為嚴(yán)肅的歷史學(xué)家，司馬遷對(duì)老子的學(xué)說只作客觀描述，并沒有尊老貶孔。9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。（2）始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。10.選文中哪些地方能夠表現(xiàn)出“老子，隱君子也”？【答案】6.B7.C8.A9.（1）我聽說，好的商人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容顏相貌好像很蠢笨。（2）當(dāng)初秦國(guó)與周朝合并在-一起，合并在一起五百年后又分開了，分開七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)。10.①老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。②見周之衰，乃遂去。③言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！窘馕觥俊?題詳解】 本題考查學(xué)生文言斷句的能力。給文言文斷句時(shí)，要注意句首發(fā)語(yǔ)詞、句末語(yǔ)氣詞，要確定謂語(yǔ)。一般情況下，句首發(fā)語(yǔ)詞前、句末語(yǔ)氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓；分析謂語(yǔ)，謂語(yǔ)如果是形容詞，謂語(yǔ)后可停頓；如果是動(dòng)詞，賓語(yǔ)后可以停頓；同時(shí)還要注意結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱，省略、對(duì)偶、反復(fù)等修辭；尤其要關(guān)注“曰”“乎”“于”“而”“之”“也”“矣”“焉”“耳”“則”這些關(guān)鍵詞。句子大意是：鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以用網(wǎng)去捕獲它，會(huì)游的可以用鈞魚用的絲線去釣它，會(huì)飛的可以用錯(cuò)去射它。其中，“吾知其能飛”“吾知其能游”“吾知其能走”三者句式一致，且均結(jié)構(gòu)完整，各自中間不能斷開，據(jù)此排除A、C兩項(xiàng)?！白哒摺薄坝握摺薄帮w者”分別對(duì)應(yīng)前面的“獸”“魚”“鳥”，作三個(gè)句子的主語(yǔ)，所以應(yīng)在三者前斷開，據(jù)此排除D項(xiàng)。故選B?！?題詳解】此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，此類文化常識(shí)題的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。C項(xiàng)，“位高于太師”錯(cuò)。古代三公是太師、太傅、太保，太傅位次于太師。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。解答理解文言文內(nèi)容的題型，要基本了解文言文的大意，然后根據(jù)選項(xiàng)，在文中找到相關(guān)語(yǔ)句，分析選項(xiàng)是否概括全面，翻譯是否正確。本類題型設(shè)陷方式一般有故意拔高、信息錯(cuò)位、語(yǔ)句翻譯錯(cuò)誤等。做題時(shí)要回歸語(yǔ)境，理解翻譯選項(xiàng)涉及的相關(guān)句子，然后將原文內(nèi)容和選項(xiàng)加以對(duì)比，即能發(fā)現(xiàn)問題。A項(xiàng)，“這跟儒家……的思想完全相同”錯(cuò)誤。老子的思想跟儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想不完全相同。相同的是得志時(shí)做官，但是不得志時(shí)是不同的。儒家主張不得志時(shí)要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，老子認(rèn)為不得志時(shí)就和蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。故選A。【9題詳解】本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。本題關(guān)鍵詞有：（1 ）“賈”，商人；“虛”，空，空虛，此處譯為“什么東西都沒有”；“盛德”，高尚的品德。（2）“合”，合并；“離”，分離；“霸王者”，稱王稱霸的人?！?0題詳解】本題考查理解文本大意，篩選主要信息的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括，分條回答問題?！