《上海市格致中學(xué)2022-2023學(xué)年高三3月月考語文試題 Word版無答案 .docx》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

上海市格致中學(xué)2022-2023學(xué)年高三3月月考語文試題一、積累應(yīng)用1.按要求填空。（1）舉酒屬客，誦明月之詩，________________（2）________________，恍驚起而長(zhǎng)嗟。（李白《__________》）（3）曹操的《短歌行》引用《詩經(jīng)》中訴相思之情的詩句來表達(dá)對(duì)賢才的思慕，這句詩是：____________________，____________________。2.按要求選擇。（1）下列表述中不存在邏輯錯(cuò)誤的一項(xiàng)（）A.我愛讀外國文學(xué)，尤其愛讀俄羅斯的、拉美的、古典的。B.嚴(yán)禁攜帶危險(xiǎn)、易燃、易爆物品上車。C.世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的心靈。D.生命就是需要不斷地超越，也需要不斷地突破，才不致枯滯。（2）下列句子中，語言表達(dá)不得體的一項(xiàng)是（）A.您寄來的大作我已拜讀，對(duì)文中個(gè)別字句我冒昧作了雅正，僅供參考。B.張老師，我們敬請(qǐng)您擔(dān)任文學(xué)社的顧問，勞煩您抽空為我們指點(diǎn)一二。C.老李，令郎不愧是丹青世家的子弟，他畫的兔惟妙惟肖，似將躍紙而出。D.非常感謝在座各位撥冗出席犬子與沈家千金的婚禮，祝這對(duì)新人百年好合。二、閱讀閱讀下文，完成小題。①文化挪用是指處于一種文化背景中的人將其他不屬于自己文化中的元素進(jìn)行符號(hào)特征挪用的行為。對(duì)于文化挪用的批評(píng)者來說，文化挪用是一種異文化思維下對(duì)本土文化的誤讀與錯(cuò)用，是對(duì)被挪用者的冒犯，特別是文化挪用本身所具備的符號(hào)化、片面化及多變性等特征讓人將其視為是刻板印象的輸出。但是，文化傳播是從符號(hào)開始傳播的，即文化傳播的第一步永遠(yuǎn)都是符號(hào)化與片面化的。這在好萊塢電影中體現(xiàn)得最為明顯，表現(xiàn)中國不離功夫，表現(xiàn)日本不離和服。符號(hào)化的目的是便于傳播與記憶，只有借助符號(hào)化的事物進(jìn)行文化傳播，才能使得更多處于外來文化背景中的傳播對(duì)自身文化產(chǎn)生興趣，并在此基礎(chǔ)上持續(xù)地進(jìn)行輸出。 ②文化挪用是文化對(duì)外傳播過程中一種不可避免的現(xiàn)象。文化的傳播本質(zhì)上是攜帶特定意義的符號(hào)的傳播，即一種“________—________”形式的傳播。從世界文化發(fā)展歷程與未來趨勢(shì)來看，世界各文化是以彼此對(duì)立又彼此協(xié)商、彼此融合又各自獨(dú)立的姿態(tài)進(jìn)行交流與對(duì)話的。③在跨文化傳播研究中，文化挪用是一個(gè)極具矛盾色彩的詞匯。文化挪用的經(jīng)典定義把文化挪用描述為“一個(gè)文本整體或部分元素從原語境中抽離、提取出來，并將其置入一個(gè)全新的語境中，利用截然不同的語境和理解結(jié)構(gòu)造成源文本意義的改變或‘語義轉(zhuǎn)換’”，這個(gè)定義可以拆分為兩個(gè)層面，它一方面指將某物從一個(gè)語境中拿出來，然后放到另一個(gè)語境之中，這里涉及到（西方文化）對(duì)異文化的“借用”乃至是“竊取”與“銷毀”，是一種“不平衡”的模仿性交會(huì)；而另一方面它是一種學(xué)習(xí)與改造，它不僅是對(duì)一種文化的簡(jiǎn)單模仿與復(fù)制，而是在原有意義之上賦予新的意義。