《安徽省省十校聯(lián)考2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期中考試歷史Word版無答案》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

2022—2023學(xué)年度高二第二學(xué)期期中聯(lián)考?xì)v史試卷考生注意：1.本試分選擇題和非選擇題兩部分，滿分100分，考試時間75分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽宇筆將密封線內(nèi)項目填寫清楚。3.考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水答字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4.本卷命題范圍：人教版選擇性必修2+選擇性必修3第1-6課。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共計48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。1.據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，遼寧牛河梁遺址出土的石器分為打制石器、磨制石器和細(xì)石器三種，其中包含石鏟、石鋤、石耜、石磨盤、石磨棒等。甘肅馬家窯遺址出土了大量石斧、石鏟、石刀、骨柄石刃刀、鋤、鐮等，這些生產(chǎn)工具一般通體磨光。這些可以用于印證當(dāng)時我國（）A古代文明具有多元特征B.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)已經(jīng)產(chǎn)生C.手工業(yè)和農(nóng)業(yè)實現(xiàn)分工D.打制石器技術(shù)發(fā)達(dá)2.明代《甘薯疏》記載：“倘慮天旱，則此種畝收數(shù)十石，數(shù)口之家，只種一畝，縱災(zāi)甚而汲井灌溉，一至成熟，終歲足食，有何不可。”《農(nóng)政全書》總結(jié)甘薯的價值為“十三勝”，認(rèn)為其“可當(dāng)米谷，兇歲不能災(zāi)”。由此可見，當(dāng)時（）A.農(nóng)民因地制宜從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B.農(nóng)產(chǎn)品的商品化程度提高C.甘薯起到了救荒備災(zāi)的作用D.美洲高產(chǎn)作物被廣泛種植3.1833年，英國政府任命了4位工廠視察員，視察員有權(quán)監(jiān)督工廠在童工年齡和教育方面有無違法行為，并可對違令者處以5~10英鎊罰金。之后，工廠視察員的管轄范圍從1867年的3萬增加為1871年的11萬個地點。1901年，視察員直接受命于中央政府，還可以隨時進(jìn)入工廠中的任何部門。英國的這些變化（）A.適應(yīng)了產(chǎn)業(yè)革命發(fā)展的需要B.保證了生產(chǎn)效率和產(chǎn)品的質(zhì)量C.強(qiáng)化了紀(jì)律意識和時間觀念D.折射出國家加強(qiáng)對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)4.下面是全球四大衛(wèi)星定位系統(tǒng)：美國全球定位系統(tǒng)（GPS）、俄羅斯格洛納斯衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)（GNSS）、中國北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)（BDS）和歐盟研制的伽利略衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)（GSNS）。及其應(yīng)用領(lǐng)域。據(jù)此可知（）

