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青島市2023年高三年級第一次適應(yīng)性檢測語文試題注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號、座位號等填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：色彩觀對民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨(dú)特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚(yáng)色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承?！拔迳w系”形成于兩千年前的西周。《尚書》較早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也。”由此可知，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是通過其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無彩色系的原色。西周時(shí)又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社會禮制，對社會秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹一幟是中華民族審美意識和美學(xué)思想的反映?！拔迳w系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色。 “五色體系”成為統(tǒng)治階級的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國的實(shí)力，色彩成為政治斗爭的工具?？鬃邮恰拔迳w系”的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，反對“以紫奪朱”。紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來?！白稀碧臁ⅰ包S”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。戰(zhàn)國末期陰陽家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結(jié)合形成“陰陽五行”學(xué)說。陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對應(yīng)配屬于其中。在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。（改編自陳向鴻《中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》）材料二：中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨(dú)特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，極力維護(hù)周朝時(shí)期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮”這一特點(diǎn)之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來，儒家色彩觀對社會的影響不言而喻，山水畫固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個理想的精神家園。人們在江河、亭臺、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美?？鬃訕O力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式：紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險(xiǎn)。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門?！毙春?，是幽冥之色。天色為玄，因?yàn)椤疤臁痹诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬物的功能，顯然玄（黑）色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位。 《道德經(jīng)》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色——黑白、玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會現(xiàn)實(shí)，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位——“運(yùn)墨而五色具”，五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)之境。中國水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界。（改編自王志惠《論美輪美奐的中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國的色彩體系比西方早一千多年，作為重要的文化因子，“五色體系”對民族文化的影響意義深遠(yuǎn)。B.起初，“五色體系”中的黃色并非皇家首選，宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室專用色彩，不可僭越。C.儒家色彩觀和道家色彩觀的出發(fā)點(diǎn)不同，前者從“禮”的規(guī)范出發(fā)，后者從“自然天道”觀出發(fā)。D.中國水墨山水畫有著獨(dú)特的藝術(shù)境界，體現(xiàn)了道家傳統(tǒng)的哲學(xué)色彩觀，開辟了中國文人畫家的心靈世界。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.西周時(shí)提出了“正色”和“間色”的色彩概念，統(tǒng)治者利用五色服務(wù)于社會禮制，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化。B.歷史上，孔子反對齊桓公“以紫奪朱”，認(rèn)為間色“紫”奪走了正色“赤”的地位，奪正為不“仁”，違背了“禮”的規(guī)范。C.