長(zhǎng)期以來，文化挪用作為一種批判性話語，負(fù)面意義的受重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其積極意義，這是因?yàn)橐环矫媸澜缈焖僮兏锱c文化急速演進(jìn)使得文化焦慮遍地滋生，文化保守主義者錯(cuò)將保持文化特色與文化體系的開放對(duì)立起來，另一方面因?yàn)楹笾趁裾Z境下對(duì)文化霸權(quán)主義、東方主義的批判使得強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化的對(duì)立不可協(xié)調(diào)，而忽略了文化挪用具體而言是一種現(xiàn)代性占據(jù)話語中心時(shí)，以“自我文化”為視域，以“創(chuàng)造性改寫”為中心，將異文化強(qiáng)行納入自身文化語境與視域之中的一種轉(zhuǎn)化行為，這是世界文化走向交流與碰撞的現(xiàn)代化話語體系展開時(shí)的必然現(xiàn)象與走勢(shì)。④在對(duì)文化挪用進(jìn)行討論時(shí)，要避免“絕對(duì)原創(chuàng)性”的誤區(qū)，避免陷入保守主義與自閉主義。一種文化若想進(jìn)入世界舞臺(tái)，就必須以適合其傳播的形式進(jìn)行改造，以適應(yīng)不同文化。馬克思曾提出“世界文學(xué)”的概念，即“用世界性文學(xué)來包容所有在其自身文化之外出現(xiàn)與發(fā)展的文學(xué)作品”，“在最廣泛的意義上，世界文學(xué)能夠包含任何影響力超出本土文化的作品”。作為日益成為學(xué)術(shù)關(guān)注重點(diǎn)的“世界性文化”或“全球性文化”，實(shí)際上包含著一種內(nèi)在的“地方性”，即在全球化時(shí)代，每一種文化都不是具體而為之的，而是各個(gè)文化相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互溝通的產(chǎn)物。簡(jiǎn)而言之，每一種文化都是普遍性與特殊性矛盾對(duì)立的產(chǎn)物，如果想要自身文化在世界體系中獲得發(fā)展與尊重，就要讓自身文化所具有的特殊性與其他文化中的特殊性相交流，使其特殊性發(fā)展為普遍性。⑤當(dāng)下，中國文化實(shí)踐堅(jiān)持“文化自信”。我們既要注意文化挪用的負(fù)面意義，也要看到其背后所承載的積極意義，善用文化挪用，在彼此理解、彼此尊重的基礎(chǔ)上，以積極的姿態(tài)與“文化星叢”中的其他文化進(jìn)行對(duì)話。只有這樣，才能打破西方社會(huì)對(duì)中國“傅滿洲”①式的想象，促進(jìn)對(duì)中國文化的理解與欣賞，以符號(hào)為載體，各文化共同參與編碼與解碼，實(shí)現(xiàn)“文化走出去”與“文化自信”。（摘編自徐冠群《文化傳播與文化創(chuàng)新：跨文化傳播語境中文化挪用的積極意義》）【注】①傅滿洲：1920年代西方文藝作品中的華人反派角色，細(xì)眉長(zhǎng)眼、兩撇胡須，被視為邪惡東方的化身。3.聯(lián)系上下文，第②段空格處最適合填寫的一組詞語是（）A.借用—?dú)w還B.編碼—解碼C.輸入—輸出D.竊取—改裝4.下列說法符合文意的一項(xiàng)是（） A.文化挪用的符號(hào)化、片面化及多變性使其不斷輸出刻板印象，是對(duì)被挪用者的冒犯，因此，文化挪用是一種異文化思維下對(duì)本土文化的誤讀與錯(cuò)用。B.好萊塢電影表現(xiàn)中國不離功夫，表現(xiàn)日本不離和服，說明文化傳播始終不可避免地會(huì)產(chǎn)生符號(hào)化、片面化的問題。C.只要借助符號(hào)化的事物進(jìn)行文化傳播，就能引發(fā)外來文化背景中的傳播對(duì)自身文化的興趣，從而實(shí)現(xiàn)文化的持續(xù)輸出。D.打破西方社會(huì)對(duì)中國“傅滿洲”式想象，中華文化必須經(jīng)過適合其傳播的形式改造，以適應(yīng)不同文化，在欣賞、學(xué)習(xí)、溝通中獲得發(fā)展與尊重。5.