《浙江省三校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期10月聯(lián)考語文Word版含解析》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

C.AtaTVstudio.2022學(xué)年高二年級第一學(xué)期三校聯(lián)考語文試題考生須知：1.本卷滿分150分，考試時間150分鐘；2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級、姓名、考場、座位號及準(zhǔn)考證號（填涂）；3.所有答案必須寫在答題卷上，寫在試卷上無效；一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：莊子與惠子都屬于學(xué)識淵博的“布衣之士”，都來自于普通家庭。只是莊子更不幸些，很早便不得不當(dāng)了漆園小吏以求果腹。而惠子更幸運些，一上來的起點就頗高。史書上有關(guān)惠子的最早記載，說他曾為梁相（魏國遷都后稱梁）。也就是說，當(dāng)莊子失去了漆園吏的活計，還在四處尋找出路時，惠子已經(jīng)高高在上，坐到梁國的相位了?；葑与m曾位高權(quán)重，但剛剛出道時，日子并不好過。孟子的弟子、時任魏國大將的匡章曾在朝堂之上當(dāng)著魏惠王及百官的面嘲諷惠子是“蝗螟”。(見《呂氏春秋·審應(yīng)覽·不屈》)而當(dāng)時擔(dān)任魏相的白圭對惠子提出的新政極為不滿，把惠子比作是魏國剛?cè)⑦M門的“新娶婦”，攻擊他初來乍到，就對婆家事務(wù)說三道四、指手劃腳。不難想見，布衣出身的惠子初到魏國時，即便有魏王的支持，仍受到來自代表魏國貴族勢力的權(quán)貴們的歧視與輕蔑。莊子與惠子相遇于何時已無從知曉。據(jù)《太平御覽》卷四六六引《莊子》佚文說：“惠子始與莊子相見而問焉。莊子曰：‘今日自以為見鳳凰，而徒遭燕雀耳?！呓孕Α！边@是莊子與惠子首次相見情景的唯一記載。此時的惠子，或自譽為鳳凰，或為人稱做鳳凰，已積攢起相當(dāng)?shù)娜藲?，這才有了莊子所說的，我本以為今日見到的是鳳凰，結(jié)果卻只是“燕雀”而已?？偠灾?，莊子與惠子的第一次交往在“坐者皆笑”的氛圍中結(jié)束了。莊子這人的神經(jīng)肯定也是十分大條。幾年過去，他很可能已全然忘記自己當(dāng)初與惠子開過的玩笑，忘記自己給惠子造成的難堪，又去見惠子，“惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：‘莊子來，欲代子相。’于是惠子恐，搜于國中，三天三夜”，于是便有了諷刺辛辣的“鹓鶵”、“鴟”與“腐鼠”

1的故事。第二次莊子惠子的相見同樣以不歡而散告終。這樣的結(jié)局，是我們早就可以想象得到的。試想，莊子與惠子年輕時并非好友，成年后也仍未建立起相互間的信任。在這樣的情況下，莊子究竟為什么要去梁（魏）國？特別為什么要去見惠子？其梁（魏）國之行的目的是什么呢？此次相見，對莊子、惠子雙方來說都頗有幾分尷尬。莊子大老遠(yuǎn)專程來見惠子，想必本意不是要來嘲諷惠子一番的；而貴為梁相的惠子得知莊子并不覬覦其相位，感到釋然。而讓惠子徹底放棄對莊子戒心的是他們此后的再次相遇：“惠子從車百乘而過孟諸，莊子見之，棄其余魚?！保ā痘茨献印R俗訓(xùn)》）應(yīng)該說，莊子與惠子的這次孟諸相遇在兩人的交游史上具有里程碑意義?；葑印皬能嚢俪恕钡纳菝?，非但沒有引起莊子絲毫的羨慕之情，恰恰相反，莊子見到排場如此煊赫的惠子，直接以行動表明：盡管我貧困至此，卻連幾條多余的魚都不肯要，又怎么會在乎你那“腐鼠”般的相位呢？此次“孟諸”相遇，對惠子應(yīng)該產(chǎn)生了一定程度的震撼，也促使惠子開始反省，重新了解莊子、認(rèn)識莊子。很可能就是這次相遇帶來了惠子對莊子從相輕、相忌到相知、敬重的心態(tài)轉(zhuǎn)變。惠子任梁（魏）相，時年36，莊子35。公元前322年，惠子48歲。魏惠王聽信張儀之言，將惠子罷相放逐楚國，惠子旋即返回宋國，開始了“與莊子相晤論學(xué)”的人生新階段。惠子回到宋國故里時，莊子已經(jīng)47歲。此時的莊子已不再是舊時的莊子了，他對惠子，也不再那么咄咄逼人，鋒芒畢露。而此刻的惠子也不再是昔日的惠子。政壇的失意，從政的殘酷，使得惠子終于不再關(guān)心出仕，轉(zhuǎn)而專注于學(xué)術(shù)。戰(zhàn)國諸子，大多做的都是治國平天下的大夢，寫的也都是與治國平天下有關(guān)的“雄文”。只有莊子、惠子是名副其實的“另類”。莊子的文章當(dāng)時屢屢被惠子稱為“大而無用”，而惠子自己的命題，又何嘗不是如此？倘若惠子地下有知，再回過頭來重溫他對莊子的評價，會作何感想呢？的確，若從經(jīng)國濟世的角度去衡量二子，不愧是惠施難為兄，莊周難為弟！（摘編自王景琳《莊子與惠子》）材料二：《莊子》的全書與《老子》一樣，它的主旨，在于達(dá)到人生的最高境界，完成一個人生的最高目的，老子的攝生、莊子的養(yǎng)生，種種理論與方法，都并非最高的目的；他的最高目的與最終的境界，是完成神人、真人、至人的標(biāo)準(zhǔn)。以孔、孟做代表的周、秦之際的儒家思想，是為完成現(xiàn)實人生，建立倫常規(guī)范，以安定現(xiàn)實世間為目的，超越宇宙以外的事情，便置而不論了，“六合之外，圣人存而不論”

