《印光大師-念佛法門(mén)開(kāi)示》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、印光大師法語(yǔ)：十念記數(shù)念佛法增廣文鈔卷一復(fù)高邵麟居士書(shū)四　若論念佛法門(mén)，唯以信愿行三法為其宗要。三法具足，決定往生。若無(wú)真信切愿，縱有真行，亦不能生。況悠悠泛泛者哉。蕅益所謂得生與否，全由信愿之有無(wú)。品位高下，全由持名之深淺。乃三世不易之常談，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶親證實(shí)益耳。信愿行三，十要中皆悉詳示。而第一要，彌陀要解五重玄義中，第三明宗，發(fā)揮三法，最為精詳。其后節(jié)節(jié)段段，皆有指示，宜細(xì)參閱。此不備書(shū)。至于念佛，心難歸一。當(dāng)攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠(chéng)懇切。心不至誠(chéng)，欲攝莫由。既至誠(chéng)已，猶未鈍一，當(dāng)攝耳諦聽(tīng)。無(wú)論出聲默念，皆須

2、念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動(dòng)口，然意地之中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚，耳根聽(tīng)得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶涌妄波，即用十念記數(shù)，則全心力量，施于一聲佛號(hào)雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏凈土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識(shí)此法之妙。蓋屢試屢驗(yàn)，非率爾臆說(shuō)。愿與天下后世鈍根者共之，令萬(wàn)修萬(wàn)人去耳。所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則

3、從一至五,從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽(tīng)得清楚，妄念無(wú)處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬(wàn)，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無(wú)滯礙。從朝至暮，無(wú)不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。彼則身勞而神動(dòng)，此則身逸而心安。但作事時(shí)，或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來(lái)者

4、，朋從于專(zhuān)注一境之佛號(hào)中矣。大勢(shì)至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言，切勿以己見(jiàn)不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實(shí)益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時(shí)。若靜坐養(yǎng)神，由手動(dòng)故，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)，行住坐臥皆無(wú)不宜。臥時(shí)只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。居士以年將半百，身系樊籠，素未參尋知識(shí)。倘欲即生了脫，但當(dāng)專(zhuān)主凈土一門(mén)。金剛法華，且先置之度外。待凈

5、土大通，一心已得后，再行研究不晚也。若此刻便即從事，恐智力不給，得彼失此。一法未精，二利咸失耳。揀魔辨異錄系禪宗。深通教理者尚不易知，況居士乎。凡禪宗典章，概勿研究。以禪宗意在言外，若按文解義，則錯(cuò)會(huì)佛法，以善因而招惡果。釋氏稽古略，乃記事之書(shū)，而以禪宗為主。凡屬此種言句，皆當(dāng)置之勿究可也。吾常謂欲得佛法實(shí)益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則滅一分罪業(yè)，增一分?；?。有十分恭敬，則滅十分罪業(yè)，增十分?；?。若全無(wú)恭敬，雖種遠(yuǎn)因，其褻慢之罪，有不堪設(shè)想者。凡見(jiàn)一切信心人，皆須以此意告之。此系從初心至究竟之決定實(shí)義。若當(dāng)作腐僧迂談，便為自暴自棄，豈特孤負(fù)（印光）

6、，實(shí)為孤負(fù)自己也已。（增廣文鈔卷一）印光大師法語(yǔ)：十念法門(mén)增廣文鈔卷一與陳錫周居士書(shū)若或事務(wù)多端，略無(wú)閑暇。當(dāng)于晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念南無(wú)阿彌陀佛。盡一口氣為一念，念至十口氣，即念小凈土文。或但念愿生西方凈土中四句偈。念畢禮佛三拜而退。若無(wú)佛即向西問(wèn)訊，照上念法而念。此名十念法門(mén)。乃宋慈云懺主為王臣政務(wù)繁劇，無(wú)暇修持者所立也。何以令盡一口氣念。以眾生心散，又無(wú)暇專(zhuān)念。如此念時(shí)，借氣攝心，心自不散。然須隨氣長(zhǎng)短，不可強(qiáng)使多念，強(qiáng)則傷氣。又止可十念，不可二十三十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生。此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。念數(shù)雖

7、少，功德頗深。（增廣文鈔卷一）增廣文鈔卷三重刻龍舒凈土文題詞并序（代王弘愿作）恐其畏難不入，故以晨朝十念，作普攝群機(jī)之最勝方便。待其漸入漸深，如得嘉肴，既知其味，則日用云為，自能拳拳服膺，唯佛是念。非限于一茶之頃，以為定章也。倘能具真信愿，畢生堅(jiān)持十念，決定往生。況更能加功用行者乎。（增廣文鈔卷三）增廣文鈔卷二凈土法門(mén)普被三根論或有公私眾務(wù)，了無(wú)少暇，須于早晚十念念佛，至心發(fā)愿，亦能往生。以阿彌陀佛曾有愿云，十方眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。是故十念念佛，亦得往生也。（增廣文鈔卷二）增廣文鈔卷二復(fù)包右武居士書(shū)二晨朝十念，當(dāng)于

8、盥漱后，功課前行之。凈土十要，西歸直指中，各有其儀，依而行之即已。但不可過(guò)十念，以多則傷氣。光文鈔中亦屢言其