1A.現(xiàn)代科技孕育了經(jīng)濟(jì)新增長點B.社會信息化推動了文明互鑒交流C.高新產(chǎn)業(yè)逐步取代了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)D.科技進(jìn)步推動生產(chǎn)生活方式變革5.《新唐書·食貨志》記載：唐憲宗時“商賈至京師，委錢進(jìn)秦院，以輕裝趨四方，合卷乃得取之。號曰飛錢”。元和七年（812年），唐憲宗下令，飛錢業(yè)務(wù)由朝廷的戶部、度支、鹽鐵三司統(tǒng)一經(jīng)營，收取手續(xù)費，定每飛錢千貫（一貫一千文）付費一百文。這些記載（）A.說明唐政府壟斷了貨幣業(yè)務(wù)B.反映了唐朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.印證了唐代匯兌業(yè)務(wù)的普及D.體現(xiàn)了區(qū)域長途貿(mào)易的繁榮6.斯大林在談到新經(jīng)濟(jì)政策時說：“新經(jīng)濟(jì)政策預(yù)計到資本主義成分同社會主義成分的斗爭，預(yù)計到社會主義成分的作用日益增長而資本主義成分的作用日益削弱”；季諾維也夫指出：“新經(jīng)濟(jì)政策等于國家資本主義，我們根本不是從軍事共產(chǎn)主義退向社會主義，而是退向無產(chǎn)階級國家中的特殊的國家資本主義”?！睂扇苏撌鼋庾x正確的是（）A蘇俄黨內(nèi)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展新政策分歧較大B.蘇俄經(jīng)濟(jì)政策調(diào)整取得顯著成效C.新經(jīng)濟(jì)政策體現(xiàn)出明顯的過渡性特征D.蘇俄政府宏觀調(diào)控能力逐漸減弱7.下表反映了1840~1900年美國農(nóng)業(yè)與非農(nóng)業(yè)收人比較以及城市人口的變化情況。據(jù)此可知，這一時期的美國（）年份農(nóng)業(yè)非農(nóng)業(yè)城市人口占總?cè)丝诒戎兀?）總收入（億美元）勞動力人均收入（美元）總收入（億美元）勞動力人均收入（美元）18406.631734.44731081880218125225.557228.2

2190029.5626056.1362240A.開始農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型B.社會關(guān)系發(fā)生了重大變革C.工業(yè)化嚴(yán)重破壞了鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境D.工業(yè)化推動了城市化進(jìn)程8.唐代長安城內(nèi)像河流之類的地形因素對都城街道布局影響并不大，而北宋開封城內(nèi)有些街道和河流并行，相互影響，形成了濱河街，構(gòu)成了城內(nèi)水陸交通網(wǎng)，開封城內(nèi)整齊劃一的街道逐漸變得自由隨機(jī)。這一變化從側(cè)面反映出宋朝城市（）A.經(jīng)濟(jì)功能增強(qiáng)B.布局趨于優(yōu)化C.管理更加細(xì)化D.水路交通便捷9.下圖所示為2007~2018年中國民航業(yè)供需和客座率的變化情況（單位：%）。據(jù)此可知（）A.科技發(fā)展促使交通方式更加多樣化B.航空業(yè)已成為最重要的出行方式C.經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展利于促進(jìn)人口流動D.現(xiàn)代交通體系仍有較大發(fā)展空間10.《周禮》中將“醫(yī)”分為食醫(yī)、疾醫(yī)、瘍醫(yī)、獸醫(yī)，其中掌管天子飲食的食醫(yī)列為首位。古代食物類本草著作中，也記載了大量的“藥食兩用”的藥材，并對相關(guān)原理、功效、禁忌及用法等進(jìn)行詳述。這表明中國（）A.傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)領(lǐng)先世界B.藥食同源文化源遠(yuǎn)流長C.中醫(yī)學(xué)重視經(jīng)驗積累D.天人合一理念影響深遠(yuǎn)11.下表為近代歐洲部分學(xué)者關(guān)于醫(yī)學(xué)的著作及觀點。這可用于說明（）人物著作觀點結(jié)果

3維薩留斯1543年《人體的構(gòu)造》批駁教會奉為經(jīng)典的蓋倫學(xué)說的錯誤觀點。證明了男人和女人的肋骨數(shù)目相同，上帝抽用男人的一根肋骨造出女人之說純屬胡言亂語遭到宗教的迫害。宗教裁判所以“巫師””盜戶”等罪名判處他死刑賽爾維特1553年《基督教的復(fù)興》通過時人體解剖生理學(xué)的研究，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了血液的肺循環(huán)因異端事被宗教裁判所逮捕，連同他的著作一道被送往大刑場A.近代醫(yī)學(xué)在批判宗教神學(xué)的斗爭中獲得發(fā)展B.近代自然科學(xué)得到迅速發(fā)展C.西方國家的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系日益得到完善D.人文主義促使醫(yī)學(xué)達(dá)到繁盛12.