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山東省濰坊市2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語文試題注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)和座號(hào)填寫在答題卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。材料一：古籍今譯是一項(xiàng)在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮廣泛作用的工作，近百年來，成果豐碩。從宏觀上講，它在一定程度上制約或影響上層建筑，使其對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用，從而調(diào)節(jié)或改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)生存條件，間接地參與對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固或變革；從細(xì)節(jié)上看，它以其認(rèn)識(shí)功能影響人的意識(shí)，進(jìn)而影響人的行為，達(dá)到影響社會(huì)生活的目的。這類工作不可能像衣食住行那樣來得直接，也不具有強(qiáng)制性，它就像杜甫說的春雨那樣“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，潛移默化地浸潤人們心田，陶冶情操。它雖不能與國計(jì)民生活動(dòng)并駕齊驅(qū)，但從生存發(fā)展的意義上講，社會(huì)是受益于它的。在翻譯方式方法的探索上，清末思想家嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)，受到人們的推崇。我們現(xiàn)在沿用“信、達(dá)、雅”三個(gè)詞，并賦予它們以新的含義?！靶拧笔侵钢覍?shí)地反映原作的內(nèi)容，包括思想、風(fēng)格、精神等?！斑_(dá)”是譯文要暢達(dá)明白，用現(xiàn)代漢語將原作的內(nèi)容準(zhǔn)確地表達(dá)出來?！把拧笔且?guī)范、典雅。雅是有條件的，原作雅，譯文才能雅?！靶拧⑦_(dá)、雅”之間，信是基礎(chǔ)，是第一位的，達(dá)與雅是第二位的。沒有信，達(dá)與雅就失去了基礎(chǔ)。達(dá)是信的翅膀，沒有達(dá)，信也就失去了憑借。雅是達(dá)的發(fā)展，沒有達(dá)，不可能有雅。今譯的過程是一個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)的過程，這里存在古今漢語表達(dá)形式之間的矛盾，原作的思想內(nèi)容與譯者的理解之間的矛盾等。當(dāng)譯者將原作的內(nèi)容用規(guī)范的現(xiàn)代漢語忠實(shí)地、準(zhǔn)確地表達(dá)出來，達(dá)到了信達(dá)雅的統(tǒng)一，上述這些矛盾基本上解決了，今譯也就完成了。 翻譯界歷來有直譯和意譯之說，有人主張直譯，有人主張意譯，雙方進(jìn)行了長期的爭論。主張直譯的人批評(píng)意譯隨意胡譯、亂譯。主張意譯的人批評(píng)直譯逐字呆譯、死譯。實(shí)踐證明，直譯、意譯都是行之有效的今譯方法。直譯與意譯具有共同性，亦有差異性。共同性是都要求忠實(shí)于原作。差異性主要表現(xiàn)在方法上，前者強(qiáng)調(diào)按原文的結(jié)構(gòu)、語序翻譯。其優(yōu)點(diǎn)在內(nèi)容上易于忠實(shí)地、準(zhǔn)確地傳達(dá)出原文的意義，在形式上可以保存原文的語氣及語言上的特色。