根據(jù)上述材料，以下行為中不屬于“文化挪用”的一項(xiàng)是（）A.伏爾泰將元代戲劇家紀(jì)君祥所創(chuàng)作的《趙氏孤兒》改編成為歐洲經(jīng)典劇目《中國孤兒》，借用中國文化中的形象符號(hào)來宣揚(yáng)啟蒙精神。B.日本導(dǎo)演竹內(nèi)亮拍攝紀(jì)錄片《好久不見，武漢》，向全世界展示疫情之后武漢人真實(shí)的生活現(xiàn)狀。C.國際時(shí)尚品牌在服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國元素，如團(tuán)云、龍鳳圖樣或旗袍、漢服樣式，再加以現(xiàn)代改良。D.美國網(wǎng)飛公司翻拍劉慈欣的科幻巨作《三體》，起用歐美當(dāng)?shù)匮輪T飾演原著中以中國人為主的主角群體，講述超越時(shí)間、文化和種族邊界的故事。6.第①段劃線句已經(jīng)明確了“文化挪用”的定義，你認(rèn)為第③段還有必要再次下定義嗎？7.小明在觀看了美國真人版電影《花木蘭》之后，發(fā)現(xiàn)其對(duì)原著有較大改動(dòng)，發(fā)短信向本文作者徐冠群先生請(qǐng)教：“徐老師，中國人是否應(yīng)該抵制好萊塢挪用我們自己文化形象？”請(qǐng)依據(jù)本文觀點(diǎn)和影片介紹，假設(shè)你是本文作者徐冠群，寫一段150字左右的短信回復(fù)小明。附影片介紹：花木蘭是中國傳統(tǒng)文化中巾幗英雄的代表人物，其忠孝勇烈的精神始終鼓舞著中華兒女保家衛(wèi)國。迪士尼影片公司出品的真人版電影《花木蘭》不同于故事原型，著重講述了木蘭是如何在保持勇敢、忠誠與盡責(zé)的情況下依然堅(jiān)守真我，凸顯的是她對(duì)個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。閱讀下文，完成小題。說起梅花①我出生的那一天，家門前的梅花初綻，據(jù)說是朱砂梅，很美，家人就給我取名“梅”字。父親自小教我古詩，關(guān)于梅花的詩很多，到現(xiàn)在還能一口氣背出很多，如“冰雪林中著此身，不與桃李混芳?jí)m”“不受塵埃半點(diǎn)侵，竹籬茅舍自甘心”。而我最喜歡曹雪芹的”凍臉有痕皆是血，酸心無恨亦成灰，誤吞丹藥移真骨，偷下瑤池脫舊胎”。在中國，關(guān)于梅，人們談?wù)撎?，種梅，賞梅，寫梅，畫梅，梅深入到人們生活的各個(gè)角落。雖知道這名字極美，但每當(dāng)別人問起我的名字時(shí)，又覺得難以啟齒，太俗了，取這個(gè)名字的人太多，聲音聽起來也悶聲悶氣的，對(duì)這個(gè)名字的尷尬，一直不能釋懷，到美國后就馬上給自己取了一個(gè)雅致的英文名字，以為總可以脫俗了，不料一些好事的西方人非要知道我的中文名字。 ②記得第一次是有個(gè)墨西哥人問我名字，我就告訴他我的名字是梅，他又問“梅”是什么意思，我說是一種花，那人打破砂鍋問到底，什么花。我突然張口結(jié)舌起來，仿佛記得從生物的相似性來看，梅花翻譯成英語應(yīng)該是plum，就是李子，遲疑了一下，就說plum。那人噢了一聲，就不再問了，顯然他對(duì)plum很熟悉，所以有些失望。③第二次一個(gè)美國人又因?yàn)槲业闹形拿麊柶鹈坊ǎ医邮芰松洗蔚慕逃?xùn)，不再說李子花，就啟發(fā)他說，是一種花，中國最美的花，你猜猜看。那人就說“是玫瑰花”。我有點(diǎn)失望，進(jìn)一步啟發(fā)說，這種花，很美，在冬天開放，中國人最喜歡，經(jīng)常把它們畫成畫掛墻上，寫進(jìn)詩里。那人想了想說：“是牡丹吧，牡丹又大又美，我看很多中國人的家里掛著牡丹花。而且牡丹是我唯一認(rèn)識(shí)的中國花?！雹芪乙宦犛譀]有希望了，也難怪，很少美國人了解中國的歷史與文化，何況一種花草。⑤我說梅花是被中國人掛在墻上，捧在手上，供在心里的，是深入血液和靈魂的一種花。他似乎被我感動(dòng)了，突然對(duì)梅來了興趣。