2。但是，無論為老、莊，或孔、孟，他們在那個時代中，都有一個共同的愿望，是想建立長治久安，達(dá)到天下太平的局面。孔、孟的仁與義，老、莊的道與德，并非是他們的發(fā)明或創(chuàng)造，實際上，都同是上古傳統(tǒng)的觀念，不過各人所取用的名辭和意義，別有異同的含義而已。老、莊的駁斥仁義與圣人，不是否認(rèn)孔、孟所說的仁義與圣人，是罵當(dāng)時一班借仁義與圣人之道而逞私欲的人們。老、莊所謂圣人、神人、真人、至人的境界，必須要人人自覺自立，完成最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，然后自成仁義道德，卻不自居于仁義道德的名韁利鎖之中，因此和光同塵，而終其天年。尤其莊子提出的至人與真人，意義更加明顯。他認(rèn)為人能做到那種標(biāo)準(zhǔn)，才夠得上說這個人是做到人生的極至了，這樣，才算是真正的做一個人，也可以叫他為圣人，或神人，相反的意義，便不算是人了。（摘編自如意寶論壇《南懷瑾先生談莊子》）1.下列對材料一中對惠子莊子首次見面內(nèi)容的分析，不正確的一項是（）A.惠子先來了個當(dāng)眾提問，雖不知道他究竟問了什么，但想難倒莊子的意思大概也是有的。B.莊子對惠子之問卻不大瞧得上，認(rèn)為這樣的問題不當(dāng)出自鳳凰之口，只配來自燕雀之輩。C.莊子對惠子的評價似乎得到了在座熟人朋友的嘲笑，莊子愛開玩笑的性格可見一斑。D.莊子與惠子兩人的年紀(jì)彼時應(yīng)該相仿，都很年輕，都自視頗高，說起話來毫無顧忌。2.根據(jù)材料一、材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.因為布衣出身，惠子即便有魏王的支持，卻仍然受到了來自魏國權(quán)貴們的歧視與輕蔑。B.莊子和惠子的第三次相遇給惠子帶來了對莊子從相輕、相忌到相知、敬重的心態(tài)轉(zhuǎn)變。C.《莊子》和《老子》二書，均沿襲于傳統(tǒng)觀念，所取用的名辭和意義別有異同的含義而已。D.老、莊所倡導(dǎo)的境界，是要完成最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，卻不自居于仁義道德的名韁利鎖之中。3.結(jié)合閱讀積累，下列典故中不能支撐材料一兩人論辯交情典故是（）A.濠梁之辯B.運斤成風(fēng)C.五石之瓠D.鼓盆而歌4.根據(jù)材料二，概括老莊與孔孟思想的異同。5.惠子在世時，名頭遠(yuǎn)在莊子之上，可身后卻甚是凄涼，而莊子的命運恰恰與惠子相反，在沉寂了幾百年之后，莊子備受士子的追捧。請分別用材料二和課文《五石之瓠》的主要觀點，闡述其中原因?！敬鸢浮?.C2.D3.B4.①目的都均為建立長治久安、天下太平的局面②均是上古傳統(tǒng)觀念③選取的名辭和意義別有異同的含義。④從根本上而言，對仁義的認(rèn)識是不矛盾的。5.①莊子所謂圣人、神人、真人、至人的境界，以他和惠子的三次相見來說，他不自居于仁義道德的名韁利鎖之中，他要完成最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，因此和光同塵，而終其天年。他提出的至人與真人，意義更加明顯，所以莊子最后成為了后人眼中的神人。②《五石之瓠》中莊子借不龜手之藥的寓言來反駁惠子認(rèn)為五石之瓠無用的觀點，而事實上莊子以自身的行為證實了他的觀點：無用之用方為大用；而惠子拙于用大，錙銖必較，“夫子猶有蓬之心也夫”，可見也確實走不遠(yuǎn)，人生之路在于自身的格局?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。C.“嘲笑”一詞不妥，根據(jù)情境“莊子曰：‘今日自以為見鳳凰，而徒遭燕雀耳。’坐者皆笑”可知，當(dāng)時是在座的人都笑起來，“哄笑”更妥當(dāng)，不一定是“嘲笑”。故選C。