后者強(qiáng)調(diào)反映原文的風(fēng)格神韻而不必逐字逐句直譯。其優(yōu)點(diǎn)，在內(nèi)容上能保留原文的風(fēng)格神韻，在形式上易于再現(xiàn)原文的體裁、風(fēng)貌。需要指出的是，與直譯相比，意譯帶有更大的主觀性。對(duì)于這一點(diǎn)，譯者應(yīng)有所警惕。由于二者具有差異性，所以各自都有它們的適應(yīng)性。直譯適宜于翻譯哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等方面的議論文、記敘文、說明文；意譯適宜于翻譯文藝作品，如詩、詞、賦、曲等。當(dāng)然，用直譯還是用意譯，沒有十分嚴(yán)格的界限。能直譯者不妨直譯，不能直譯者須用意譯，兼及二者，方為妥當(dāng)。不管采用哪種方式，今譯中原作信息的丟失是肯定的，只是多或少的問題。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，多媒體的介入，為古籍今譯的外化提供了新的途徑，甚至促成了古籍今譯概念的延伸。如中央廣播電視總臺(tái)的“典籍里的中國”，對(duì)古籍的活化、詮釋做了積極探索。更多不同方式的今譯作品正在日益涌現(xiàn)，為我們的研究提供了新的課題。(摘編自尹波、郭齊《古籍今譯的理論與方法》)材料二：古籍今譯“為什么”的問題，須從以下幾個(gè)方面來理解。從根本上說，古籍今譯就是為了傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。今譯作為古籍資源的轉(zhuǎn)化利用，既是“存亡繼絕的工作”，也是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“最好橋梁”。今譯的讀者群體是非常明確的，主要是非專業(yè)的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)者和愛好者。要讓廣大讀者走進(jìn)古籍、熱愛古籍，今譯無疑是最好的門徑。從先秦到晚清，我國古籍浩如煙海，古籍的形態(tài)除了它的本然狀態(tài)之外，還有經(jīng)過整理之后的現(xiàn)代形態(tài)。本然狀態(tài)當(dāng)然非常重要，這是它的文物價(jià)值。但是，對(duì)社會(huì)大眾而言，所接觸到的還是經(jīng)過整理之后的古籍，所重視的更是其閱讀價(jià)值。今譯就是古籍現(xiàn)代形態(tài)的一種特殊體現(xiàn)。說“特殊”，是因?yàn)樗呀?jīng)是經(jīng)過古今語言轉(zhuǎn)換之后生成的文本形式，并不是古籍的原始形態(tài)；可是，從文字所表達(dá)的內(nèi)容來說，它又是由原始文本衍生而成的，其內(nèi)容依賴于原始文本而存在。從這個(gè)意義上說，今譯不是古籍的復(fù)制，也不可能替代古籍本身；譯文也不能獨(dú)立于古籍而存在，否則它是沒有意義的。今譯是古代文化信息的現(xiàn)代闡釋，古籍不同于一般文物，其核心的價(jià)值就在于所承載的文化信息。隨著時(shí)代發(fā)展，古籍所承載的文化信息與現(xiàn)代社會(huì)有著很大的差異，諸如語言、文字、名物、典章、制度、規(guī)范、禮儀、習(xí)俗、觀念、思想等，許多已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化，不能很好地為現(xiàn)代讀者所了解和掌握。今譯就是對(duì)古代文化信息的綜合闡釋，是將古籍內(nèi)容在現(xiàn)代語境中的重新“呈現(xiàn)”。