中國傳統(tǒng)色彩觀由儒家和道家兩種色彩觀組成，這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活。D.儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，顯示了色彩“比德”的特色，有利于當(dāng)時(shí)社會的穩(wěn)定發(fā)展。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“五色體系”理論的一項(xiàng)是（）A.《禮記》：“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭?！盉.《周禮》：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑?！盋.《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黃?！盌.《布經(jīng)》：“業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變?！?.色彩觀對中華民族文化有哪些影響？請結(jié)合兩則材料簡要概括。5.閱讀下面這段文字，結(jié)合材料簡要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。只見數(shù)十丈外一葉扁舟停在湖中，一個漁人坐在船頭垂釣，船尾有個小童。 黃蓉指著那漁舟道：“煙波浩渺，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水?！惫竼柕溃骸笆裁唇兴剿俊秉S蓉道：“那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫?！惫阜叛?，但見山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色，搖了搖頭，茫然不解其所指。（金庸《射雕英雄傳》第十三回）【答案】1.D2.C3.D4.①古代形成的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，影響著中華民族的審美意識和美學(xué)思想。②儒家色彩觀影響著中華民族“禮”的規(guī)范和對“仁”“德”“善”等的追求，影響著審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；道家色彩觀影響著中國繪畫的色彩美學(xué)思想，影響著中國文人畫家的心靈世界、審美態(tài)度及其創(chuàng)作。5.①郭靖的色彩觀在一定意義上符合儒家的色彩觀，山青水綠，天藍(lán)云蒼，夕陽橙黃，晚霞桃紅，“文質(zhì)彬彬”“配合適宜”，一片平和靜美，是斑斕絢爛的“純粹”美。②黃蓉的色彩觀是道家的“法自然”色彩觀，青綠藍(lán)蒼與橙黃桃紅盡數(shù)化為黑墨虛白，傳神寫意，飄然出塵，達(dá)到超然物外的藝術(shù)境界。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“中國水墨山水畫……開辟了中國文人畫家的心靈世界”張冠李戴，原文是“……的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界”，此處將“中國畫色彩”說成“中國水墨山水畫”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C.“這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活”表述錯誤，原文為“中國色彩觀尤其是‘五色體系’理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面”，此處省略了“尤其是‘五色體系’理論的形成及發(fā)展”，并且將“人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面”說成“人們的日常生活”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！拔迳w系”指的是“赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的”“統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社會禮制，對社會秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一”的體系。D.“《布經(jīng)》：‘業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變?！笔侨静紩r(shí)發(fā)生的一種自然現(xiàn)象，無關(guān)政治和人事，故不符合“五色體系”理論。 故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由“統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社會禮制，對社會秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹一幟是中華民族審美意識和美學(xué)思想的反映”可得出：古代形成的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，影響著中華民族的審美意識和美學(xué)思想。由“儒家色彩觀的一大特色是從‘禮’的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)‘仁’的目的，極力維護(hù)周朝時(shí)期建立的色彩典章制度”“儒家色彩觀把色彩美與‘仁’‘德’‘善’融為一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展”可得出：儒家色彩觀影響著中華民族“禮”的規(guī)范和對“仁”“德”“善”等的追求,影響著審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);由“道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位”“中國水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界”可得出：道家色彩觀影響著中國繪畫的色彩美學(xué)思想，影響著中國文人畫家的心靈世界、審美態(tài)度及其創(chuàng)作?