半[君子”即“隱居避世的人”，從文中找出能表現(xiàn)老子“隱君子”的內(nèi)容即可，如“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)”“見周之衰，乃遂去”“言道德之意五千余言而去，莫知其所終”?！军c(diǎn)睛】文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”，翻譯為沒有查處；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以省略。參考譯文：老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字冊(cè)，做過周朝掌管藏書室的史官?？鬃拥搅酥埽胂蚶献诱?qǐng)教禮。老子說：“你所說的禮，制定它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來了就駕著車出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽說，好的商人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容顏相貌好像很蠢笨。拋棄你驕傲自滿的作風(fēng)和過多的欲望，拋棄你做作的情態(tài)神色和放蕩的志向，這些對(duì)你自身都是沒有好處的。我能告訴你的，就只有這些了。”孔子離去以后，對(duì)弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以用網(wǎng)去捕獲它，會(huì)游的可以用鈞魚用的絲線去釣它，會(huì)飛的可以用錯(cuò)去射它。至于龍我就不知道該怎么辦了，它能駕著風(fēng)云升上天空。我今天見到的老子，大概就像龍一樣吧！”老子研究道德，他的學(xué)說以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周住了很久，看到周朝衰微了，于是就離開了。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說：“您就要隱居了，勉力為我們寫一本書吧?！庇谑抢献泳妥珜懥艘槐緯?，分上下兩篇，闡述了道德的真意，共五千多宇，然后離去，沒有人知道他的下落。有的人說：老萊子也是楚國(guó)人，著書十五篇，闡述的是道家的功用，和孔子是同一時(shí)代的人。據(jù)說老子活了一百六十多歲，也有人說活了二百多歲，這是因?yàn)樗苄薜浪蚤L(zhǎng)壽。孔子死后一百二十九年，史書記載周太史儋見秦獻(xiàn)公時(shí)曾說：“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合并在一起，合并在一起五百年后又分開了，分開七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)?！庇腥苏f太史儋就是老子，也有人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確。老子是一個(gè)穩(wěn)居避世的人。 老子的兒子叫李宗，李宗做過魏國(guó)的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢孝文帝時(shí)做過官。而李假的兒子李解擔(dān)任過膠西王劉印的太傅，因此李氏就定居在齊地。世上學(xué)習(xí)老子學(xué)說的人就貶斥儒學(xué)，學(xué)習(xí)儒學(xué)的人也貶斥老子的學(xué)說?！爸鞠虿煌娜瞬粫?huì)在一起共事”，難道說的就是這種情況嗎？老子認(rèn)為，順應(yīng)自然，無(wú)所追求而使百娃得到感化；清虛寧?kù)o，無(wú)欲無(wú)為而使百姓變得正直。（二）文言基礎(chǔ)知識(shí)檢測(cè)（10分）11.下列各句中，不含通假字的一項(xiàng)是（）A.敏于事而慎于言B.若火之始然C.其脆易泮D.故盜賊有亡【答案】A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A.無(wú)通假字。句意：辦事勤勉，說話謹(jǐn)慎。B.然，通“燃”，燃燒。句意：就像火剛剛開始燃燒。C.泮，通“判”，分離。句意：事物脆弱時(shí)容易分離。D.亡，通“無(wú)”，沒有。句意：所以盜賊都沒有了。12.下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（）A.一日克己復(fù)禮B.小子遲何莫學(xué)夫《詩(shī)》C.治天下可運(yùn)于掌上D.民之從事【答案】C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.古今異義。一日：古義，一旦；今義，一天。句意：一旦約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。B.古今異義。小子：古義，老師對(duì)學(xué)生的稱呼；今義，男孩子；人（用于男性，含輕蔑意）。