它力求古籍內(nèi)容完整、準(zhǔn)確地再現(xiàn)，同時(shí)更要求便于現(xiàn)代讀者的理解接受，這也就是程千帆所比喻的“金蟬子轉(zhuǎn)世”與“七仙女下凡”：“佛弟轉(zhuǎn)世，仍是高僧，仙女下凡，依然美婦，雖已今世，不昧前因。”今譯就是對(duì)古代文化信息忠實(shí)、完整、準(zhǔn)確、優(yōu)美的再現(xiàn)，也就是古典文本的現(xiàn)代闡釋，這也是古籍生命力的當(dāng)代傳承。 (摘編自馬世年《為什么要古籍今譯》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)得到了人們的認(rèn)可，其中“信”居首位，只有“達(dá)”“雅”而沒有“信”的譯文毫無意義。B.翻譯者對(duì)古籍的理解與古籍本身的思想內(nèi)容之間存在著矛盾，譯者用現(xiàn)代漢語翻譯古籍，就是為了解決這一矛盾。C.古籍以不同形態(tài)呈現(xiàn)，不同形態(tài)有著不同的價(jià)值，在當(dāng)今社會(huì)，閱讀價(jià)值才是它最重要的方面。D.今譯是古籍的衍生品而不是復(fù)制品，今譯無法替代古籍，二者相互依存，不能脫離彼此而獨(dú)立存在。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.古籍今譯對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響是間接的，所以我們無法看到它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的改變所起到的作用。B.古籍今譯的過程中必定會(huì)有信息的丟失，譯者應(yīng)選擇合適的方法，盡可能準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的意義。C.與其他類型的文物相比，古籍承載了更多的文化信息，在傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面更直觀便捷。D.隨著時(shí)代的發(fā)展，古籍里許多內(nèi)容與當(dāng)今社會(huì)有較大的差異，如果沒有譯文，現(xiàn)代讀者無法理解。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料一關(guān)于“直譯”“意譯”論述觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.鄭振鐸：譯書自以能存真為第一要義，最好的一面極力求不失原意，一面要譯文流暢。B.茅盾：(翻譯)就我的私見下個(gè)判斷，覺得與其失“神韻”而留“形貌”，還不如“形貌”上有所差異而保留“神韻”。C.鄒韜奮：鄙意以為譯書之最大要素，在使看人懂，而且覺得暢快舒服，若使人看了頭痛或糊里糊涂，不但不足勸人看書，反使人懶于看書。D.郭沫若：原作是詩，他的譯文也應(yīng)是詩。為了達(dá)到這個(gè)目的，我們應(yīng)該允許譯者有部分的自由。4.兩則材料都論述了古籍今譯的重要作用，但側(cè)重點(diǎn)并不相同，請簡要分析。5.下面是《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》的部分原文和譯文，請結(jié)合材料分析這則譯文好在哪里。原文譯文手如柔夷，膚如凝脂，螓首蛾眉,巧笑倩兮，美目盼兮。手像春荑好柔嫩，膚如凝脂多白潤，額角豐滿眉細(xì)長，嫣然一笑動(dòng)人心，秋波一轉(zhuǎn)攝人魂。(二)文學(xué)類文本閱讀Ⅱ 閱讀下面的文字，完成小題。生命的麥田熊紅久從城市到鄉(xiāng)野，其實(shí)并不遙遠(yuǎn)，只是更多的時(shí)候，田野的存在被我們忽略了，即使從鄉(xiāng)間穿過，也只是透過車窗毫無心緒地倏然一瞥，根本沒有閱及田野所呈現(xiàn)的真實(shí)內(nèi)容。