《論心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、論心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”(thelinguisticturn)，又譯作“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”。最早是由早期維也納學(xué)派的哲學(xué)家古斯塔夫·博格曼(G.Bergman)在20世紀(jì)60年代提出的，主要描述了20世紀(jì)分析運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。最初的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向是在哲學(xué)領(lǐng)域中完成的。也就是指以分析哲學(xué)為代表的現(xiàn)代西方哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換，即由近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究轉(zhuǎn)向語(yǔ)言哲學(xué)的研究。這是從關(guān)注本體論的古希臘哲學(xué)轉(zhuǎn)向關(guān)注認(rèn)識(shí)論的近代哲學(xué)之后的又一次根本性的變革。哲學(xué)領(lǐng)域的這種變革正在影響著包括心理學(xué)在內(nèi)的其他科學(xué)領(lǐng)域。心理學(xué)的發(fā)展與哲學(xué)的發(fā)展休

2、戚相關(guān)，哲學(xué)的每一次新發(fā)展都對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生深刻的影響。事實(shí)上，心理學(xué)的每一次重大變革都是依托哲學(xué)而進(jìn)行的。從本體論到認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向促成了西方科學(xué)主義心理學(xué)的繁榮，從認(rèn)識(shí)論到語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向則成為反思科學(xué)主義心理學(xué)的一次契機(jī)。由于這次轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)心理學(xué)的強(qiáng)烈震撼和決定性影響以及語(yǔ)言學(xué)與心理學(xué)之間的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，人們不再全力關(guān)注知識(shí)的起源、認(rèn)識(shí)的能力和限度、主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用等問(wèn)題，轉(zhuǎn)而探究語(yǔ)言的意義、語(yǔ)言的理解和交流、語(yǔ)言的本質(zhì)等。它把語(yǔ)言本身的一種理性知識(shí)提升到心理學(xué)的基本問(wèn)題的地位。語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，話語(yǔ)分析、話語(yǔ)形態(tài)、話語(yǔ)

3、結(jié)構(gòu)以及表達(dá)方式成為人們關(guān)注的重點(diǎn)，并直接進(jìn)入到心理學(xué)的視野，成為心理學(xué)研究的重要部分。一、傳統(tǒng)心理學(xué)中“語(yǔ)言”的缺席在心理學(xué)領(lǐng)域，盡管語(yǔ)言是人類(lèi)表達(dá)心理與行為的重要緯度，然而注重實(shí)證量化研究的經(jīng)典主流心理學(xué)卻沒(méi)有能夠深入探索這一重要元素，以進(jìn)行這一具有突破性理論的嘗試。傳統(tǒng)心理學(xué)中的語(yǔ)言問(wèn)題可以從以下兩個(gè)層面來(lái)認(rèn)識(shí)。第一，心理學(xué)早期開(kāi)拓者們無(wú)法擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)的束縛。早期心理學(xué)脫胎于哲學(xué)，雖然馮特等現(xiàn)代意義上的心理學(xué)家力圖從反形而上學(xué)的立場(chǎng)來(lái)確立其認(rèn)識(shí)論和方法論，但也沒(méi)有超越傳統(tǒng)哲學(xué)的基本邏輯，即試圖在主觀與客觀的二元對(duì)立

4、中追求意識(shí)與心理的本質(zhì)與規(guī)律。心理學(xué)力主研究作為科學(xué)世界的心理與行為現(xiàn)象，而作為日常生活世界中的語(yǔ)言就被存而不論了。馮特認(rèn)為心理學(xué)與自然科學(xué)一樣，都是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，心理學(xué)研究人類(lèi)的直接經(jīng)驗(yàn)。行為主義則把心理學(xué)的研究對(duì)象確定為可以外部觀察的行為，堅(jiān)持以客觀的實(shí)驗(yàn)方法來(lái)研究人的行為；而精神分析則認(rèn)為心理學(xué)的研究對(duì)象是無(wú)意識(shí)現(xiàn)象，特別是潛意識(shí)現(xiàn)象。這就決定了心理學(xué)無(wú)法關(guān)注生活世界的日常語(yǔ)言。在這個(gè)意義上，語(yǔ)言在心理學(xué)中的缺席就順理成章了。第二，傳統(tǒng)心理學(xué)探究的兩大主題是“心理”與“行為”。心理學(xué)是一門(mén)比較復(fù)雜的以“人”為研究

