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1、印光大師開(kāi)示大勢(shì)至菩薩念佛圓通章的秘訣持名法門(mén)文鈔三編卷一《復(fù)明性大師書(shū)》：“又楞嚴(yán)經(jīng)勢(shì)至圓通章末后云，佛問(wèn)圓通，我無(wú)選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。無(wú)選擇者，遍用根塵識(shí)大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禪仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多見(jiàn)。況證四果（藏教）及七信（圓教）乎。（四果七信，方了生死。）都攝六根，入手在聽(tīng)。無(wú)論大聲念，小聲念，不開(kāi)口心中默念，均須字字句句聽(tīng)得清楚，此念佛之秘訣也。信愿行三，為凈土綱要。都攝六根，為念佛秘訣。知此二者，更不須再問(wèn)人矣?！贝髱熢诶m(xù)編卷下《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)楷書(shū)以供眾讀誦序》中開(kāi)示：“此經(jīng)為對(duì)阿難多聞，及娑婆聞性最利之機(jī)，故文殊選擇，

2、唯取觀音。而凈土念佛法門(mén)，普逗十方三世一切眾生之機(jī)，故列于彌勒之后，觀音之前，以密示其普逗群機(jī)之意。否則當(dāng)列于虛空藏之后，彌勒之前矣?？陶撈胀ǚㄩT(mén)，必須斷盡煩惑，方可了生脫死，唯上上最利根人，可于現(xiàn)生即了。若非此等根性，則或二三四五生，或二三四五劫，或至塵沙劫又塵沙劫，仍在輪回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力，斷盡貪瞋癡煩惱惑業(yè)，故難。況時(shí)丁末法，人根陋劣，壽命短促，知識(shí)稀少，魔外縱橫，正見(jiàn)稍虧，即墮魔羂乎。唯凈土特別法門(mén)，仗彌陀慈悲誓愿，與自己信愿憶念之力，于臨命終時(shí)，蒙佛接引，往生西方。俾上上根人，速證無(wú)生，即下下根人，亦預(yù)圣流。其為利益，何可名言。此義乃華嚴(yán)末后歸宗之一著，

3、切不可以光之人微，而謂為謬妄也。吾人果能具真信切愿，如子憶母，都攝六根，凈念相繼而念。即是以勢(shì)至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融于一心，念如來(lái)萬(wàn)德洪名。久而久之，則即眾生業(yè)識(shí)心，成如來(lái)秘密藏，所謂以果地覺(jué)，為因地心，故得因該果海，果徹因源也。有緣遇者，幸勿忽諸。此是微塵佛，一路涅盤(pán)門(mén)，況我末法人，何敢不遵循。”三編卷二復(fù)張曙蕉居士書(shū)八：今修念佛法門(mén)，當(dāng)依大勢(shì)至菩薩所示，如子憶母之誠(chéng)心，修都攝六根凈念相繼之實(shí)行。果能死盡偷心，則一心不亂，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿視為易易。縱不即得，當(dāng)亦相去不遠(yuǎn)矣。都攝六根，為念佛最妙之一法。念時(shí)無(wú)論聲默，常須攝耳諦聽(tīng)

4、。此乃合返念念自性，與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力，返念兼有佛力，則為益大矣。心念屬意，口念屬舌，耳聽(tīng)屬耳，眼皮下垂，即見(jiàn)鼻端，則眼鼻二根亦攝。五根既同歸一句佛號(hào)，身根焉有不恭敬嚴(yán)肅之理乎。故知都攝六根，下手在聽(tīng)。能都攝六根，則心識(shí)凝靜而不浮散，便名凈念。以六根既攝，雜妄等念潛消故也。凈念又能常常相繼無(wú)或間斷。則念佛三昧，可即得矣。故下曰得三摩地，斯為第一。此大勢(shì)至菩薩，以教化九法界一切眾生者。實(shí)三根普被，有利無(wú)弊也。果肯依之而修，當(dāng)必有觀行相似等利益可得也。增廣卷一復(fù)高邵麟居士書(shū)四：“至于念佛，心難歸一。當(dāng)攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠(chéng)懇切。心不至誠(chéng)，欲攝莫

5、由。既至誠(chéng)已，猶未純一，當(dāng)攝耳諦聽(tīng)。無(wú)論出聲、默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入（默念雖不動(dòng)口，然意地之中，亦仍有口念之相）。心口念得清清楚楚，耳根聽(tīng)得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣?！袄m(xù)編卷上與張靜江居士書(shū)（民國(guó)二十四年）：“念佛之要，在于都攝六根。當(dāng)念佛時(shí)，攝耳諦聽(tīng)，即是攝六根之下手處。能志心諦聽(tīng)，與不聽(tīng)而散念，其功德大相懸殊。此法無(wú)論上中下根人皆可用，皆可得益，有利無(wú)弊，宜令一切人皆依此修?！比幘矶稄?fù)常逢春居士書(shū)七》：“念佛下手，最要莫過(guò)于聽(tīng)。聽(tīng)則心沉而一，所謂都攝六根，凈念相繼者。”三編卷四答善熏師問(wèn)：”無(wú)論大聲小聲默念，總要自己聽(tīng)自己之佛聲。默念中亦仍有聲，故亦

6、須聽(tīng)。能常聽(tīng)，心自歸一。此念佛最妙之法也。“文鈔續(xù)編《大勢(shì)至菩薩像贊》：如子憶母勤念佛，都攝六根耳聽(tīng)著。若依大士此開(kāi)示，因心各得契果覺(jué)。三編卷四《凈土法門(mén)說(shuō)要》：“大勢(shì)至念佛圓通章云，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。則知念佛之法，當(dāng)都攝六根。都攝六根之前，尤當(dāng)先攝二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。將南無(wú)阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里聽(tīng)得明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想。（只念不聽(tīng)，易生妄想。）念佛固要字句分明，不加思索。其他看經(jīng)亦然。......故知用功之道，端在專攝，不事情想。若無(wú)思想，那有邪見(jiàn)。邪見(jiàn)既無(wú)，即是正

7、智。”續(xù)編卷上復(fù)楊煒章居士書(shū)：“當(dāng)依一函遍復(fù)所說(shuō)，生真信，發(fā)切愿，志誠(chéng)懇切，念佛名號(hào)。勿用觀心念法，當(dāng)用攝心念法。楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩說(shuō)，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時(shí)，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽(tīng)得清清楚楚。意，舌，耳三根，一一攝于佛號(hào)，則眼也不會(huì)東張西望，鼻也不會(huì)嗅別種氣味，身也不會(huì)懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無(wú)妄念，較彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無(wú)有間斷，自可心歸一處。淺之則