⑥這胖胖的老美認(rèn)真起來，有一天他突然跑來興沖沖地告訴我，蘇菲，我找到了梅，結(jié)一種酸酸的果子，是可以做色拉醋的，很好吃。我訝然了，是的，有些梅是可以結(jié)果子的。大多花草有艷花者無果實(shí)，有美實(shí)者無艷花，難得梅兩者俱美，梅的美不僅是果實(shí)，這老美只知道吃。⑦第三個(gè)問的是搞音樂的意大利人，我想這人是有藝術(shù)感受力的，反正他沒見過梅花，就信口開河起來。我說梅花是中國最美的花，有幾千年的栽培史。梅花是我們中國民族精神的象征，凌寒飄香，不屈不撓，自強(qiáng)不息，鐵骨冰心。中國人傾心于梅的很多，清朝曾有一位叫陳介眉的官人，聽說孤山的梅花開了，立即丟官棄印從京城千里迢迢騎馬狂奔至杭州，“何物關(guān)心歸思急，孤山開遍早梅花”。還有一個(gè)叫林和靖的，有一天獨(dú)自欣賞梅花時(shí)，一下子被梅花的神姿吸引了，從此入孤山種梅花，一輩子沒有下山，以梅花為妻。那人睜大了眼睛問：“真的嗎？”“真的。”我說，他有一首寫梅花的詩，在所有寫梅花的詩中獨(dú)占鰲頭，無人能比。“眾芳搖落獨(dú)喧妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，我脫口而出。如果你讀了這詩，看了這梅，你一定能作出美的樂曲，中國有名曲《梅花三弄》，你可以寫出“梅花四弄”。⑧從此，那人每次見我，必問梅消息，一天被逼無奈，就從網(wǎng)上找出梅花的照片與繪畫作品，其中有一幅《墨梅》。那人端詳半天，說，很像桃花嘛，枯瘦的桃花，還有黑色的，很稀有的顏色。我不再想解釋那是墨梅，也不想再說那種梅花的美就在于疏、瘦、清、斜。⑨顯然這位藝術(shù)家也誤解了梅花。我怎么能告訴他，萬木蕭瑟，大雪壓境，一樹獨(dú)放，傲雪吐艷，那種驚心動(dòng)魄的震撼。怎么才能告訴他，千年老梅，鐵枝銅干，如枯若死，瓊枝微綻，那種絕處逢生的滄桑。怎樣還能告訴他，人困于情，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，幽梅香襲，悄然而去，那種神魂顛倒的迷離。梅花的美是攝人魂魄的，如果賞梅在淡云，曉日，薄寒，細(xì)雨，或小橋，清溪，明窗，疏籬，再加上詩酒橫琴，林間吹笛，這時(shí)候你很難再做凡人，梅花是人間尤物，人間與仙境的使者。 ⑩有一次和一個(gè)希臘友人閑聊，不知怎么就談到他自己國家的國花——油橄欖，他異常興奮，竟說得淚花點(diǎn)點(diǎn)。我也不由自主又談起梅花，他說他的，我說我的，他說的我不太懂，我相信我說的他也不懂，雖然梅花不是國花，有一點(diǎn)是相通的，對(duì)一種花的深入靈魂的熱愛。?梅花，幾千年的書香繚繞得骨清魂香，幾千年的詩心陶冶得如此美麗。中國人心里千回百轉(zhuǎn)的梅魂，在與世界相遇的過程中煥發(fā)出獨(dú)異的魅力，成為民族精神的寫照。（取材于蘇菲的同名散文，有刪改）8.請(qǐng)賞析第⑨段劃線句的語言特色。9.本文記錄了與四位外國友人“說起梅花”的經(jīng)歷，請(qǐng)分析作者這樣構(gòu)思的意圖。10.評(píng)析本文所表達(dá)的思想意義。11.《紅樓夢(mèng)》中哪一位人物的品性同梅花最為相似，堪稱梅仙？請(qǐng)結(jié)合本文和《紅樓夢(mèng)》具體內(nèi)容，闡述理由。閱讀下面兩首詩，完成小題?！冻啾趹压拧发佟舅巍刻K轍新破荊州得水軍，鼓行夏口氣如云。千艘已共長(zhǎng)江崄，百勝安知赤壁焚。觜距②方強(qiáng)要一斗，君臣已定勢(shì)三分。古來伐國須觀釁③，意突成功所未聞?！冻啾凇贰厩濉口w翼③依然形勝扼荊襄，赤壁山前故壘長(zhǎng)。烏鵲南飛無魏地，大江東去有周郎。千秋人物三分國，一片山河百戰(zhàn)場(chǎng)。今日經(jīng)過已陳跡，月明漁父唱滄浪。【注】①此詩大約作于元豐三年，蘇轍到黃州看望蘇軾之時(shí)。此前北宋在與西夏的多次戰(zhàn)役中處弱勢(shì)，此后北宋又出兵伐夏，但各軍因糧草不濟(jì)，無功而返。在對(duì)夏政策上，蘇轍一直主張退守求和的態(tài)度。②觜距：鳥類的嘴和爪，比喻戰(zhàn)斗的武器。