3【2題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.“因為……即便……仍然”強加因果；原文為“布衣出身的惠子初到魏國時，即便有魏王的支持，仍受到來自代表魏國貴族勢力的權(quán)貴們的歧視與輕蔑”，可知“布衣”不是受到歧視與輕蔑的原因。B.“第三次相遇給惠子帶來了……的心態(tài)轉(zhuǎn)變”表述過于絕對，原文是“很可能就是這次相遇”；C.“《莊子》和《老子》二書，均……”錯誤，原文為“孔、孟的仁與義，老、莊的道與德，并非是他們的發(fā)明或創(chuàng)造，實際上，都同是上古傳統(tǒng)的觀念，不過各人所取用的名辭和意義，別有異同的含義而已”，是“孔、孟的仁與義，老、莊的道與德”，并非“《莊子》和《老子》二書”。選項偷換概念。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.濠梁之辯：講的是莊子與惠子在濠梁辯論的故事。莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈（tiáo)魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！盉.運斤成風(fēng)：莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠人斫之。匠石運斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石日:‘嘗試為寡人為之?！呈唬骸紕t嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！’自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！”(見《莊子·徐無鬼》)這個成語是惠子死后莊子送葬的故事，表達(dá)對老友的悼念。此時惠子已死，不能是二人的辯論。C.五石之瓠：惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“……今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！D.鼓盆而歌：莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！保ā肚f子·至樂》）故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。結(jié)合“都有一個共同的愿望，是想建立長治久安，達(dá)到天下太平的局面”

4可概括出，目的都均為建立長治久安、天下太平的局面；結(jié)合“孔、孟的仁與義，老、莊的道與德，并非是他們的發(fā)明或創(chuàng)造，實際上，都同是上古傳統(tǒng)的觀念”可概括出，均是上古傳統(tǒng)觀念；結(jié)合“不過各人所取用的名辭和意義，別有異同的含義而已”可概括出，選取的名辭和意義別有異同的含義；結(jié)合“老、莊的駁斥仁義與圣人，不是否認(rèn)孔、孟所說的仁義與圣人，是罵當(dāng)時一班借仁義與圣人之道而逞私欲的人們。老、莊所謂圣人、神人、真人、至人的境界，必須要人人自覺自立，完成最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，然后自成仁義道德”可概括出，從根本上而言，對仁義的認(rèn)識是不矛盾的。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文章內(nèi)容，提出自己見解的能力。結(jié)合“老、莊所謂圣人、神人、真人、至人的境界，必須要人人自覺自立，完成最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，然后自成仁義道德，卻不自居于仁義道德的名韁利鎖之中，因此和光同塵，而終其天年。尤其莊子提出的至人與真人，意義更加明顯。他認(rèn)為人能做到那種標(biāo)準(zhǔn)，才夠得上說這個人是做到人生的極至了，這樣，才算是真正的做一個人，也可以叫他為圣人，或神人，相反的意義，便不算是人了”可分析概括出，莊子所謂圣人、神人、真人、至人的境界，以他和惠子的三次相見來說，他不自居于仁義道德的名韁利鎖之中，他要完成最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，因此和光同塵，而終其天年。他提出的至人與真人，意義更加明顯，所以莊子最后成為了后人眼中的神人?！段迨分星f子借不龜手之藥的寓言來反駁惠子認(rèn)為五石之瓠無用的觀點，其中表觀點的句子有“夫子固拙于用大”“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫！”?？梢岳斫鉃槿f物皆有所用，同樣一件東西，由于人們眼光、境界不同，所發(fā)揮作用也不同。而事實上莊子以自身的行為證實了他的觀點：無用之用方為大用；而惠子拙于用大，錙銖必較，“夫子猶有蓬之心也夫”，可見他也確實走不遠(yuǎn)，人生之路在于自身的格局。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。瓦貓（節(jié)選）葛亮寧懷遠(yuǎn)從蒙自剛來到昆明時，在翠湖邊上看到一株梨花。很大，風(fēng)吹過來，就落了一地，好像雪一樣。后來，他無數(shù)次對榮瑞紅說起這株梨花樹。榮瑞紅說，我們龍泉鎮(zhèn)①，什么花都有，就是沒有梨花。后來，寧懷遠(yuǎn)在滇池邊上，聽一個拉胡琴的唱，“萬紫千紅花不謝，冬暖夏涼四時春”，他又想起這株梨花，想起滿天飛的白，卻怎么也記不起樹的樣子了。