沒有上心的背景，自然不會(huì)留有深刻的印記。所以，真正遙遠(yuǎn)的不是距離，而是漠視。這個(gè)秋日，終于靜下心來，走進(jìn)麥田，獨(dú)坐在田埂之上。我已經(jīng)很久沒有認(rèn)真地坐在田頭了，這使得我的身體與土地接觸的部分有了陌生感。這種陌生，是在臀部一接觸到凹凸不平的土質(zhì)便深感不適后，向我提出的質(zhì)疑，而它們曾經(jīng)是多么熟知的呵！就像一把鐵鍬了解的泥土，一枚葉子熟讀的秋風(fēng)。我想起了自己十幾歲時(shí)，扛一把鍬，跟在大人的后面，去平整土地、打埂或者挖渠的情形。泥土?xí)崦轿宜械募∧w，它們的顏色如此相似，看上去塵土更像是身體的一部分。歇息時(shí)，坐在土地之上，舉目四野，一下便覺出了自己的渺小，像一蓬成長的作物，在催熟著秋天。后來，我離開了土地，被季節(jié)攥緊的日子似乎一下松垮了下來。二十多個(gè)秋日，便悄無聲息地散落在了身后，直到我的眼里，蓄滿了秋風(fēng)。隨便走進(jìn)一塊田野，你都站在了秋天的中心。這時(shí)，可以聆聽到身邊作物成長的聲音。這種從根須里漫延上來的音樂，像一種酒醉，從體內(nèi)慢慢向外蒸騰。這時(shí)天空掠過了一群鴿子，悠揚(yáng)的哨音使晴朗的心情深邃而遼闊。這是一個(gè)季節(jié)最風(fēng)韻的時(shí)刻，年初孕育的希望現(xiàn)在變成了遙遙可及的收成，飄散的花香結(jié)成了累累炫目的碩果，田野便成為了一座碩大的展廳。麥子顯然走在了成熟的前列，它用金穗把秋天最特質(zhì)的膚色描繪給了田野。沒有看到麥子收割的過程，在我到來之前，它已經(jīng)顆粒歸倉了，只留下了一片空曠。不少倒戈的麥茬和堆放的麥秸，使得這片麥?zhǔn)涨翱瓷先フR劃一的土地，顯得有些衣冠不整甚至喪魂落魄，就像弄丟了自己孩子的母親。曾經(jīng)被它哺育的血脈，已經(jīng)走遠(yuǎn)了，或許正走在另一種價(jià)值的路上。我想，麥子和麥茬一定會(huì)互相思念的，它們曾經(jīng)一起經(jīng)歷風(fēng)雨，一起感受陽光，整個(gè)成長過程它們供奉著一個(gè)信念——讓自己成熟。時(shí)間的秋天，其實(shí)更像一座騰空的糧倉，它虛位以待，等待所有的收成囤居其上。與其他季節(jié)相比，秋天似乎更多了些兼收并蓄的秉性。 麥田離開了麥子，讓自己的存在成為了一種虛無。沒有虛無的是遠(yuǎn)處麥地里散落的一些牛羊，它們散漫的行為，讓時(shí)間忽然遲緩下來。牲畜們在尋找一些遺落的麥穗，那是一些不愿離開土地，依戀情結(jié)極重的麥子，它們倒在了麥茬的旁邊。牛羊的行為把我極快地推入了時(shí)間的背面，我看見了瘦小的自己穿著舊布鞋，挎著破柳筐，和奶奶一起，沿著收割過的麥田逡巡，并不時(shí)地單腿站立，磕掉落進(jìn)鞋里的土坷垃，而后繼續(xù)低頭尋覓，期待發(fā)現(xiàn)更多的收獲，來彌補(bǔ)不夠吃的口糧。出門時(shí)，我總會(huì)將母親交給我的大筐悄悄調(diào)換成小號(hào)的，似乎給自己一種在相對(duì)空間里撿得更多的假象。拾麥穗的任務(wù)持續(xù)了很多年，這讓我對(duì)我所生活的村莊的麥田了如指掌，輕易就能判斷出哪些麥田是白天收割的，哪些是夜晚收割的，甚至依據(jù)遺落的麥穗，就能判斷出收割機(jī)手的責(zé)任心。我們總能碰到許多拾麥穗的熟人，就像我們總也躲不開的那些貧困?，F(xiàn)在的人們，終于不用再目的明確地去麥地了，而更多的牲畜們，把進(jìn)入麥地顯然也當(dāng)成了一種休閑，它們用舒緩的節(jié)奏，把自己描繪成田園的一部分。經(jīng)過這么多年的奮斗，糧食終于不再掐住我們生存的咽喉了。所以，人們溫飽以后，提供溫飽的田野，便淡出了更多人的視線。鴿子的出現(xiàn)似乎有些意外，剛才它們還用飛翔擦拭著天空，此時(shí)，卻像被一道圣諭發(fā)配到了民間。