③觀釁：窺伺敵人的間隙以便行動(dòng)。④趙翼：清代史學(xué)家、詩人，這首詩是他棄官歸鄉(xiāng)，途經(jīng)赤壁時(shí)所作。12.選出沒有在這兩首詩中出現(xiàn)過的一項(xiàng)藝術(shù)手法（）A.虛實(shí)結(jié)合B.今昔對(duì)照C.托物言志D.借古諷今13.下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（） A.蘇詩首聯(lián)寫曹操“破荊州，下江陵”時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)，與蘇軾《赤壁賦》所依據(jù)的歷史事實(shí)基本相同。B.蘇詩中“安知”一詞強(qiáng)調(diào)了曹軍在赤壁的意外慘敗，并與結(jié)句“未聞”形成呼應(yīng)。C.趙詩頷聯(lián)化用蘇軾《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》，形象地寫出赤壁一戰(zhàn)曹操兵敗、周瑜得勝的結(jié)局。D.趙詩尾聯(lián)用典，“滄浪”指漁父勸慰屈原的短歌：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！?4.這兩首詩同為赤壁懷古之作，但寄寓的情志有所不同，請(qǐng)結(jié)合這兩首詩的尾聯(lián)分析。閱讀下文，完成小題?！独顪亓陚鳌罚ü?jié)選）【明】袁中道①李溫陵者，名贄①。少舉孝廉，后為姚安太守。為守，法令清簡(jiǎn)，不言而治。久之，厭圭組，遂入雞足山閱《龍藏》不出。御史劉維寄其節(jié)，疏令致仕以歸。初與黃安耿子庸善，罷郡遂不歸，攜妻女客黃安。體素癯，澹于聲色，又癖潔，惡近婦人，故雖無子，不置妾婢。后妻女欲歸，趣歸之。自稱“流寓客子”。既無家累，又?jǐn)嗨拙墸瑓⑶蟪死恚瑯O其超悟。②公至麻城龍?zhí)逗?，與僧無念、周友山、丘坦之聚，閉門下鍵，日以讀書為事。一日惡頭癢，倦于梳櫛，遂去其發(fā)，獨(dú)存鬢須。公氣既激昂，行復(fù)詭異，欽其才，畏其筆，始有以幻語聞當(dāng)事。當(dāng)事者誤信而逐之，火其蘭若，而馬御史經(jīng)綸②遂恭迎之于北通州。又會(huì)當(dāng)事者欲刊異端以正文體疏論之遣金吾緹騎逮公。③公病，病中復(fù)定所作《易因》，其名曰《九正易因》。常曰：“我得《九正易因》，死快矣?！薄兑滓颉烦?，病轉(zhuǎn)甚。至是逮者至，邸舍匆匆，公以問馬公。馬公曰：“衛(wèi)士至。”公力疾起，行數(shù)步，大聲曰：“是為我也。為我取門片來！”遂臥其上，疾呼曰：“速行！我罪人也，不宜留。”馬公愿從。公曰：“逐臣不入城，制也。且君有老父在。”馬公曰：“朝廷以先生為妖人，我藏妖人者也。死則俱死耳。終不令先生往而己獨(dú)留?！瘪R公卒同行。至通州城外，都門之牘尼馬公行者紛至，其仆數(shù)十人，奉其父命，泣留之。馬公不聽，竟與公偕。明日，大金吾置訊，侍者掖而入，臥于階上。金吾曰：“若何以妄著書？”公曰：“罪人著書甚多，具在，于圣教有益無損。”大金吾笑其倔強(qiáng)，獄竟無所置詞，大略止回籍耳。久之旨不下，公于獄舍中作詩讀書自如。一日，呼侍者剃發(fā)。侍者去，遂持刀自割其喉。時(shí)馬公以事緩，歸覲其父，至是聞而傷之，曰：“吾護(hù)持不謹(jǐn)，以致于斯也。傷哉！”乃歸其骸于通，為之大治冢墓，營佛剎云?！咀ⅰ竣倮钯?，字宏甫，號(hào)卓吾，別號(hào)溫陵居士。明代思想家、文學(xué)家，泰州學(xué)派一代宗師。②馬經(jīng)綸，通州人，曾做御史，后因直言被削職回鄉(xiāng)。15.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。 （1）澹于聲色（）（2）妻女欲歸，趣歸之（）16.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）逐臣不入城，制也（）A控制B.