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由“儒家把‘五色’定為正色，把其他色定為‘間色’”“儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的‘純粹’美”可知，郭靖眼中的“山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色”在一定意義上符合儒家的色彩觀，“文質(zhì)彬彬”“配合適宜”，一片平和靜美,是斑斕絢爛的“純粹”美。由“所以道家的建筑以及服飾多用黑色……主張‘黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人’，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界”可知，黃蓉眼中的“煙波浩渺，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水”符合道家的“法自然”色彩觀，青綠藍(lán)蒼與橙黃桃紅盡數(shù)化為黑墨虛白，傳神寫意，飄然出塵，達(dá)到超然物外的藝術(shù)境界。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。絲煙攤兒胡家勝①庸城的南門街有“兩把刀”，一把叫劉一刀，一把叫朱一刀。兩把刀干嘛？兩把刀切煙絲兒。兩把刀的攤兒擺在汪記南雜鋪的街沿兒上，中間隔著六七尺寬的過道，所賣的煙絲庸城人叫絲煙兒，攤兒也就叫絲煙攤兒。 ②南門街是庸城里最繁華熱鬧的商業(yè)街道，因靠近南門碼頭，每天裝船卸貨和過渡的人不少。那些下苦力的人對絲煙兒情有獨(dú)鐘，一只煙荷包吊在褲腰上，歇息的時(shí)候就抽上一鍋，或是卷一根“喇叭筒”，吧嗒吧嗒抽幾口。抽完煙，將煙荷包往肩背上一搭，背著兩手走在南門街上，有點(diǎn)兒像庸城花燈戲中唱的“呀呀呀嘚兒喂”那樣嘚瑟著。南門碼頭過渡的人大都來自澧水河對岸的鄉(xiāng)下，趕街后，自然不忘在絲煙攤兒稱上半斤八兩的絲煙兒帶回家。③劉一刀和朱一刀用的都是一樣的大切刀，六七寸寬，一尺二長。刀頭固定在蹩腳的長條桌案上，一頭安有烙了魚鱗紋的木頭刀把。兩人每天要切二十幾扎旱煙葉兒。扎，相當(dāng)于捆。一扎大約有一斤二兩。夜里將煙葉捋抻開，用桐木板壓制固定，第二天便用篾筐搬至攤前。劉一刀和朱一刀這一天的活計(jì)就在晨光中開始了。④絲煙攤兒是汪記南雜鋪學(xué)柜汪立人的。每天一早，汪老板洗漱完畢后必來絲煙攤兒上過早（吃早飯）；每晚收攤前，汪老板同樣會來絲煙攤兒上消夜。南門街的人記得，自從有了絲煙攤兒，汪老板每天過早和消夜雷打不動。⑤汪老板從劉一刀剛切出的煙絲中抓了一撮，填進(jìn)黃銅煙袋鍋里，點(diǎn)燃，吧嗒吧嗒幾口。那煙霧吐出來后，他的整個大圓臉都有點(diǎn)兒模糊。之后，他用力一吹，煙鍋里的灰燼噗一下飛出來。接著，又從朱一刀的絲煙攤兒上抓了一撮煙絲兒填進(jìn)煙鍋里，點(diǎn)燃，吧嗒吧嗒幾口，之后，又用力吹出了煙鍋里的灰燼。汪老板并不說話，起身，握著煙袋的手背在身后，一步一步走進(jìn)鋪面后青石板鋪就的院子里，一天再難照面。汪老板的家眷和下人從不打鋪面過。鋪面后的院子連著后面的巷子，所有人都從巷子里進(jìn)出。汪老板的院子有多深，家業(yè)有多大，庸城街上沒人知道他的根底，只知道汪老板是開南雜鋪的，兼帶著經(jīng)營絲煙攤兒。汪老板還有一條貨船，往來于上下河之間，販些土貨和緊俏物資，據(jù)說有一次還買過十來?xiàng)l“漢陽造”長槍，之后不見下落。⑥絲煙攤兒是劉一刀和朱一刀來后擺上的。⑦劉一刀和朱一刀是一起來的。怎么來的？并沒有人知道，就像是突然從土里冒出來的。兩人來后，汪記南雜鋪前擺起了絲煙攤兒，庸城里的人才知道汪記南雜鋪新來了兩個伙計(jì)。兩人一起在汪記南雜鋪過起了切煙絲兒賣絲煙兒的日子。兩人賣絲煙兒卻從不抽煙，這讓買絲煙兒的人疑惑：這么好的絲煙兒，咋就不抽呢？這哪里像兩個男人？⑧劉一刀看上去大幾歲，說話行事有些謹(jǐn)慎。朱一刀則顯得很機(jī)靈，大凡跑腿的事大都他去。兩人每天都會把刀頭的鐵軸一抽，去街沿兒上的一扇麻石磨子上磨刀，嚓嚓嚓，嚓嚓嚓，刀磨得白亮亮的。劉一刀磨好刀就會剃絡(luò)腮胡，過路的人總擔(dān)心他會剃下半拉臉來。朱一刀臉白凈，沒有胡須，也就用不著拿刀凈臉。有人給朱一刀說媒，朱一刀說：“兩片嘴巴皮都糊不上，哪還顧得上娶老婆？” ⑨庸城里鬧過幾次縣長被刺事件，上峰懷疑是縣警察局局長唆使人干的，因?yàn)閮扇怂貋聿缓?，可又沒抓住把柄。于是，上峰命令縣警察局局長限期破案。有一天，正在切煙絲兒的劉一刀和朱一刀忽然被警察抓了去，被打得皮開肉綻，可兩人一口咬定就是從外地逃難來的難民。又過了幾天，劉一刀和朱一刀被汪老板保釋出來。兩人腿腳被打斷，已經(jīng)奄奄一息。汪老板趕緊請來庸城名醫(yī)救治。一個月后，兩人下地走路。又過月余，汪記南雜鋪前的絲煙攤兒又?jǐn)[起來了，依然還是劉一刀和朱一刀。只是兩人情形大變，不再多言。⑩有一天夜晚，澧水河兩岸突然槍聲大作，有人高喊：“紅軍要過河了，紅軍要過河了！”后來，只聽見南門街上過兵的跑步聲和乒乒乓乓的槍聲。?劉一刀和朱一刀的尸首是在澧水河邊被發(fā)現(xiàn)的。那是紅軍強(qiáng)渡澧水北上的第二天早上，汪老板帶著人在澧水河邊找到了他倆。他倆手里還緊握著切煙刀，刀上滿是血污，刀口豁豁牙牙，地上十幾縣國民黨兵尸體。汪老板趕緊叫伙計(jì)們把劉一刀和朱一刀抬到山中埋了。之后，又喊了更多的人把那些兵的尸體也找個地方埋了。?很長一段時(shí)間，庸城人只當(dāng)劉一刀和朱一刀失蹤了或是背著老板逃跑了。?后來庸城解放，庸城的地下黨證實(shí)，南門街的汪記南雜鋪曾是我軍的一個地下交通站，站長就是汪老板汪立人。（選自《張家界日報(bào)》、有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說第②段描寫南門街的繁華熱鬧以及“下苦力的人”對絲煙兒情有獨(dú)鐘，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，為人物的活動創(chuàng)設(shè)了典型環(huán)境。B.“絲煙攤兒是劉一刀和朱一刀來后擺上的”，這句話引出下文，講述了劉一刀、朱一刀的神秘來歷，為交代兩人的真實(shí)身份作鋪墊。C.小說多次圍繞“刀”進(jìn)行描寫，如寫兩人用刀切煙絲兒、劉一刀用刀剃絡(luò)腮胡等情節(jié)，塑造了較鮮明的人物形象，表現(xiàn)了人物刀藝的高超。D.小說語言富有特色?！摆s街”“過早”等方言詞語，呈現(xiàn)出較為鮮明的地域特色；“街沿兒”“吧嗒”等詞口語化，生活氣息濃郁，親切自然。7.關(guān)于文中第④⑤段對汪老板的敘寫，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.汪老板家業(yè)很大，但他每天過早和消夜都雷打不動地來絲煙攤兒，說明了絲煙攤兒對他的重要性。B.作者運(yùn)用“抓”“填”“吹”等一系列動詞來寫汪老板抽煙，主要為了刻畫他沉穩(wěn)睿智的性格特點(diǎn)。