句意：學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？C.古今同義。掌上：都是手掌上，手掌心。句意：（這樣）天下就可以在掌心中隨意轉(zhuǎn)動(dòng)。D.古今異義。從事：古義，做事情；今義，指投身于某種活動(dòng)或事業(yè)中去。句意：百姓做事情。故選C。13.下列對(duì)加點(diǎn)字的活用分類正確的一項(xiàng)是（）①遠(yuǎn)之事君②見賢思齊焉③三子者出，曾皙后④是以君子遠(yuǎn)庖廚也⑤良庖歲更刀⑥五畝之宅，樹之以桑⑦夫子固拙于用大矣⑧能不龜手一也A.①③⑥/②⑦/④/⑤/⑧B.①②/④/⑤⑥⑦/⑧/③C.①③/④⑤⑦/②/⑥/⑧D.①②/⑧/④⑥/③/⑤⑦ 【答案】A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。①名詞作動(dòng)詞，侍奉。句意：遠(yuǎn)可以侍奉君主。②形容詞作名詞，賢人?？匆娰t人就要想著向他學(xué)習(xí)。③名詞作動(dòng)詞，落在后邊。句意：三個(gè)人都已經(jīng)走了，曾皙留在最后。④形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離。句意：因此君子遠(yuǎn)離廚房。⑤名詞作狀語(yǔ)，每年。句意：好廚子每年換一把刀。⑥名詞作動(dòng)詞，種植。句意：五畝大的住宅場(chǎng)地，把桑樹種植在它上邊。⑦形容詞作名詞，大的東西。句意：先生實(shí)在是不善于使用大東西?。、鄶?shù)詞作動(dòng)詞，是同樣的。句意：能使手不皸裂，藥方是同樣的。①③⑥名詞作動(dòng)詞，②⑦形容詞作名詞，④形容詞作動(dòng)詞，⑤名詞作狀語(yǔ)，⑧數(shù)詞作動(dòng)詞。故選A14.下列各句中，句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）A蚓無(wú)爪牙之利B.凌萬(wàn)頃之茫然C.石之鏗然有聲者D.克己復(fù)禮仁【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。A.定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椋候緹o(wú)利爪牙。句意：蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒。B.定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椋毫杳Ｈ蝗f(wàn)頃。句意：越過蒼茫萬(wàn)頃的江面。C.定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椋虹H然有聲石。句意：敲擊后能發(fā)出聲響的石頭。D.判斷句，“為”表判斷。句意：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮就是仁。故選D。15.下列加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.請(qǐng)問其目目：條目、細(xì)則B.心正而后身修修：修養(yǎng)C《詩(shī)》可以興，可以觀興：興起D.自見者不明明：顯明【答案】C 【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C.興：激發(fā)人的感情。句意：《詩(shī)》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。故選C。（三）名篇名句默寫（6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）作為論述儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下思想的散文名著，《大學(xué)之道》開宗明義，指出“大學(xué)”的宗旨是“_______________，_______________，_______________”。（2）孔子用“_______________，_______________”兩句表明自己識(shí)別好學(xué)之人的標(biāo)準(zhǔn)，即要做事勤勉、說話謹(jǐn)慎，并且善于向有道德的人學(xué)習(xí)。（3）《老子》中的“_______________，_______________”告訴我們，真正活得久的人是不喪失立身之基的人，真正的長(zhǎng)壽是精神永存?！敬鸢浮竣?在明明德②.在親民③.在止于至善④.敏于事而慎于言⑤.就有道而正焉⑥.不失其所者久⑦.死而不亡者壽【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：敏、慎、焉、壽。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共17分）（一）（13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。