中國人特別強(qiáng)調(diào)“天人合一”，把天地人看成是統(tǒng)一的整體，認(rèn)為人是世界的一部分，與天地存在著普遍關(guān)聯(lián)。儒家講的仁愛、佛家講的平等、道家講的自然是我們精神追求的核心“孝”是我們共同的倫理原則，《周易》所講的“自強(qiáng)不息，厚德載物”更是我們精神信念的重要支柱。據(jù)此判斷，中國（）A.意識形態(tài)變遷遵循一定的規(guī)律B.儒家文化在傳承中不斷地進(jìn)步C.傳統(tǒng)文化教育應(yīng)注重價值傳承D.民族文化融人世界的趨勢加強(qiáng)13.下表為17世紀(jì)朝鮮貴族家訓(xùn)內(nèi)容（部分）。這反映出當(dāng)時（）出處內(nèi)客韓敬履《家訓(xùn)入條》“文簡公居家克儉。衣服飲食取潔而已，事母定省，晨昏親臨甘旨，雖官高，衰老未嘗廢焉”金命錫《示諸孫》“穿何以不失義，達(dá)何以不離道”吳光運《訓(xùn)子》“惟吾高祖竹南先生，華而素養(yǎng)，盛而執(zhí)謙，忠信淳樸，以遣我子孫”A.朝鮮深受儒家文化影響B(tài).家訓(xùn)旨在歌須祖先功績

4C.貴族是社會教化的主體D.東亞文化圈內(nèi)交流互鑒14.《漢謨拉比法典》雖未明文述及普通女性繼承父親財產(chǎn)的權(quán)利，但是規(guī)定她們的父親一般要以遺囑繼承的方式贈予女兒部分財產(chǎn)。已婚女性在家庭中沒有獨立的財產(chǎn)所有權(quán)，但是《法典》注重保護(hù)婦孺，規(guī)定丈夫也可以贈予妻子部分財產(chǎn)。這說明古巴比倫（）A.政府嚴(yán)格保護(hù)私有財產(chǎn)B.法典注重調(diào)解社會關(guān)系C.契約關(guān)系受神意的支配D.重視維護(hù)奴隸主的利益15.據(jù)考證，進(jìn)入公元1世紀(jì)以后，印度商人進(jìn)一步向馬來半島及其以東擴(kuò)展，東南亞許多地方的民眾開始信仰佛教和印度教，其在印度尼西亞范圍內(nèi)帶來了婆羅門教，其中以印度教的濕婆教派為最主要，在東加里曼丹出現(xiàn)了濕婆教的古戴王國。這說明（）A.印度商人是文化外傳的主導(dǎo)者B.傳播宗教是對外貿(mào)易的主要動力C.東南亞文字發(fā)展受佛教的影響D.經(jīng)濟(jì)交往推動了宗教文化的傳播16.公元4~6世紀(jì)進(jìn)入中國黃河流域的北方少數(shù)民族首領(lǐng)在建立政權(quán)后，都注重設(shè)立學(xué)校，傳播儒學(xué)。如石勒曾立“太學(xué)”及“小學(xué)”10余所，并親臨大、小學(xué)，考諸學(xué)生經(jīng)義：前秦苻堅“廣修學(xué)官，召郡國學(xué)生通一經(jīng)以上充之，公卿以下子女并遣受業(yè)”。這些情況的出現(xiàn)（）A.體現(xiàn)出北方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)重大調(diào)整B.結(jié)束了農(nóng)牧業(yè)地域分異的格局C.利于促進(jìn)民族融合和少數(shù)民族的封建化D.表明儒學(xué)傳播緩解了民族矛盾二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題14分，第18題14分，第19題12分，第20題12分，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一到了明代，隨著政府強(qiáng)制性植棉種桑政策的推行，江南地區(qū)植棉業(yè)日益發(fā)展，形成了以松江府、太倉州為中心，兼及蘇州府、嘉興府部分縣鎮(zhèn)的棉花種植區(qū)。這些植棉區(qū)域的種植本身即為目的性明確的商品性生產(chǎn)，出現(xiàn)了“沙土高仰，粒來不產(chǎn)，仰食外郡……僅種木棉一色，以棉織布，以布易銀，以銀糴米，以來充兌（粗稅）”的新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。江南地區(qū)沿河網(wǎng)密集分布的棉花交易中心，在明清商品市場，尤其是棉花市場網(wǎng)絡(luò)中起著基本網(wǎng)絡(luò)的作用。江南地區(qū)的棉花貿(mào)易已大大超出了江南地區(qū)區(qū)域性市場的限制，而是走向全國。“以百里之所子。常供數(shù)省之用”，形成了具有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的全國性市場。——摘編自張海英《明清江南地區(qū)棉花市場分析》