C.汪老板買過“漢陽造”長槍不見下落，暗示他身份特殊，為后文交代其地下黨身份埋下了伏筆。D.作者以旁觀者的視角敘述，置身于故事之外，多處設(shè)疑，引起讀者的閱讀興趣，使小說情節(jié)更具張力。8.請結(jié)合文本簡要分析小說結(jié)尾的文學(xué)效果。9. 茅盾在談到小說創(chuàng)作時(shí)說：“人物的形象由淡而濃，好比一個人迎面而來，愈近愈看得清，最后不但讓人看清了他的外形，也看到了他的內(nèi)心?！闭埥Y(jié)合劉一刀、朱一刀這兩個人物談?wù)勀銓@句話的理解。【答案】6.B7.B8.①小說結(jié)尾交代庸城解放，汪老板的雜貨鋪是地下交通站，與前面情節(jié)照應(yīng)，使故事情節(jié)合理完整。②結(jié)尾交代汪老板的地下黨身份，同時(shí)也是對朱一刀身份的交代，使革命者為革命事業(yè)默默奉獻(xiàn)、英勇獻(xiàn)身的形象更加突出；凸顯了小說主題。③小說前面多處設(shè)疑，結(jié)尾才交代汪老板的身份，解釋懸念，撞擊讀者心靈，起到了震撼人心的藝術(shù)效果。9.①劉一刀、朱一刀出場時(shí)，小說先從他們使用的“刀”寫起，人物形象只有大致輪廓；他們是汪記雜貨鋪的伙計(jì)，切煙絲兒、賣煙絲兒謀生。②隨著情節(jié)的展開，交待劉一刀、朱一刀來歷，人物形象逐漸清晰：不善言談、刀藝高超。③在縣長被刺事件、澧水河激戰(zhàn)中，以及汪老板地下黨身份的揭開，人物形象變得鮮明：寧死不屈、英勇戰(zhàn)斗的無名英雄?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“為交代兩人的真實(shí)身份作鋪墊”說法錯誤。應(yīng)是為將來揭示兩人的真實(shí)身份埋下伏筆。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞人物形象的能力。B.“主要為了刻畫他沉穩(wěn)睿智的性格特點(diǎn)”說法錯誤。這些動作描寫應(yīng)是突出汪老板輕松愜意的心情。故選B。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語段作用的能力。在小說的最后一段，作者交代了汪老板地下黨的身份以及汪老板的雜貨鋪是地下交通站的事實(shí)，這樣，就和前文“劉一刀和朱一刀的尸首是在澧水河邊被發(fā)現(xiàn)的。那是紅軍強(qiáng)渡澧水北上的第二天早上，汪老板帶著人在澧水河邊找到了他倆。他倆手里還緊握著切煙刀，刀上滿是血污，刀口豁豁牙牙，地上十幾縣國民黨兵尸體”的情節(jié)形成了照應(yīng)，使故事情節(jié)合理完整。其次，最后一段表明汪老板的地下黨身份，那么劉一刀和朱一刀的身份也就清楚了，他們也是革命者。兩人為了革命事業(yè)默默奉獻(xiàn)，屈身于一個絲煙攤兒做著繁瑣的工作，最后為革命獻(xiàn)出生命，這樣處理使革命者為革命事業(yè)默默奉獻(xiàn)、英勇獻(xiàn)身的形象更加突出；凸顯了小說主題。 最后，小說前面多處設(shè)疑，比如汪老板悠閑的生活狀態(tài)，他運(yùn)輸槍支的事實(shí)，劉一刀和朱一刀因縣長被刺而被抓并受刑等情節(jié)，這些情節(jié)讓讀者對汪老板以及劉一刀和朱一刀身份充滿疑竇，小說在結(jié)尾才交代汪老板的身份，解釋懸念，撞擊讀者心靈，起到了震撼人心的藝術(shù)效果。9題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。在本篇小說中，劉一刀、朱一刀出場時(shí)，小說先從他們使用的“刀”寫起，“兩把刀干嘛？兩把刀切煙絲兒。兩把刀的攤兒擺在汪記南雜鋪的街沿兒上，中間隔著六七尺寬的過道……”，通過這些情節(jié)，作者只寫出了人物的大致輪廓，給讀者以初步印象；他們是汪記雜貨鋪的伙計(jì)，切煙絲兒、賣煙絲兒謀生。接著，隨著情節(jié)的展開，交待劉一刀、朱一刀來歷，人物形象逐漸清晰?！皠⒁坏犊瓷先ゴ髱讱q，說話行事有些謹(jǐn)慎。朱一刀則顯得很機(jī)靈，大凡跑腿的事大都他去。……過路的人總擔(dān)心他會剃下半拉臉來。朱一刀臉白凈，沒有胡須，也就用不著拿刀凈臉”等內(nèi)容可知，兩人不善言談、刀藝高超。最后，從文中“有一天，正在切煙絲兒的劉一刀和朱一刀忽然被警察抓了去，被打得皮開肉綻，可兩人一口咬定就是從外地逃難來的難民。又過了幾天，劉一刀和朱一刀被汪老板保釋出來”“劉一刀和朱一刀的尸首是在澧水河邊被發(fā)現(xiàn)的。那是紅軍強(qiáng)渡澧水北上的第二天早上，汪老板帶著人在澧水河邊找到了他倆。他倆手里還緊握著切煙刀，刀上滿是血污”“后來庸城解放，庸城的地下黨證實(shí)，南門街的汪記南雜鋪曾是我軍的一個地下交通站，站長就是汪老板汪立人”等內(nèi)容可知，在縣長被刺事件、澧水河激戰(zhàn)中，以及汪老板地下黨身份的揭開，讀者可以逐漸了解到劉一刀和朱一刀是革命者，他們隱姓埋名，寧死不屈、英勇戰(zhàn)斗，最后犧牲，他們是無名的革命英雄。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。帝深疾浮華之士，詔吏部尚書盧毓曰：“選舉莫取有名，名如畫地作餅，不可啖也?！必箤υ唬骸懊蛔阋灾庐惾硕梢缘贸Ｊ俊３Ｊ课方棠缴?，然后有名，非所當(dāng)疾也。愚臣既不足以識異人，又主者正以循名案常為職，但當(dāng)有以驗(yàn)其后耳。古者敷奏以言，明試以功；今考績之法廢，而以毀譽(yù)相進(jìn)退，故真?zhèn)螠嗠s，虛實(shí)相蒙。”帝納其言。詔散騎常侍劉卲作考課法。卲作《都官考課法》，詔下百官議。司隸校尉崔林曰：“夫萬目不張，舉其綱，眾毛不整，振其領(lǐng)，皋陶仕虞，伊尹臣殷，不仁者遠(yuǎn)。若大臣能任其職，式是百辟[注]則孰敢不肅，惡在考課哉！”黃門侍郎杜恕曰：“其欲使州郡考士，必由四科，皆有事效，然后察舉、試辟公府，為新民長吏，轉(zhuǎn)以功次補(bǔ)郡守者，或就增秩賜爵，此最考課之急務(wù)也。至于公卿及內(nèi)職大臣，亦當(dāng)俱以其職考課之。且天下至大，萬機(jī)至眾，誠非一明所能遍照；故君為元首，臣作股肱，明其一體，相須而成也。是以古人稱廊廟之材，非一木之枝；帝王之業(yè)，非一士之略。由是言之，焉有大臣守職辦課，可以致雍熙者哉！”司空掾北地傅嘏曰：“夫建官均職，清理民物，所以立本也。循名考實(shí)，糾勵成規(guī)，所以治末也。本綱未舉而造制末程，國略不崇而考課是先，懼不足以料賢愚之分，精幽明之理也?！弊h久之不決，事竟不行。 臣光曰：為治之要莫先于用人而知人之道圣賢所難也是故求之于毀譽(yù)，則愛憎競進(jìn)而善惡混淆；考之于功狀，則巧詐橫生而真?zhèn)蜗嗝啊Ｒ?，其本在于至公至明而已矣。為人上者至公至明，則群下之能否焯然形于目中，無所復(fù)逃矣。茍為不公不明，則考課之法，適足以為曲私欺罔之資也。