幾步之遙，那群鴿子無所顧忌地投入到緊張繁忙的覓食之中，竟無視我的存在。它們一定把一動(dòng)不動(dòng)的我當(dāng)成仍在生長的作物了，故而心無旁騖且專心之至。鴿子是灰色的，或許是夕陽落去之后，天氣暗淡下來的緣故，使得這些灰色多了層凝重，但依然能分辨出它們勤勉啄食的粉色嘴唇和不停挪動(dòng)的暗紅小爪。從吃相上看，鴿子對(duì)這塊土地應(yīng)該是熟悉的，它們就像在自家的壁櫥里拿取食物，輕車熟路又津津有味。這些精靈的到來，讓整塊沉靜的原野，豁然間靈動(dòng)了起來。我知道要不了多久，這塊麥地就會(huì)被鏵犁翻過，所有的麥茬將成為土地的養(yǎng)料被深埋地下，像落英化作春泥那般，去滋養(yǎng)另一個(gè)季節(jié)的收成。這個(gè)過程很像人類的父母，熬干了自己最后的營養(yǎng)，來哺育下一代的成長。我丟了一塊小石子，鴿子們被驚飛起來。它們在空中盤旋了幾圈，落在不遠(yuǎn)處的電線桿上，頭沖著我和這片麥地。可以感到它們一定睜大了驚恐的眼睛。對(duì)它們而言，我顯然是突然闖入的不速之客。暮色將我和鴿子對(duì)視的距離調(diào)和得越來越模糊了，整個(gè)田野也像有黑汁在慢慢注入，我存在的標(biāo)志因?yàn)橐股膩砼R而逐漸被淡化了，使我慢慢洇成了原野的一部分，就像被微風(fēng)吹起的麥秸稈的草香是陽光的一部分那樣，彌漫在天空里，無法散去。(有刪改)6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.意識(shí)到了自己很久“沒有閱及田野所呈現(xiàn)的真實(shí)內(nèi)容”，“我”靜下心來重新走入麥田，卻有了陌生感。B.“被季節(jié)攥緊的日子似乎一下松垮了下來”，表達(dá)了“我”離開土地后的輕松愜意，也寫出了時(shí)光飛逝之感。C.我見到麥田收割后的景象是“衣冠不整甚至喪魂落魄”，這反映了“我”對(duì)麥田奉獻(xiàn)之后凌亂情形的憐惜。D.“慢慢洇成了原野的一部分”，暗示“我”身處田野的時(shí)間之長，體現(xiàn)了“我”對(duì)麥田的深深眷戀。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A. 文章的開端從城鄉(xiāng)對(duì)比的角度切入，指出田野成為可以忽略的背景，引不起人們的關(guān)注，點(diǎn)明真正原因是漠視。B.由牛羊吃麥穗，聯(lián)想到過去拾麥穗，這種虛實(shí)結(jié)合的手法與《荷塘月色》中由荷塘想到江南采蓮的手法相同。C.鴿子在麥田里“無所顧忌”，與“我”好像是“不速之客”形成對(duì)照，更突出我長時(shí)間對(duì)麥田的忽視與冷落。D.文章寫到了田野、麥田、牛羊、鴿子等，看似散漫，但始終以“我”的視角圍繞“麥田”行文，主題集中緊湊。8.本文的語言富有美感，請結(jié)合具體語句加以分析。9.標(biāo)題“生命的麥田”有哪些含義?請結(jié)合文本簡要分析。二、古代詩文閱讀(一)文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。晏子使于魯，比其返也，景公使國人起大臺(tái)之役，歲寒不已，凍餒之者鄉(xiāng)有焉，國人望晏子。晏子至，已復(fù)事，公延坐，飲酒樂，晏子曰：“君若賜臣，臣請歌之?！备柙唬骸笆裰栽?，凍水洗我，若之何！太上靡散我，若之何！”歌終，喟然嘆而流涕。公就止之曰：“夫子曷為至此？殆為大臺(tái)之役夫！寡人將速罷之?！标套釉侔?。出而不言，遂如大臺(tái)，執(zhí)樸鞭其不務(wù)者，曰：“吾細(xì)人也，皆有蓋廬，以避燥濕，君為一臺(tái)而不速成，何為？”國人皆曰：“晏子助天為虐?！标套託w，未至，而君出令趣罷役，車馳而人趨。