關(guān)于喝水與減肥，很多人有個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為喝熱水能提高代謝，（）。理由是喝熱水后體溫會(huì)上升，新陳代謝也就隨之提高，就像人生病發(fā)燒時(shí)代謝會(huì)提高一樣。實(shí)際上，喝熱水對(duì)健康人的體溫幾乎沒有影響，（），人體總是恒溫的，對(duì)基礎(chǔ)代謝的影響更是①，自然也就談不上減肥。不過②的是，有一項(xiàng)人體實(shí)驗(yàn)的結(jié)果顯示，冰水可以提高新陳代謝。實(shí)驗(yàn)將一群健康的成年人分為三組，分別給他們喝常溫蒸餾水、常溫生理食鹽水和3℃的冰水。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不管是喝常溫蒸餾水還是生理食鹽水，都不能提高新陳代謝；（），新陳代謝竟然提高了4.5%，并且這一效果可持續(xù)60分鐘。不過遺憾的是，新陳代謝提高4.5%帶來的熱量差，對(duì)減肥來說基本上③，平時(shí)做菜少放半勺油就出來了。17.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)里補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使它與上下文語(yǔ)意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。 18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.簡(jiǎn)述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過40個(gè)字?！敬鸢浮?7.①?gòu)亩_(dá)到減肥的目的；②不管喝多少熱水；③而喝了3℃的冰水。18.①微乎其微②出人意料③無(wú)濟(jì)于事19.①喝冰水能提高新陳代謝，②但是提高的幅度很小，③對(duì)減肥基本沒有幫助?！窘馕觥俊?7題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一處，此處是說“關(guān)于喝水與減肥”的“誤區(qū)”，“認(rèn)為喝熱水能提高代謝”，下句應(yīng)與“減肥”關(guān)聯(lián)；由后文“實(shí)際上”“自然也就談不上減肥”可看出，很多人希望通過“提高代謝”達(dá)到減肥的目的，故可填“從而達(dá)到減肥的目的”。第二處，前面說喝熱水對(duì)健康人的體溫“幾乎沒有影響”，后面“人體總是恒溫的”是結(jié)果，此處應(yīng)當(dāng)是說其條件“喝熱水的多少”，照應(yīng)“總是”，應(yīng)當(dāng)用“不管”之類的詞語(yǔ)銜接，故可填“不管喝多少熱水”。第三處，實(shí)驗(yàn)的三種水分別是“溫蒸餾水、常溫生理食鹽水和3°C的冰水”，既然“喝常溫蒸餾水還是生理食鹽水，都不能提高新陳代謝”，那么“新陳代謝竟然提高了4.5％”的就應(yīng)該是喝3°C的冰水，意思形成轉(zhuǎn)折，用“而”銜接，故可填“而喝了3°C的冰水”?！?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第①處，前句有“喝熱水對(duì)健康人的體溫幾乎沒有影響”，又有“對(duì)基礎(chǔ)代謝的影響更是”，說明影響更小，故可填“微乎其微”。微乎其微：形容非常小或非常少。第②處，前面說和熱水不能提高基礎(chǔ)代謝，而實(shí)驗(yàn)結(jié)果卻顯示，冰水可以提高新陳代謝，這讓很多人意外，故可填“出人意料”。出人意料：意思是事物的好壞、情況的變化、數(shù)量的大小等出乎人們的意料；在人們的意料之外。第③處，結(jié)合“不過遺憾的是”“平時(shí)做菜少放半勺油就出來了”可知，此處是說喝冰水雖然能提高基礎(chǔ)代謝，但對(duì)減肥來說卻沒有什么作用，故可填“無(wú)濟(jì)于事”。無(wú)濟(jì)于事：對(duì)事情沒有什么幫助或益處，比喻解決不了問題?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段和句式變換的能力。第二段共有四個(gè)句子。 前三個(gè)句子是一個(gè)層次，第一句主要說“有一項(xiàng)人體實(shí)驗(yàn)的結(jié)果顯示，冰水可以提高新陳代謝”，第二、三兩個(gè)句子是具體的實(shí)驗(yàn)過程和結(jié)果，是對(duì)第一句的印證；第四個(gè)句子是一個(gè)層次，“新陳代謝提高4.5%帶來的熱量差，對(duì)減肥來說基本上……”主要包含兩個(gè)意思，一是“新陳代謝提高4.5%”其實(shí)提高的幅度很小，二是這么小的熱量差對(duì)減肥沒有什么幫助。