（節(jié)選自《資治通鑒·魏紀(jì)》，有刪改）[注]百辟：指百官。10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用2B鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。為A治B之C要D莫E先F于G用H人I而J知K人L之M道N圣O賢P所Q難R也11.下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.考課，指按一定標(biāo)準(zhǔn)對官吏的政績進(jìn)行考核、分等，以決定其升降賞罰。B.廊廟，原指殿下屋和太廟，后多指代朝廷或朝廷棟梁之材，文中指后者。C.不行，此處指沒有實(shí)行，與《陳情表》中“九歲不行”的“不行”意思不同。D.競，爭相，與《與朱元思書》中“負(fù)勢競上，互相軒邈”的“競”意思相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.明帝痛恨華而不實(shí)之士，認(rèn)為名聲猶如地上的畫餅，只能用來招攬尋常人才，卻無法識別能人異士。B.明帝認(rèn)為不應(yīng)按名聲選拔人才，盧毓則認(rèn)為先按名聲任命官員，然后在實(shí)際工作中對其加以檢驗(yàn)。C.司馬光和盧毓都反對只用贊譽(yù)或毀謗的輿論來決定官員晉升和罷免，二人從不同角度提出解決辦法。D.司馬光認(rèn)為上位者的至公至明才是識別人才的根本，與依法考課相比，司馬光顯然更重視“人治”。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）常士畏教慕善，然后有名，非所當(dāng)疾也。（2）茍為不公不明，則考課之法，適足以為曲私欺罔之資也。14.大臣們針對《都官考課法》提出了哪些不同意見？請簡要概括?！敬鸢浮?0.DIN11.B12.A13.（1）一般的人敬畏教化、仰慕善行，這樣之后才出名，不應(yīng)當(dāng)痛惡這樣的人。（2）如果不公不明，那么考績之法，恰好能夠成為徇私、欺騙的憑借。14.①崔林認(rèn)為朝廷重臣應(yīng)盡職盡責(zé)，成為百官的榜樣，這樣就不需要考課了。②杜恕認(rèn)為不應(yīng)只靠大臣守職盡責(zé)，辦理課試，而應(yīng)靠眾臣群策群力。③傅嘏認(rèn)為明確官員職責(zé)、管理百姓才是根本，考核事小?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：治理國家的關(guān)鍵，沒有比用人更重要的了；然而識別人才的辦法，連圣賢也感到困難。 畫波浪線部分由兩個并列句子構(gòu)成，“為治之要”“知人之道”分別做句子的主語，應(yīng)在“要”“道”后分別斷開；“莫先于用人”句意完整，做“為治之要”的謂語，應(yīng)在其后斷開；“而”表轉(zhuǎn)折，應(yīng)緊跟在“知人之道”之前；“圣賢所難也”句意完整，做“知人之道”的謂語，中間不應(yīng)斷開。故“D”“I”“N”三處需加句讀?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法，了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。B.“文中指后者”錯，文章說“古人稱廊廟之材，非一木之枝”，意思是古人說廊廟所需的木材，絕非一根木頭就能支撐。此處的“廊廟”，是指殿下屋和太廟，故在文中應(yīng)指“前者”。故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.“明帝……認(rèn)為名聲……只能用來招攬尋常人才，卻無法識別能人異士”錯誤，原文說“毓對曰：‘名不足以致異人而可以得常士’”，認(rèn)為名聲“只能用來招攬尋常人才，卻無法識別能人異士”的是“盧毓”，而非“明帝”，選項(xiàng)張冠李戴了。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“常士”，一般的人；“畏教慕善”，敬畏教化、仰慕善行；“疾”，痛惡。（2）“茍”，如果；“適”，恰好；“資”，憑借【14題詳解】本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點(diǎn)的能力。崔林說“若大臣能任其職，式是百辟則孰敢不肅，惡在考課哉”，崔林認(rèn)為如果大臣們能盡到他的職責(zé)，成為百官效法的榜樣，這樣就不需要考課了。杜恕說“天下至大，萬機(jī)至眾，誠非一明所能遍照；故君為元首，臣作股肱，明其一體，相須而成也?！弁踔畼I(yè)，非一士之略。由是言之，焉有大臣守職辦課，可以致雍熙者哉”，杜恕認(rèn)為天下如此之大，大事如此之多，絕非一盞明燈就能照亮每個角落，所以君王好比是頭腦，大臣好比是四肢，必須明白同屬一體、互相依賴才能成事的道理。他認(rèn)為帝王的宏大事業(yè)，絕非只靠一個臣僚的謀略。不能只靠大臣守職盡責(zé)辦理課試，就可以使天下太平和樂。也就是說，他認(rèn)為不應(yīng)只靠大臣守職盡責(zé)，辦理課試，而應(yīng)靠眾臣群策群力。 傅嘏說“夫建官均職，清理民物，所以立本也。循名考實(shí)，糾勵成規(guī)，所以治末也”，設(shè)置官吏分擔(dān)職責(zé)，管理百姓，是治國的根本。依照官職考察官員的實(shí)際工作，依照規(guī)章進(jìn)行督促檢查，是治國的細(xì)微末節(jié)。參考譯文：明帝對華而不實(shí)的士人深惡痛絕，下詔給吏部尚書盧毓說：“選拔舉薦人才時(shí)，不要唯名是取，名聲如同地上的畫餅，只能看不能吃?！北R毓說：“憑名聲選拔，不足以得到奇異的人才，但可以得到一般的人才；一般的人敬畏教化、仰慕善行，然后才會出名，不應(yīng)當(dāng)痛惡這樣的人。我既不能夠識別奇異的人才，而主事官吏的責(zé)任又是根據(jù)名次按常規(guī)任命官職，只有從以后的實(shí)際中檢驗(yàn)了。古代以上奏陳事考察言談，用實(shí)際工作考察能力。如今考績的辦法已經(jīng)廢馳，只是憑借贊譽(yù)或毀謗的輿論決定晉升和罷免，所以真假混雜，虛實(shí)難辨?！泵鞯劢邮芰怂慕ㄗh，頒布詔書讓散騎常侍劉邵制定考課法。劉邵制定《都官考課法》，下詔讓百官討論。司隸校尉崔林說：“萬目不張，就要拉住它的綱繩；裘毛不整，就要抖動它的衣領(lǐng)。皋陶在虞舜的手下做事，伊尹在商王朝供職，邪惡的人自會遠(yuǎn)離。如果大臣們能盡到他的職責(zé)，成為百官效法的榜樣，那么誰敢不恭恭敬敬地盡職盡責(zé)，難道在于考核嗎？”黃門侍郎杜恕說：“打算讓州、郡舉行任官考試，必須經(jīng)由四科，都有實(shí)際成效，然后保舉，經(jīng)官府考試征用，任職地方官吏，根據(jù)功績補(bǔ)升為郡守，或者增加祿秩，賜予爵位，這最是考核官吏的當(dāng)務(wù)之急。