仲尼聞之，喟然嘆曰：“古之善為人臣者，其晏子是耶！”公外傲諸侯內(nèi)輕百姓好勇力崇樂以從嗜欲諸侯不說百姓不親公患之問于晏子曰“古之圣王，其行若何？”晏子對(duì)曰：“其行公正而無邪，故讒人不得入；不阿黨，不私色，故群徒之卒不得容；德行教訓(xùn)加于諸侯，慈愛利澤加于百姓，故海內(nèi)歸之若流水。”公曰：“然則何若？”對(duì)曰：“請卑辭重幣，以說于諸侯，輕罪省功，以謝于百姓，其可乎？”公曰:“諾?！绷呵饟?jù)死，景公召晏子而告之，曰：“據(jù)忠且愛我，我欲豐厚其葬，高大其壟?！标套釉唬骸案覇枔?jù)之忠與愛于君者，可得聞乎？”公曰：“吾有喜于玩好，有司未能我具也，則據(jù)以其所有共我，是以知其忠也；每有風(fēng)雨，暮夜求必存吾，是以知其愛也。”晏子曰：“今四封之民，皆君之臣也，而惟據(jù)盡力以愛君，何愛者之少邪？四封之貨，皆君之有也，而惟據(jù)也以其私財(cái)忠于君，何忠者之寡邪？據(jù)之防塞群臣，擁蔽君，無乃甚乎？”公曰：“善哉！微子，寡人不知據(jù)之至于是也?！彼炝T為壟之役，廢厚葬之命。(選自《晏子春秋》，有刪節(jié))10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.公外傲諸侯/內(nèi)輕百姓/好勇力崇樂/以從嗜欲/諸侯不說百姓/不親公/患之/問于晏子/ B.公外傲諸侯/內(nèi)輕百姓/好勇力/崇樂以從嗜欲/諸侯不說百姓/不親公/患之/問于晏子/C.公外傲諸侯/內(nèi)輕百姓/好勇力/崇樂以從嗜欲/諸侯不說/百姓不親/公患之/問于晏子/D.公外傲諸侯/內(nèi)輕百姓/好勇力崇樂/以從嗜欲/諸侯不說/百姓不親/公患之/問于晏子/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.庶民，指一般民眾，其含義相當(dāng)于《過秦論》中“以愚黔首”的“黔首”。B.流涕，文中指流眼淚，后來也可指流鼻涕，詞義的變化可以看出語言的演變。C.海內(nèi)，古人認(rèn)為國土四面環(huán)海，稱國內(nèi)為海內(nèi)；文中指的是晏子所在的齊國。D.敢，謙辭，冒昧之意，與《左傳》中“敢以煩執(zhí)事”的“敢”意義和用法相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.齊景公讓百姓為自己建造大臺(tái)，百姓痛苦不堪，受凍挨餓的人每個(gè)鄉(xiāng)都有，他們將勸諫的希望寄托到晏子身上。B.齊景公問古代圣明君王的品行，晏子說他們公正、不偏私；對(duì)諸侯采取施恩和打壓兩種策略，而對(duì)百姓有恩惠。C.要改變齊國不利的局面，晏子認(rèn)為需要齊景公放下身段，用豐厚的財(cái)物，取悅諸侯；減輕刑罰，減少勞役，向百姓致歉。D.齊景公以忠愛君主為由要厚葬梁丘據(jù)，但晏子認(rèn)為，只有一個(gè)梁丘據(jù)忠愛君主是有問題的，勸止了不合理的厚葬。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①夫子曷為至此？殆為大臺(tái)之役夫！寡人將速罷之。②根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。(柳宗元《種樹郭橐駝傳》)14.在齊景公修筑大臺(tái)這件事情上，晏子為什么會(huì)得到孔子的贊揚(yáng)？請簡要說明。(二)古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成小題摸魚兒·送王子文知太平州李昴英怪朝來、片紅初瘦，半分春事風(fēng)雨。丹山碧水含離恨，有腳陽春①難駐。芳草渡，似叫住東君，滿樹黃鸝語。無端杜宇。報(bào)采石磯②頭，驚濤屋大，寒色要春護(hù)。陽關(guān)唱，畫鹢徘徊東渚。相逢知又何處。