5材料二明清時期棉花在湖北各地都有生產(chǎn)，漢陽、孝感都是著名的棉布產(chǎn)地。漢口市場中棉花并非大宗商品，但在清末，漢口逐漸成長為中國內(nèi)地最大的棉花集散市場和消費市場。漢口得江漢水系之利，又是鐵路干線連接點。鴉片戰(zhàn)爭后列強(qiáng)向中國大肆傾銷洋紗，以彌樸棉紡織品的銷售在中國不理想的局面。洋務(wù)運動時期，張之洞創(chuàng)辦湖北織布局后，為降低成本，決定改良湖北棉花品種，引進(jìn)纖維長、產(chǎn)量高的美洲棉種。棉花種植戶的收益相對較高，也自愿擴(kuò)大植棉面積，有的農(nóng)民購買洋紗作為經(jīng)線，用棉花紡的土紗作為緯線，這種“洋經(jīng)土緯”的土布很耐用，也深受農(nóng)民喜歡，因而有的農(nóng)村出現(xiàn)了專門加工棉花的職業(yè)，到19世紀(jì)末，漢口棉花交易僅次于上海，是中國第二大棉花市場?！幾渣S繼東《清末民初漢口棉花市場研究》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括明清江南地區(qū)棉紡織業(yè)繁榮的原因，并說明其影響。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出近代漢口棉花市場形成的背景并分析其作用。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一1900年夏，八國聯(lián)軍攻占天津，隨后在天津設(shè)立了臨時政府委員會，史稱“都統(tǒng)衙門”，都統(tǒng)衙門設(shè)立了一套近代化的政府管理機(jī)構(gòu)，對天津進(jìn)行近代化的整治和管理。其中設(shè)有衛(wèi)生局，引入了衛(wèi)生警察制度、城市集穢處理機(jī)制和防疫檢疫制度等近代衛(wèi)生行政制度?！缎脸髼l約》簽訂后，1902年8月，袁世凱代表清政府在天津從都統(tǒng)衙門手中收回了對天津的治權(quán)。在列強(qiáng)的要求下，袁世凱保留了衛(wèi)生局，并制定了《天津衛(wèi)生總局現(xiàn)行章程》等規(guī)章制度。依據(jù)章程，衛(wèi)生局的施政范圍較廣，但實際施行的主要是清潔街道和參與由海關(guān)主持的衛(wèi)生檢疫事務(wù)。在清末新政的變革大湖中，類于近代化的中央衛(wèi)生機(jī)構(gòu)在中國出現(xiàn)?！幾躁愋】ā段鞣结t(yī)學(xué)傳入中國史》材料二北伐戰(zhàn)爭結(jié)束后，國民政府為了加強(qiáng)衛(wèi)生行政管理，于1927年4月在內(nèi)政部下置衛(wèi)生司，掌管衛(wèi)生行政事宜，1928年11月改設(shè)衛(wèi)生部。根據(jù)中央政治會議通過的《衛(wèi)生部組織法》，衛(wèi)生部設(shè)總務(wù)、醫(yī)政、保健、防疫、統(tǒng)計五司；另設(shè)中央衛(wèi)生委員會為設(shè)計審議機(jī)構(gòu)。其后又陸續(xù)增設(shè)中央醫(yī)院、中央衛(wèi)生試驗所、西北防疫處、蒙綏防疫處、麻醉藥品經(jīng)理處、公共衛(wèi)生人員訓(xùn)練所，及各海關(guān)檢疫所等機(jī)構(gòu)，中央衛(wèi)生行政體制漸形完備。同年12月，國民政府公布《全國衛(wèi)生行政系統(tǒng)大綱》，規(guī)定省設(shè)衛(wèi)生處，市縣設(shè)衛(wèi)生局，各大海港及國境要沖地設(shè)海陸檢疫所，1931年4月，撒銷衛(wèi)生部，改設(shè)衛(wèi)生署，隸屬于內(nèi)政部，內(nèi)設(shè)總務(wù)、醫(yī)政、保健三科。1932年9月，全國經(jīng)濟(jì)委員會設(shè)中央衛(wèi)生設(shè)施實驗處，負(fù)青創(chuàng)設(shè)各項衛(wèi)生事業(yè)的實驗與研究；內(nèi)政部與教育部還合設(shè)醫(yī)學(xué)、助產(chǎn)、護(hù)士教育委員會；教育部設(shè)有衛(wèi)生教育設(shè)計委員會，規(guī)劃并推進(jìn)醫(yī)學(xué)教育工作?！幾酝鯐恰吨袊l(wèi)生事業(yè)發(fā)展》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括晚清衛(wèi)生機(jī)構(gòu)發(fā)展的特點并分析其產(chǎn)生和發(fā)展的原因。（2）根據(jù)材料一，二并結(jié)合所學(xué)知識，相比于晚清衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，說明南京國民政府衛(wèi)生事業(yè)發(fā)生的主要變化。綜合上述材料，談?wù)勚袊糯徒t(yī)療衛(wèi)生發(fā)展給你帶來的啟示。19.閱讀材料，完成下列要求。