至于三公九卿及內(nèi)職大臣，也應(yīng)當(dāng)都就他們的職務(wù)進(jìn)行考核。況且天下如此之大，大事如此之多，絕非一盞明燈就能照亮每個角落，所以君王好比是頭腦，大臣好比是四肢，必須明白同屬一體、互相依賴才能成事的道理。所以古人說廊廟所需的木材，絕非一根木頭就能支撐，帝王的宏大事業(yè)，絕非只靠一個臣僚的謀略。由此看來，怎么可能只靠大臣守職盡責(zé)辦理課試，就可以使天下太平和樂呢？”司空掾北地人傅嘏說：“設(shè)置官吏分擔(dān)職責(zé)，管理百姓，是治國的根本。依照官職考察官員的實(shí)際工作，依照規(guī)章進(jìn)行督促檢查，是治國的細(xì)微末節(jié)。大綱不舉而抓細(xì)小之事，不重視國家大政方針，而以制定考課之法為先，恐怕不足以區(qū)分賢能和愚昧，顯示出明暗之理?！庇谑?，久議不決，此事竟沒有實(shí)行。臣司馬光曰：治理國家的關(guān)鍵，沒有比用人更重要的了；然而識別人才的辦法，連圣賢也感到困難。所以只好求助于輿論的毀謗或贊譽(yù)，于是個人愛憎爭相摻雜進(jìn)來，使善良和邪惡混淆；用檔案進(jìn)行考核，于是巧詐橫生，真假不明。總之，識別人才的根本在于主上的至公至明而已。居上位的人至公至明，那么屬下有能無能就會清清楚楚地反映在眼中，無所遁形。如果不公不明，那么考績之法，恰好能夠成為徇私、欺騙的憑借。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。讀李白集齊已 竭云濤，刳巨鰲，搜括造化空牢牢。冥心入海海神怖，驪龍不敢為珠主。人間物象不供取，飽飲游神向懸圃[注]鏘金鏗玉千馀篇，膾吞炙嚼人口傳。須知一一丈夫氣，不是綺羅兒女言。[注]懸圃：傳說在昆侖山頂，有金臺、玉樓，為神仙所居，后泛指仙境。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.前三句用“云濤”“巨鰲”等意象表現(xiàn)李白創(chuàng)作時(shí)上天入海，在遼闊深遠(yuǎn)的自然界搜尋素材。B.四、五兩句中以“怖”“不敢”寫海神、驪龍的心理活動，側(cè)面表現(xiàn)李白作品氣象神奇脫俗。C.六、七兩句詩人運(yùn)用夸張和想象的手法表現(xiàn)李白想象力豐富驚人，仿佛從昆侖仙境尋來靈感。D.八、九兩句寫到李白作品數(shù)量眾多，如金玉般彌足珍貴，這些作品讀來朗朗上口，廣為傳誦。16.結(jié)合李白的《夢游天姥吟留別》，談?wù)勀銓ψ髌纷詈髢删渲小罢煞驓狻钡睦斫??！敬鸢浮?5.D16.①“丈夫氣”是作者評價(jià)李白作品，素材豐富絢麗，意境恢弘壯闊，語言抑揚(yáng)頓挫，情感自由奔放，體現(xiàn)出豪邁的“大丈夫”氣概。②《夢游天婼吟留別》選取了云霓、青云梯、天雞、熊、龍、青冥、金銀臺、仙人等瑰麗神奇的意象，營造了雄奇壯麗的意境，語言新奇飄逸，表現(xiàn)對光明、自由的渴求以及蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神，體現(xiàn)了“大丈夫”氣概?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“如金玉般彌足珍貴”錯誤，“鏘金鏗玉”比喻音節(jié)響亮，詩句優(yōu)美。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩歌藝術(shù)特色的能力。結(jié)合“須知一一丈夫氣，不是綺羅兒女言”可知，“丈夫氣”是充滿雄健、雄強(qiáng)之氣的陽剛博大的“大丈夫”氣概，結(jié)合李白作品風(fēng)格，體現(xiàn)在素材豐富絢麗，意境恢弘壯闊，語言抑揚(yáng)頓挫，情感自由奔放。 《夢游天婼吟留別》在構(gòu)思和表現(xiàn)手法方面，富有浪漫主義色彩。圍繞著一場游仙的夢幻來構(gòu)思的，直到最后才落到不事權(quán)貴的主旨上。這樣的構(gòu)思，給詩人幻想的馳騁開拓了廣闊的領(lǐng)域。跟這樣的構(gòu)思相適應(yīng)的是，大膽運(yùn)用夸張的手法來描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩人顯示了非凡的才能，他寫熊咆龍吟，寫雷電霹靂，寫空中樓閣，寫霓衣風(fēng)馬……把幻想的場面寫得活靈活現(xiàn)，真是令人眼花繚亂，驚心動魄。營造了雄奇壯麗的意境，語言新奇飄逸。作者寫神仙世界的美麗，正是反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡；寫自己一心想遨游仙境，正是表現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)世界的憎惡，不愿跟權(quán)臣貴戚同流合污。這種叛逆的精神，體現(xiàn)了“大丈夫”氣概。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）陸游《書憤》中“_______，_______”用典明志，追慕先賢的業(yè)績，表明自己的愛國熱情至老不減。（2）姚鼐《登泰山記》中“_______，_______”兩句抓住了日出時(shí)色彩的瞬間變化，靜動有序，堪稱“有物有序、清新簡潔”的典范。（3）長江是古代詩文中常見的意象，古人常常借其表達(dá)時(shí)間意識、生命感悟，如“_______，_______”兩句?！敬鸢浮竣?出師一表真名世②.千載誰堪伯仲間③.極天云一線異色④.須臾成五采⑤.無邊落木蕭蕭下⑥.不盡長江滾滾來（不知江月待何人，但見長江送流水；哀吾生之須臾，羨長江之無窮）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字：堪、臾、采、蕭。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來，我國出現(xiàn)了考古熱，眾多文物、考古相關(guān)節(jié)目走紅網(wǎng)絡(luò)，與此同時(shí)，敦煌研究院考古研究所招聘崗位卻總是空缺，解決招聘難的問題成為?、佟?，考古雖熱，但真正從事考古研究是一個艱難的選擇；崗位雖好，但敦煌學(xué)深厚的研究基礎(chǔ)決定了招人門檻必須高；敦煌雖美，但天高地遠(yuǎn)，何以消磨漫長的時(shí)光？如此看來，考古人才和考古事業(yè)實(shí)現(xiàn)“雙向奔赴”確實(shí)不易?？脊趴梢援?dāng)下沒有人，但絕不能　②　。中國現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展已逾百年，考古隊(duì)伍和工作規(guī)模也在不斷加大；但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化水平的提升，對考古人才培養(yǎng)提出了更高要求。