限制C.裁決D.制度（2）都門之牘尼馬公行者紛至（）A.跟隨B.阻止C.趨近D.迎接17.第②段畫波浪線部分有兩處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這兩處標(biāo)識(shí)出來。又會(huì)當(dāng)事者欲刊異端以正文體疏論之遣金吾緹騎逮公。18.把第①段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。久之，厭圭組，遂入雞足山閱《龍藏》不出。御史劉維寄其節(jié)，疏令致仕以歸。19.作者為什么在《李溫陵傳》中花許多筆墨寫馬經(jīng)綸？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容分析。20.請(qǐng)從文體角度比較《李溫陵傳》與《枕中十書序》敘李贄去世一事的差異。予詰之曰：“爾數(shù)部中，誰是最得意者？”卓吾曰：“皆得意也，皆不可忽也?！恫貢罚枰簧袼囊?；《焚書》，予一生事跡所寄也；《說書》，予一生學(xué)問所寄也。別有十種，約六百余紙，于中或集諸書，或附己意，此予一生神通，游戲三昧所寄也，尚未終冊(cè)，完當(dāng)請(qǐng)門下校之?！弊允欠竹牵聊衔冶?。不數(shù)年，卓吾竟以禍殞，惜哉?。ㄟx自袁宏道《枕中十書序》）閱讀下文，完成小題?！峨s說》【明】李贄①《拜月》《西廂》，化工也；《琵琶》，畫工也。夫所謂畫工者，以其能奪天地之化工，而其孰知天地之無工乎！今夫天之所生，地之所長(zhǎng)，百卉具在，人見而愛之矣。至覓其工，了不可得，豈其智固不能得之與？要知造化無工，□有神圣，亦不能識(shí)知化工之所在，而其誰能得之？由此觀之，畫工雖巧，已落二義矣。文章之事，寸心千古，可悲也夫！ ②雜劇院本，游戲之上乘也?！段鲙?、《拜月》，何工之有？蓋工莫工于《琵琶》矣。彼高生者，固已殫其力之所能工。惟作者窮巧極工，不遺余力，是故語盡而意亦盡，詞竭而味索然亦隨以竭。吾嘗觀覽《琵琶》而彈之矣，一彈而嘆，再彈而怨，三彈而向之怨嘆無復(fù)存者，此其故何邪？豈其似真非真，所以入人之心者不深邪？蓋雖工巧之極，其氣力限量，只可達(dá)于皮膚骨血之間；則其感人，僅僅如是，何足怪哉！《西廂》、《拜月》，□不如是。意者宇宙之內(nèi)本自有如此可喜之人，如化工之于物，其工巧自不可思議耳。③且夫世之真能文者，此其初皆非有意于為文也。其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時(shí)時(shí)有許多欲語而莫可所以告語之處，蓄極積久，勢(shì)不能遏。一旦見景生情，觸目興嘆，奪他人之酒杯，澆自己之塊壘。訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。④嗚呼！若彼作者，吾安能見之與?。ㄓ袆h改）21.可填入第①、②段方框處的虛詞是（）A.況，亦B.將，則C.雖，乃D.或，反22.根據(jù)文意，下列理解不正確的一項(xiàng)（）A.《西廂》《拜月》《琵琶》都是雜劇院本。B.作者認(rèn)為《西廂》《拜月》是自然天成。C.作者對(duì)《琵琶》之工巧是持否定態(tài)度的。D.作者認(rèn)為為文應(yīng)該重視文學(xué)積累，厚積薄發(fā)。23.概括第②段的論證思路。24.根據(jù)第③段李贄對(duì)“世之真能文者”的描述，結(jié)合《李溫陵傳》、《枕中十書序》，判斷他自己是否屬于真能文者，并闡述理由。三、寫作25.閱讀下列材料，根據(jù)要求寫作。ChatGPT是一款人工智能聊天機(jī)器人程序，它能夠通過學(xué)習(xí)和理解人類的語言來和人類進(jìn)行對(duì)話，甚至能按要求寫詩歌、小說、論文。有些大學(xué)將使用ChatGPT視作抄襲，禁止學(xué)生使用；但也有人不以為然。對(duì)此，請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。