5、對(duì)象的學(xué)科，在科學(xué)心理學(xué)誕生之前的漫長(zhǎng)的學(xué)科孕育和演化的歷程中，心理學(xué)所觀照的對(duì)象經(jīng)歷了從人的“靈魂”到“心靈”的轉(zhuǎn)變。1879年以后，心理學(xué)演變成為研究“意識(shí)”之學(xué)。到20世紀(jì)20年代至60年代，心理學(xué)又成為研究“行為”的科學(xué)。60年代以后，心理學(xué)已經(jīng)成為研究“行為和心理”的學(xué)問(wèn)。近年來(lái)，有學(xué)者認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該是研究“人性”的科學(xué)。心理學(xué)研究對(duì)象的不斷嬗變和演化，一方面反映和詮釋了當(dāng)時(shí)哲人及心理學(xué)家所處的時(shí)代精神和他們研究旨趣的變化，正如美國(guó)心理學(xué)家波漢所說(shuō)，每一種解說(shuō)都有哲學(xué)觀點(diǎn)與文化視角，沒(méi)有某種哲學(xué)觀點(diǎn)，你幾乎不可

6、能做出一般解釋。每一種觀點(diǎn)都有它的形而上學(xué)假定和那個(gè)時(shí)代的文化意義。西方心理學(xué)史家波林、墨菲、黎黑等人都不約而同地表達(dá)了相同或是類(lèi)似的觀點(diǎn)，將時(shí)代精神視為心理學(xué)流派、觀點(diǎn)、思想的決定要素和力量。正是傳統(tǒng)心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)主題決定了“語(yǔ)言”在傳統(tǒng)心理學(xué)中的失落。語(yǔ)言的缺失在華生的行為主義構(gòu)架中尤為明顯，在行為作為心理學(xué)唯一的合法研究對(duì)象的情境下，語(yǔ)言在其中的地位就顯得微不足道了。然而，這并不意味著傳統(tǒng)主流心理學(xué)對(duì)語(yǔ)言毫無(wú)關(guān)注。深受實(shí)用主義影響的米德就首先將語(yǔ)言問(wèn)題引入了社會(huì)心理學(xué)，因?yàn)閷?shí)用主義堅(jiān)持將經(jīng)驗(yàn)生活視為一個(gè)整體

7、加以把握，而米德在《心靈、自我與社會(huì)》一書(shū)中正是承認(rèn)了語(yǔ)言的重要性。米德希望經(jīng)由語(yǔ)言溝通和符號(hào)互動(dòng)這些外在現(xiàn)象去透視人們內(nèi)在的心靈過(guò)程，尤其是人格自我的分化和成長(zhǎng)，由此語(yǔ)言問(wèn)題被視為社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象。盡管米德的創(chuàng)見(jiàn)還不能視為心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，但它無(wú)疑吹響了走向這一重要轉(zhuǎn)折的號(hào)角。米德對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究作為社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題的基本層面，事實(shí)上已經(jīng)為心理學(xué)話語(yǔ)實(shí)踐提供了一個(gè)可能性前提，即主體間共享的社會(huì)文化、時(shí)代背景。人際間借助語(yǔ)言進(jìn)行交流，但語(yǔ)言不僅是交際的工具，而且也是一種心理文化現(xiàn)象。不同的語(yǔ)言交流來(lái)自不同的心理動(dòng)因和交

8、往需求，不同的心理動(dòng)因、情感、認(rèn)知會(huì)表現(xiàn)為各種形態(tài)的語(yǔ)言問(wèn)題。二、心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的理論溯源語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要理論傳統(tǒng)就是法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義破除了主體中心主義的迷思，使得語(yǔ)言從邏輯中解脫。結(jié)構(gòu)主義致力于求證語(yǔ)言學(xué)的概念和方法對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)的廣泛議題具有重要意義：語(yǔ)言學(xué)為他們提供了某種其所缺乏的