敦煌地處大漠深處，河道干涸，黃沙漫漫，這里工作條件艱苦是?、邸〉?，但考古本身就需要能坐冷板凳的人，需要有情懷的人。我們在關(guān)心愛護(hù)考古工作者的同時(shí)，也要給予奉獻(xiàn)者更多保障。既要給予高?？脊艑I(yè)招生足夠的重視與支持，又要持續(xù)完善人才激勵機(jī)制。如此，才能讓更多有興趣的考古人才投身進(jìn)來，助力敦煌考古學(xué)煥發(fā)生機(jī)。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變原意。 【答案】18.①當(dāng)務(wù)之急②后繼無人③眾所周知19.中國現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展已逾百年，考古隊(duì)伍和工作規(guī)模也在不斷擴(kuò)大；但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化水平的提升，對考古人才培養(yǎng)提出了更高要求?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第①處，根據(jù)語境，敦煌研究院考古研究所招聘崗位卻總是空缺，急需解決招聘難的問題，所以填充“當(dāng)務(wù)之急”；當(dāng)務(wù)之急：指當(dāng)前任務(wù)中最急切的要做的事。第②處，根據(jù)語境，考古可以當(dāng)下沒有人，但絕不能沒有人繼承，故填充“后繼無人”；后繼無人：沒有后人來繼承前人的事業(yè)。第③處，據(jù)語境，大家都知道敦煌工作條件艱苦，因此此處填充“眾所周知”；眾所周知：不需要舉出例證，人人都知道?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。劃橫線句子語病有兩處：一是搭配不當(dāng)，“考古隊(duì)伍和工作規(guī)模也在不斷加大”中“考古隊(duì)伍和工作規(guī)?！薄凹哟蟆敝髦^搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“考古隊(duì)伍和工作規(guī)模也在不斷擴(kuò)大”；二是成分殘缺，“隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化水平的提升”作狀語導(dǎo)致后面句子主語缺失，應(yīng)去掉“隨著”，讓“經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化水平的提升”作后面分句的主語。故改為：中國現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展已逾百年，考古隊(duì)伍和工作規(guī)模也在不斷擴(kuò)大；但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化水平的提升，對考古人才培養(yǎng)提出了更高要求。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我國早在2008年6月就開始實(shí)行“限塑令’，在此之前，我國城鄉(xiāng)居民每天買菜要用掉10億個塑料袋，塑料袋使用量年均增速一度超過20%?！、佟。芰洗褂昧磕昃鏊傧陆档?%以內(nèi)，主要商品零售場所塑料袋使用量年均減少20萬噸。　②　，但規(guī)模依然龐大?！鞍咨廴尽钡闹卫硇蝿菀颉跋匏芰睢痹谕赓u餐飲和快遞行業(yè)迅速發(fā)展的沖擊下淪為一種擺設(shè)而更加嚴(yán)峻。實(shí)踐證明，尋找塑料替代品是減少塑料使用、減輕塑料污染、從源頭解決問題的有效途徑。基于此，我國與國際竹藤組織聯(lián)合倡議并啟動“以竹代塑” 全球行動計(jì)劃，以有效治理塑料污染。竹子作為綠色、低碳、可降解的生物材料，在這一領(lǐng)域大有可為。據(jù)悉，我國現(xiàn)有竹子500余種，竹林面積超過700萬公頃，到2025年，全國竹產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值將突破7000億元；到2035年，全國竹產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值將超過1萬億元。可見，?、邸。覈环料刃幸徊?。20.下列句子中的“是”和文中加點(diǎn)的“是”，用法相同的一項(xiàng)是（）A.這個秘密我是絕對不會告訴你的。B.是個有良知的人都會像我這么做的。C.教室講桌上的那本語文書是我的。D.“學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)不晚?！备郀柣缡钦f。21.文中畫波浪線句子是一個長句，請改成一個語意連貫的短句，可少量增刪詞語，但不得改變原意。22.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字?！敬鸢浮?0.C21.外賣餐飲和快遞行業(yè)迅速發(fā)展，“限塑令”已淪為一種罷設(shè)，“白色污染”的治理形勢更加嚴(yán)峻。22.①“限塑令”實(shí)施之后②塑料制品使用量在減少③實(shí)行“以竹代塑”【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。A.與“的”字配合使用，有強(qiáng)調(diào)的作用。B.用在句首，加重語氣。C.與例句相同，都為動詞，表判斷。D.代詞，這樣。故選C。【21題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之變換句式的能力。首先提取主干：“白色污染”的治理形勢更加嚴(yán)峻。然后讓其余的修飾語單獨(dú)成句，把“‘限塑令’在外賣餐飲和快遞行業(yè)迅速發(fā)展的沖擊下淪為一種擺設(shè)”分別改為以“外賣餐飲和快遞行業(yè)”“限塑令”為主語的句子，即“外賣餐飲和快遞行業(yè)迅速發(fā)展”“‘限塑’已淪為一種罷設(shè)”。最后根據(jù)邏輯關(guān)系，調(diào)整語序，使表達(dá)連貫?！?2題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①前文是說“限塑令”實(shí)施之前，“料袋使用量年均增速一度超過20%”，此處是“塑料袋使用量年均增速下降到3%以內(nèi)”，通過數(shù)字對比可知，此處是與上文時(shí)間的對比，可填：“限塑令”實(shí)施之后。 ②此處是一過渡句，緊承上文“塑料袋使用量年均增速下降到3%以內(nèi)，主要商品零售場所塑料袋使用量年均減少20萬噸”，又與下句“但規(guī)模依然龐大”形成轉(zhuǎn)折，可填“塑料制品使用量在減少”。