摩挲老劍雄心在，對(duì)酒細(xì)評(píng)今古。君此去，幾萬里東南，只手擎天柱。長生壽母。更穩(wěn)步安輿，三槐堂③上，好看彩衣舞④。 【注】①有腳陽春，對(duì)施行德政的官吏的頌詞，意思是其所到之處，如陽春般溫暖，造福百姓。②采石磯，位于江防重地太平州牛渚山北部，突入長江中。③三槐堂，泛指高官之宅第。④彩衣舞，老萊子年七十，常著五色彩衣，作嬰兒嬉戲狀逗父母高興，后用來指孝養(yǎng)父母。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩人責(zé)怪春風(fēng)春雨，摧殘百花，與李清照的“知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦”的感情一致。B.采石磯頭驚濤駭浪、滿目寒色需陽春守護(hù)，喻指友人調(diào)任之地形勢險(xiǎn)惡，需他擔(dān)當(dāng)重任C.在餞別的酒席上，二人同抒壯懷，撫摸老劍撫慰平生志向，評(píng)古論今，心系社稷安危。D.上片借景傳情，寫惜別之意；下片的臨別勉勵(lì)，情中有境，豪壯高遠(yuǎn)并且富有畫面感。16.作為一首送別詞，最后以為王子文的母親祝壽收束全詞，后人對(duì)此褒貶不一。請結(jié)合全詞談?wù)勀愕目捶ā?三)名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）陸游《書憤》中“____________，____________”兩句用典明志，追慕先賢的業(yè)績，傳達(dá)出渴望施展抱負(fù)的豪情壯志。（2）歐陽修在《五代史伶官傳序》中，通過推究莊宗成敗的原因后道出自己的體會(huì)“____________，____________”，這與“生于憂患，死于安樂”表達(dá)的意思相同。（3）時(shí)空對(duì)舉是指詩人從時(shí)間和空間兩個(gè)角度描寫景物來營造意境，讓讀者在時(shí)空交錯(cuò)中獲得審美體驗(yàn)。如唐詩宋詞中“____________，____________”。三、語言文字運(yùn)用(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。1998年1月5日，鄧清明成為中國人民解放軍航天員大隊(duì)首批航天員。經(jīng)過幾年刻苦學(xué)習(xí)，第一批航天員全部取得了執(zhí)行載人航天飛行任務(wù)的資格。但在當(dāng)時(shí)，中國載人航天剛剛起步，受任務(wù)密度和條件制約，飛天的機(jī)會(huì)①。2010年鄧清明被選入了強(qiáng)化訓(xùn)練隊(duì)，成為神舟九號(hào)飛行任務(wù)“備份”航天員。上百個(gè)課目訓(xùn)練的嚴(yán)格考核他都一一通過，但遺憾的是，神舟九號(hào)任務(wù)鄧清明落選了。2013年，神舟十號(hào)飛天選拔中，鄧清明最后因微乎其微的分差，再次與夢想②。這么多年來，鄧清明一直認(rèn)為，在追夢和奮斗的道路上，可以停下來休息，可以停下來思考，但是絕對(duì)不能放棄。沒有執(zhí)行過任務(wù)的他珍惜每次選拔的機(jī)會(huì)，始終按照最高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己?！翱墒澜缟夏挠衅桨谉o故的幸運(yùn)呢？”鄧清明說，“只有經(jīng)過磨礪，才能收獲良機(jī)?！苯鼉赡陙?，空間站任務(wù)的實(shí)施，我國的載人飛行任務(wù)越來越頻繁，仍在堅(jiān)持訓(xùn)練的鄧清明成功當(dāng)選神舟十五號(hào)乘組。2022年11月29日，隨著神舟十五號(hào)載人飛船升空，24年如一日的備份堅(jiān)守終于讓56歲的鄧清明③。