概括主要內(nèi)容時(shí)注意字?jǐn)?shù)限制，由此可得出主要內(nèi)容是：喝冰水能提高新陳代謝，提高的幅度很小，對(duì)減肥基本沒有幫助。題目要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，第一個(gè)句子和后面兩個(gè)句子形成了轉(zhuǎn)折，可在第二個(gè)句子前加上“但是”進(jìn)行轉(zhuǎn)折。故得到的包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子為：喝冰水能提高新陳代謝，但是提高的幅度很小，對(duì)減肥基本沒有幫助。（二）（4分）20.閱讀下面的文字，完成小題。我國(guó)茶文化自古經(jīng)“茶馬古道”傳播。紅茶是最早傳入西方的貿(mào)易商品，廣受青睞。小仲馬《茶花女》中瑪格麗特就十分喜愛紅茶，瑪格麗特·米切爾的《飄》中常出現(xiàn)品鑒紅茶的場(chǎng)景。至今西方人對(duì)茶的認(rèn)識(shí)仍以紅茶為主，茶文化并未隨著貿(mào)易往來而廣泛傳播。隨著信息時(shí)代的到來，順應(yīng)文化的多元發(fā)展，尋求新的傳播方式已成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化的主要任務(wù)之一。上面是一段關(guān)于茶文化傳播的文字，請(qǐng)予以壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過50個(gè)字?！敬鸢浮课覈?guó)茶文化傳播歷史悠久，但傳統(tǒng)傳播方式有局限性，在信息時(shí)代要尋求新的的傳播方式。【解析】【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)段壓縮概括的能力。本題給出一段材料，共包括五句話，表述對(duì)象是“茶文化的傳播”。對(duì)材料信息進(jìn)行壓縮，首先應(yīng)區(qū)分事實(shí)和判斷。文段中包含這樣兩個(gè)基本事實(shí)：①我國(guó)傳統(tǒng)茶文化傳播由來已久，西方世界愛茶但認(rèn)識(shí)有限；②貿(mào)易往來是傳統(tǒng)茶文化傳播的主要方式。兩個(gè)基本判斷：①傳統(tǒng)的傳播方式有局限；②新時(shí)代需要尋求新的傳播方式以弘揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化。其中西方世界對(duì)茶的喜愛與認(rèn)知作為論據(jù)，最終是為推導(dǎo)出傳統(tǒng)傳播方式有局限的結(jié)論。提取主要信息，進(jìn)一步壓縮，關(guān)鍵信息主要包括：①我國(guó)茶文化傳播歷史悠久；②傳統(tǒng)傳播方式有局限性；③信息時(shí)代要尋求新的傳播方式。表述時(shí)注意句子要簡(jiǎn)潔流暢，字?jǐn)?shù)限制。四、作文（50分）21.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。“增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民的志氣、骨氣、底氣”。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)了“志氣、骨氣、底氣”。 以上文字，引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】例文：長(zhǎng)志氣，堅(jiān)骨氣，強(qiáng)底氣人生離不開“三氣”：志氣、骨氣與底氣。有志氣，則能積極進(jìn)取，為理想而拼搏；有骨氣，則能堅(jiān)強(qiáng)不屈，挺直做人的脊梁；有底氣，則能自信從容，戰(zhàn)勝難克之?dāng)?。只有長(zhǎng)志氣，堅(jiān)骨氣，強(qiáng)底氣，我們方可成長(zhǎng)為立體的大寫的人。因?yàn)橛兄練?，中?guó)人民不愛己軀，前仆后繼，趕跑了侵略者，打倒了反動(dòng)派，建立了新中國(guó)；因?yàn)橛兄練?，中?guó)人民面對(duì)一窮二白的慘淡開局，埋頭建設(shè)，奮發(fā)圖強(qiáng)，令滿目瘡痍的神州大地舊貌換新顏；還是因?yàn)橛辛酥練?，全?guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，終使我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總值位居世界第二。志氣是我們的立國(guó)之本、強(qiáng)國(guó)之路，也是我們每一個(gè)中華兒女的精神魂魄。作為新時(shí)代的青年，我們自然也應(yīng)以志氣為先，自覺地以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興為己任。以志氣為“魂”，以骨氣為“根”，魂鑄則根穩(wěn)。