③前面提到“以竹代塑”的計(jì)劃，結(jié)合“我國不妨先行一步”可知，此處是說具體實(shí)行“以竹代塑”，可填：實(shí)行“以竹代塑”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。說來說去，世上只有兩樁難事：一是如何認(rèn)識自己，一是如何認(rèn)識他人。其實(shí)，這是一件事，知道如何認(rèn)識自己，也就知道了如何認(rèn)識他人。對此，你有怎樣的體驗(yàn)與感悟或認(rèn)識與思考？請結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄袋；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模涸鹿怵崳`魂純粹刪除你身上所有的附加，你是誰？毛姆的小說《月亮與六便士》中，主人公查理斯用生命來尋找這個答案。到四十歲，他才從滿地六便士的幻夢中驚醒，抬頭看見一輪明月高懸，看到自己靈魂真正的樣子。半生蹉跎，他終于拋卻一切附加，只為看清自己真正所求。在幻夢疊加的世界里認(rèn)識你自己，并不容易做到。不禁想起古希臘哲人蘇格拉底的終極三問：“我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？”千萬年的歷史塵埃，無數(shù)先賢哲人為尋求答案而上下求索。在認(rèn)識自己的求索之途中，蘇格拉底的弟子柏拉圖提出“洞穴理論”。這一理論其實(shí)隱喻，我們每一個都極易被現(xiàn)象的層層迷霧籠罩，在社會的期待里，在他人的贊譽(yù)間，在固有的觀念中，層層覆蓋自己本來的樣子，從而迷途忘返。而毛姆筆下的查理斯，就在努力爬出洞穴，看清自己的真正樣子。這努力何其艱難，因?yàn)樗紫纫袙昝摴逃屑湘i的勇氣。于查理斯而言，這枷鎖，就是倫敦金融中心的榮耀，上層社會富貴溫柔鄉(xiāng)的牽絆，就好比洞穴囚徒掙脫繩索，必然面臨傷痛和不可知的命運(yùn)，查理斯掙脫豐厚的物質(zhì)環(huán)境，也意味著貧窮潦倒，以及周遭人的譏笑、鄙夷。見此情形，在荊棘遍生的識己之途中，許多人畏葸不前，乃至妥協(xié)撤退?？刹槔硭箾]有，因?yàn)樗靼?，他之所以能在求索之路一往無前，并非逞莽夫之勇敢，而是有去偽存真、袪魅求實(shí)的智慧加持。他在海浪與叢林間，領(lǐng)悟人性本真的美，畫下驚世名作《我們從哪里來？我們是誰？我們到哪里去？》。他以反叛傳統(tǒng)、叩問生命的畫作，回答了兩千年前蘇格拉底的終極三問。 這份回答從自身出發(fā)，推及到對人類命運(yùn)的追索，其實(shí)已經(jīng)不止是在認(rèn)識自己，也在認(rèn)識他人。正如《論語》所言，“子絕四：毋意，毋必，毋固、毋我?！闭嬲┐蟮男貞?，從不堅(jiān)守自我的城堡畫地為牢，懂得認(rèn)識自己的人，當(dāng)懷良善與悲憫，用心傾聽他人。因?yàn)槎?，所以慈悲。說來說去，世上只有兩樁難事：一是如何認(rèn)識自己，一是如何認(rèn)識他人。其實(shí)，這是一件事，知道如何認(rèn)識自己，也就知道了如何認(rèn)識他人?？上У氖牵?dāng)下許多人無心去認(rèn)識自己，卻把更多的精力花在如何辨識他人?！傲凶屇憧赐冈小钡裙ヂ员蛔悦襟w收割一大波流量，并不是說明人們變得更智慧，相反，用一個個標(biāo)簽去定義復(fù)雜的人性，其實(shí)會陷入思維窄化、固執(zhí)己見的窠臼。說到底，相信這些人設(shè)標(biāo)簽的人，也不過是看到了洞壁的影子，也不過是洞穴的囚徒。人性有多重層次，只有掙脫洞穴繩索，撥開現(xiàn)象迷霧，去偽存真、去魅求實(shí)，從認(rèn)識自己出發(fā)，不憚于自我剖析，不憚于直抵靈魂，方能推己及人，認(rèn)識他人。人潮熙熙攘攘，我常常想起那個遙望月光的查理斯，純粹的靈魂，本真的自我，無需定義，不必附加。【解析】【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語式材料作文題。閱讀材料，不難發(fā)現(xiàn)，材料講的是“認(rèn)識自己”這個話題。這個話題，看似簡單，但是很容易停留在認(rèn)知的淺層次，寫成自我介紹。想要把主題寫出深度和高度，就需要拓寬思路，深挖主題。蘇格拉底說，“未經(jīng)省察的人生不值得一過?！币粋€人只有認(rèn)識了自己，才能知道應(yīng)該如何生活。這里的“自己”應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是復(fù)雜的精神世界。為何要認(rèn)識自己？如何認(rèn)識自己？認(rèn)識自己的什么？認(rèn)真思考之后，不但讀懂了自己，也找到了寫作的方向和靈感。希臘古城特爾斐阿波羅神殿上刻著一句“人啊，認(rèn)識你自己”的名言。這句話被認(rèn)為點(diǎn)燃了希臘文明的火花，連蘇格拉底都把“認(rèn)識你自己”作為自己哲學(xué)研究的核心命題。這個恒久的哲學(xué)命題暴露出人性弱點(diǎn)：人，常難以客觀理性清醒地認(rèn)識自己。所以古語才告誡說，人貴有自知之明。那么，我們又該如何做，才能正確認(rèn)識自己與他人？一曰“見”，學(xué)會看見。學(xué)會的要義在于要以客觀理性的態(tài)度而非依賴主觀情感地看自己看他人。既看到自己與他人的不足，也要看到自己與他人的優(yōu)長；既要全面評估，又要有發(fā)展的眼光；既不居高自傲也不自慚形穢，既不俯視也不必仰視他人，心態(tài)平和，平視處世。二曰“鑒”，學(xué)會借鑒。以人為鑒，可以知得失，這是李世民的肺腑之言；見賢思齊，見不賢而自省也當(dāng)如是觀。這是我們認(rèn)識他人意義之所在。正確認(rèn)識他人，既可以讓他人在合適的崗位上發(fā)揮長處，也可以借他人攬鏡自照，時(shí)時(shí)反思自我，常常改變提升自我。 因此，寫作時(shí)，可以首先依據(jù)材料內(nèi)容，說明“正確認(rèn)識自我也能幫助正確認(rèn)識他人”這一主旨，從而先指出正確認(rèn)識自己的重要性；其次，則可通過闡述“自我”與“他人”的共通性，解釋為什么“正確認(rèn)識自我也能幫助正確認(rèn)識他人”。最后，則可從行動論的角度，論述我們應(yīng)該如何去做才能正確認(rèn)識自我與他人。比如，可說不以情感親疏而毀譽(yù)，不因得失之間而忘己；保持客觀理性，以發(fā)展的眼光看待自己與他人，虛心借鑒。當(dāng)你學(xué)會認(rèn)識自己，就更有助于認(rèn)識他人；當(dāng)你學(xué)會認(rèn)識他人，就更有利于提升自己；二者相輔相成，彼此成就。立意：1.在認(rèn)識他人中見賢思齊，在見不賢而自省中認(rèn)識自我。2.學(xué)會理性看待自我與他人。3.尊重他人意見，也能幫助認(rèn)識自己。