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。 19.下列各句中的引號(hào)，和文中加點(diǎn)詞語引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.全球抗疫，命運(yùn)與共，團(tuán)結(jié)合作是最強(qiáng)的“免疫力”。B.“景無情不發(fā)，情無景不生”，景與情在寫作中應(yīng)是相互依存，不可分割的。C.“志”是記述、記載的意思。如地方志，就是如實(shí)記載某一地方歷史的書或文章。D.他看上去更像一個(gè)地道的湖南農(nóng)民，這使我想起了農(nóng)民送給他的“泥腿子專家”的稱謂。20.文中畫橫線的句子有兩處語病，請指出錯(cuò)誤類型并修改。(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ閱讀下面文字，完成小題。保存了5256張照片的手機(jī)相冊，塞滿了949條待看課程的視頻網(wǎng)站，已使用485G內(nèi)存的網(wǎng)盤……盤點(diǎn)存下的數(shù)據(jù)資料時(shí)，自己仿佛成為了一只“數(shù)字倉鼠”，在“電子囤物癥”的驅(qū)動(dòng)下瘋狂囤積信息，總舍不得刪除。①?在學(xué)術(shù)上，它被稱為“數(shù)字圖積癥”，指的是“數(shù)字文件的積累致使個(gè)體降低目標(biāo)檢索能力，最終導(dǎo)致個(gè)體的壓力和混亂的癥狀”。相較于日常生活的“囤積癖”，電子囤物似乎更為“無害”——畢竟電子囤物不影響他人，也不會(huì)壓縮生活空間，在信息的汪洋里，“電子水滴”永遠(yuǎn)不嫌多。為什么人們會(huì)忍不住“電子囤物”?有人說，舍不得刪除的電子物件，有時(shí)候承載著內(nèi)心的依戀情感。相冊里和爸媽報(bào)備回家的微信截圖、出地鐵站撞見的粉紫色晚霞、甚至同一角度的N張自拍??“雖然多是些無聊的照片，但回看時(shí)會(huì)覺得自己好像一個(gè)時(shí)間大盜，在按下拍攝鍵的瞬間，竊取了世界的一塊碎片，留住了舊時(shí)光。”②，電子囤物也是一種為獲得安全感的“工具性存儲(chǔ)”?！安桓覄h，刪了就怕到時(shí)候會(huì)用到?！焙芏嗳巳绱诵稳葑约骸半娮佣谖铩钡脑?。有時(shí)，占有資料的滿足感和缺乏知識(shí)的恐慌感只有一步之遙，只做知識(shí)的搬運(yùn)工，容易被“吃灰收藏夾”帶來的無力感淹沒，從而為“數(shù)字”所掌控。因此，我們要注意過度囤積背后潛藏的問題，③。21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。22.文中加點(diǎn)的詞語形象生動(dòng)、通俗易懂，請分析這一表達(dá)效果是怎么取得的。四、寫作23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。 “入世、出世、遁世”是人生的三種姿態(tài)?！叭胧馈笔欠e極進(jìn)取、當(dāng)仁不讓，是“天下興亡，匹夫有責(zé)”?！俺鍪馈笔桥c自己所處的時(shí)代、社會(huì)保持一種心靈的距離，這種距離可以讓自己回身審視，從而生活得淡泊超脫、從容自在；但如果不能把握好“出世”的“度”，就會(huì)陷入“遁世”的境地，從而心灰意冷、消極逃避。人生奮斗的過程不是一帆風(fēng)順的，以怎樣的姿態(tài)面對(duì)充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的大千世界，就顯得至關(guān)重要。讀了上述材料你有怎樣的感悟和思考？請結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。