6材料作為人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的精神財富。文化具有的特質(zhì)，反映著不同國家和民族的風(fēng)貌、品格。文化是一個民族傳承發(fā)展的精神血脈，是培育民族品格的精神基因，是形成民族認(rèn)同感和歸宿感的精神紐帶，它深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。中華民族在漫長的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了富有強(qiáng)大生命力的文化，不像其他文明在歷史長河中黯然滅。中華文化精神是民族文化的靈魂，得到了金社會廣泛認(rèn)同，具有歷久彌堅的凝力，成為社會的精神動力，使得中華民族代代相傳，民族凝聚力得以進(jìn)一步增強(qiáng)?！幾粤稚偌t（中華文化精神與民族凝聚力》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞“中華文化精神”自擬一個論題并進(jìn)行簡要闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，表達(dá)清晰。）20.閱讀材料，完成下列要求。材料一中世紀(jì)，位于亞歐大陸交界的博斯普魯斯海峽上的拜占庭文明，曾在中世紀(jì)世界文明發(fā)展過程中占有舉足輕重的地位。拜占庭文明在君士坦了時代已在羅馬帝國的框架內(nèi)形成。拜占庭帝國在行政統(tǒng)治機(jī)構(gòu)與原則、傳統(tǒng)法制觀念及應(yīng)用上完全延續(xù)羅馬帝國的傳統(tǒng)。文明地區(qū)相當(dāng)近，甚至在帝國初期還包括兩河流域、小亞細(xì)亞等人類最初的輝煌文明所在之處，所以可以相當(dāng)便利地接受古代東方文明的優(yōu)秀成果。君士坦丁利用其對基督教的寬容政策以達(dá)到其爭取民心，鞏固統(tǒng)治，擴(kuò)大割攜勢力，以實現(xiàn)其最終完成羅馬帝國統(tǒng)一，建立自身專制的目的。到后來，拜占庭文學(xué)、藝術(shù)逐漸滲透入基督教精神，該宗教哲學(xué)也逐漸替代以前起主導(dǎo)作用的世俗哲學(xué)，成為拜占庭的正統(tǒng)哲學(xué)?；浇探塘x等與古典文化的修辭學(xué)，哲學(xué)完美地結(jié)合，使基督教文化系統(tǒng)化、理性化，可以被大眾所接受?！幾詶铨垺稖\析拜占庭文明的特點和影響》材料二阿拉伯國家成立之初，統(tǒng)治者一方面積極網(wǎng)羅人才為其服務(wù)；另一方面組織力量大力翻譯和研究古希臘、波斯和印度的文化典籍與著作。阿拉伯帝國建立后，阿拉伯商人足跡踏遍亞歐非三大洲。在文化上，阿拉伯在東西方之間充當(dāng)了科學(xué)文化交流的橋梁，阿拉伯文化不是對單一的傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，它既吸收了西方的希臘、羅馬文化，又繼承埃及、波斯、印度等東方文化，它是許多民族文化在伊斯蘭教社會中融合而成的。中世紀(jì)的阿拉伯人繼承和發(fā)展了古代希臘的理性傳統(tǒng)，在實驗科學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文等各方面取得了領(lǐng)先全球的成就。阿拉伯天文學(xué)家的“圖斯雙圓”理論出現(xiàn)在300年后的哥白尼的《天體運行學(xué)》，很多著作的阿拉伯文譯本又重新譯成歐洲各種文字，歐洲人才重新聽到亞里士多德的名字，接觸到真實的希臘古典哲學(xué)著作。從阿拉伯世界涌來的知識潮流，給歐洲帶來了向心靈解放的“大躍進(jìn)”，促進(jìn)了發(fā)展自由思想的偉大進(jìn)步，導(dǎo)致了文藝復(fù)興的到來。中國的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥也是經(jīng)阿拉伯人之手，逐步傳入西歐?！幾圆痰沦F《中世紀(jì)阿拉伯人對哲學(xué)和科學(xué)的貢獻(xiàn)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括拜占庭文明的特點。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，歸納阿拉伯文化繁榮的原因并說明其對歐洲社會的影響。

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