吳唅在《談骨氣》一文中開宗明義地說：“我們中國(guó)人是有骨氣的?！笔堑?，我們自古以來從來就不缺“硬骨頭”的大丈夫，他們“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。面對(duì)楚威王的利祿之誘，寧可“曳尾于涂中”的莊周是這樣的大丈夫；高吟“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥也是這樣的大丈夫；古時(shí)那位不食“嗟來之食”的無(wú)名窮苦人，又何嘗不是這樣的大丈夫！我們中國(guó)人有志氣，有骨氣，故能在西方強(qiáng)國(guó)的技術(shù)封鎖之下，不低頭，不屈服，潛心科研。經(jīng)過數(shù)十年的臥薪嘗膽，從航天航空到深海探測(cè)，從彰顯中國(guó)速度的“超算”到構(gòu)建中國(guó)“星座”的“北斗”，從領(lǐng)跑全球的量子科技到由弱變強(qiáng)的“華龍一號(hào)”，等等，這些偉大科研成就無(wú)不是中華兒女的志氣凝、骨氣所聚。因?yàn)橛兄練?，我們讓世界矚目；因?yàn)橛泄菤?，我們挺直了中華民族的脊梁。我們要明白，是先輩們的“志氣”與“骨氣”積蓄成我們幸福生活、傲立于世的“底氣”。如今，面對(duì)美歐的單邊主義、霸權(quán)主義，我們有底氣旗幟鮮明地說“不”。不賣給我們先進(jìn)的光刻機(jī)和芯片，那我們就自己研發(fā)自己造。當(dāng)華為孟晚舟女士高調(diào)宣布終止高達(dá)516億顆芯片進(jìn)口計(jì)劃時(shí)，我想美歐等國(guó)應(yīng)該見證了中華民族對(duì)于“底氣”二字的書寫——中國(guó)人的“底氣”就是“志氣”與“骨氣”。習(xí)近平總書記說要“增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民的志氣、骨氣、底氣”，這是歷史的使命，也是時(shí)代的召喚。作為時(shí)代青年，我們是繼往開來的一代，更應(yīng)長(zhǎng)志氣，堅(jiān)骨氣，強(qiáng)底氣，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量和智慧?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。 審題：這是一道引語(yǔ)類材料作文題。材料的核心詞語(yǔ)是“志氣、骨氣、底氣”?！爸静涣ⅲ煜聼o(wú)可成之事“，立志是一切行動(dòng)的前提，志氣主要體現(xiàn)再個(gè)人所追求的信仰上，心有所信，方能致遠(yuǎn)?！叭藷o(wú)剛骨，安身不牢”，骨氣是剛強(qiáng)不屈的人格操守，是做人的根本和力量源泉，是負(fù)重奮進(jìn)的脊梁。底氣源于實(shí)力，實(shí)力顯于本領(lǐng)，本領(lǐng)強(qiáng)，底氣才能足。志氣、骨氣、底氣，相互依存，相輔相成，有價(jià)值的人生不可或缺。那么，如何增強(qiáng)這“三氣”？增強(qiáng)志氣，就要堅(jiān)定理想信念。青春的航向，要靠理想掌舵。一個(gè)人有無(wú)成就，很大程度上決定于青年時(shí)期是不是有志氣。增強(qiáng)骨氣，就是要勇于攻堅(jiān)克難。增強(qiáng)底氣，就是要樹立必勝信心。總之，有志氣、骨氣、底氣，是中國(guó)人民最珍貴的品質(zhì)，這也是任何力量都阻擋不了中華民族和中國(guó)人民前進(jìn)步伐的根本所在。不斷增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣，應(yīng)當(dāng)成為今天每一個(gè)中國(guó)青年的自我鞭策與激勵(lì)。身為當(dāng)代青年，使命在肩，勇?lián)?zé)任，需以志氣樹立信仰，明確人生航向；需以骨氣，恪守人格脊梁，堅(jiān)定人生航程；需以底氣鍛造過硬本領(lǐng)，完成人生航行。行文構(gòu)思上，首先由當(dāng)下百年變局的時(shí)代節(jié)點(diǎn)引出觀點(diǎn)，如“使命在肩重如磐，強(qiáng)國(guó)有我揚(yáng)‘三氣’”；接著闡釋“三氣”的概念以及關(guān)系，然后圍繞“青年有志氣，使命一肩承”“青年有骨氣，強(qiáng)國(guó)方可期”“青年有底氣，青春展風(fēng)采”三個(gè)角度展開論述，可以列舉科研團(tuán)隊(duì)、航天追夢(mèng)人等事例作為佐證；最后聯(lián)系自身，發(fā)出呼吁。立意：1.創(chuàng)新增志氣，斗爭(zhēng)壯骨氣，發(fā)展強(qiáng)底氣。2.以“三氣”修身，自當(dāng)揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。3.長(zhǎng)志氣，硬骨氣，蓄底氣。4.弘時(shí)代使命，揚(yáng)青年之“三氣”。5.使命在肩重如磐，強(qiáng)國(guó)有我揚(yáng)“三氣”。