《論心理學的語言學轉(zhuǎn)向》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。

1、論心理學的語言學轉(zhuǎn)向“語言學轉(zhuǎn)向”(thelinguisticturn)，又譯作“語言的轉(zhuǎn)向”。最早是由早期維也納學派的哲學家古斯塔夫·博格曼(G.Bergman)在20世紀60年代提出的，主要描述了20世紀分析運動的發(fā)展。最初的語言學轉(zhuǎn)向是在哲學領(lǐng)域中完成的。也就是指以分析哲學為代表的現(xiàn)代西方哲學實現(xiàn)的哲學主題的轉(zhuǎn)換，即由近代哲學認識論研究轉(zhuǎn)向語言哲學的研究。這是從關(guān)注本體論的古希臘哲學轉(zhuǎn)向關(guān)注認識論的近代哲學之后的又一次根本性的變革。哲學領(lǐng)域的這種變革正在影響著包括心理學在內(nèi)的其他科學領(lǐng)域。心理學的發(fā)展與哲學的發(fā)展休

2、戚相關(guān)，哲學的每一次新發(fā)展都對心理學產(chǎn)生深刻的影響。事實上，心理學的每一次重大變革都是依托哲學而進行的。從本體論到認識論的轉(zhuǎn)向促成了西方科學主義心理學的繁榮，從認識論到語言學的轉(zhuǎn)向則成為反思科學主義心理學的一次契機。由于這次轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)心理學的強烈震撼和決定性影響以及語言學與心理學之間的千絲萬縷的聯(lián)系，人們不再全力關(guān)注知識的起源、認識的能力和限度、主體在認識活動中的作用等問題，轉(zhuǎn)而探究語言的意義、語言的理解和交流、語言的本質(zhì)等。它把語言本身的一種理性知識提升到心理學的基本問題的地位。語言學轉(zhuǎn)向之后，話語分析、話語形態(tài)、話語

3、結(jié)構(gòu)以及表達方式成為人們關(guān)注的重點，并直接進入到心理學的視野，成為心理學研究的重要部分。一、傳統(tǒng)心理學中“語言”的缺席在心理學領(lǐng)域，盡管語言是人類表達心理與行為的重要緯度，然而注重實證量化研究的經(jīng)典主流心理學卻沒有能夠深入探索這一重要元素，以進行這一具有突破性理論的嘗試。傳統(tǒng)心理學中的語言問題可以從以下兩個層面來認識。第一，心理學早期開拓者們無法擺脫傳統(tǒng)哲學的束縛。早期心理學脫胎于哲學，雖然馮特等現(xiàn)代意義上的心理學家力圖從反形而上學的立場來確立其認識論和方法論，但也沒有超越傳統(tǒng)哲學的基本邏輯，即試圖在主觀與客觀的二元對立

4、中追求意識與心理的本質(zhì)與規(guī)律。心理學力主研究作為科學世界的心理與行為現(xiàn)象，而作為日常生活世界中的語言就被存而不論了。馮特認為心理學與自然科學一樣，都是關(guān)于經(jīng)驗的科學，心理學研究人類的直接經(jīng)驗。行為主義則把心理學的研究對象確定為可以外部觀察的行為，堅持以客觀的實驗方法來研究人的行為；而精神分析則認為心理學的研究對象是無意識現(xiàn)象，特別是潛意識現(xiàn)象。這就決定了心理學無法關(guān)注生活世界的日常語言。在這個意義上，語言在心理學中的缺席就順理成章了。第二，傳統(tǒng)心理學探究的兩大主題是“心理”與“行為”。心理學是一門比較復(fù)雜的以“人”為研究

5、對象的學科，在科學心理學誕生之前的漫長的學科孕育和演化的歷程中，心理學所觀照的對象經(jīng)歷了從人的“靈魂”到“心靈”的轉(zhuǎn)變。1879年以后，心理學演變成為研究“意識”之學。到20世紀20年代至60年代，心理學又成為研究“行為”的科學。60年代以后，心理學已經(jīng)成為研究“行為和心理”的學問。近年來，有學者認為心理學應(yīng)該是研究“人性”的科學。心理學研究對象的不斷嬗變和演化，一方面反映和詮釋了當時哲人及心理學家所處的時代精神和他們研究旨趣的變化，正如美國心理學家波漢所說，每一種解說都有哲學觀點與文化視角，沒有某種哲學觀點，你幾乎不可

6、能做出一般解釋。每一種觀點都有它的形而上學假定和那個時代的文化意義。西方心理學史家波林、墨菲、黎黑等人都不約而同地表達了相同或是類似的觀點，將時代精神視為心理學流派、觀點、思想的決定要素和力量。正是傳統(tǒng)心理學的哲學基礎(chǔ)和現(xiàn)實主題決定了“語言”在傳統(tǒng)心理學中的失落。語言的缺失在華生的行為主義構(gòu)架中尤為明顯，在行為作為心理學唯一的合法研究對象的情境下，語言在其中的地位就顯得微不足道了。然而，這并不意味著傳統(tǒng)主流心理學對語言毫無關(guān)注。深受實用主義影響的米德就首先將語言問題引入了社會心理學，因為實用主義堅持將經(jīng)驗生活視為一個整體

7、加以把握，而米德在《心靈、自我與社會》一書中正是承認了語言的重要性。米德希望經(jīng)由語言溝通和符號互動這些外在現(xiàn)象去透視人們內(nèi)在的心靈過程，尤其是人格自我的分化和成長，由此語言問題被視為社會心理學的研究對象。盡管米德的創(chuàng)見還不能視為心理學的語言學轉(zhuǎn)向，但它無疑吹響了走向這一重要轉(zhuǎn)折的號角。米德對語言學的研究作為社會心理學問題的基本層面，事實上已經(jīng)為心理學話語實踐提供了一個可能性前提，即主體間共享的社會文化、時代背景。人際間借助語言進行交流，但語言不僅是交際的工具，而且也是一種心理文化現(xiàn)象。不同的語言交流來自不同的心理動因和交

8、往需求，不同的心理動因、情感、認知會表現(xiàn)為各種形態(tài)的語言問題。二、心理學的語言學轉(zhuǎn)向的理論溯源語言學轉(zhuǎn)向的一個重要理論傳統(tǒng)就是法國的結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義破除了主體中心主義的迷思，使得語言從邏輯中解脫。結(jié)構(gòu)主義致力于求證語言學的概念和方法對于人文社會科學的廣泛議題具有重要意義：語言學為他們提供了某種其所缺乏的