5榮瑞紅倒記得清清楚楚。那年夏天，藍(lán)花楹開得正盛。黃昏時候，村里頭來了一個人，敲開他們家的門。榮瑞紅應(yīng)了門，見是高個兒中年人，穿著青布衫子。蠟黃臉，滿臉胡須。這人操官話，有兩湖口音，口氣溫和，問榮瑞紅家里頭有沒有要出租的屋子。榮瑞紅就喊她爺爺。榮昌德老漢走出來，敲著煙袋鍋，瞇眼看來人胳膊底下夾著兩本書，就問，先生，你是昆明城里來的教授吧？那人點點頭，說，小姓聞。榮老爹回，我們家的耳房剛租了出去。最近來我們鎮(zhèn)上問的，都是昆明城里的教授學(xué)生。日本人的飛機把讀書人折騰壞了。全城都在跑警報。走，我陪你去問一問。榮老爹帶著這個先生，順著金汁河畔的小路，挨家挨戶一路問過來。天擦黑了，這先生在一戶人家門口停下，抬頭看看說，這房子好，“三間兩耳倒八尺”。榮老爹說，可不，正正經(jīng)經(jīng)的“一顆印”②。敲開了門，一看，小院干凈開闊，房子也通透。用的石材、木料都考究得很，樓板和隔墻板還未裝完，眼見是新起的房子。聞先生怕人家不舍得，但還是說了來意。屋主說，好。錢不打緊，您看著給。這屋子剛建好，您不嫌棄，下周就能住進來。聞先生看他爽快，也很高興。屋主說，都說昆明城里造了新大學(xué)，來了許多教授。北方來的。要是不打仗，我們請也請不來你們。榮瑞紅才知道，這個聞先生，不是替自己找房子，是要替他們大學(xué)找個地方，蓋個研究所。要裝修這個房子，鎮(zhèn)上不缺人手?？蛇@聞一多先生，一個瓦匠窯工也不請。他和另一個姓朱的先生，擼起袖子，帶著幾個年輕人，自己干。榮老爹就說，他們開不了火。囡兒，新燒的餌塊③，給他們送些去。榮瑞紅就拎著一只籃子，裝幾只碗給他們送過去。聞先生客氣，要給她錢。她躲過去。待裝修好了，聞先生請村里的木匠刨了一塊木板，刨得又平又光。他對青年說，懷遠(yuǎn)，去龍頭村的彌陀寺，找馮先生，給咱研究所題個名。黃昏的時候，“清華大學(xué)文科研究所”的牌子就掛起來了。屋主來了，看了又看，說，這字可真好。可這屋上了椽子，要住進人，其實還缺了一樣。聞先生說，愿聞其詳。屋主笑笑，這得麻煩您找榮老爹問一問。當(dāng)天后晌，寧懷遠(yuǎn)第一次見到了瓦貓。他看見榮家老爹捧了一只黑黢黢的物件走過來。走近看，是個陶制的老虎。那老虎身量小，但樣子極兇。凸眼暴睛，兩爪間執(zhí)一陰陽八卦，口大如斗，滿嘴利牙，像要吞吐乾坤的樣子。老爹捧得穩(wěn)穩(wěn)的，神色也肅穆。寧懷遠(yuǎn)記起朱先生講應(yīng)勁的《風(fēng)俗通義·祀典》，引《黃帝書》，里頭有神荼郁壘執(zhí)鬼以飼虎一段，說虎能“執(zhí)博挫銳，噬食鬼魅”。他想，這大概是一只和房宅相關(guān)的神獸。他便大聲感嘆說，好兇的鎮(zhèn)宅虎啊。旁邊的榮瑞紅手里拿著紅菱子，本也是肅然的，聽了懷遠(yuǎn)的話，倒噗嗤一聲笑出來，說，讀書人的見識大。阿爺?shù)耐哓堊兞死匣ⅰ?/p>

6榮老爹回頭瞋她一眼，說，死囡兒，不說話當(dāng)你啞巴嗎。這時，在宅前的端公，是本地的巫人。穿玄色的長袍，頭戴錦帽，手里執(zhí)了木劍。他捉來一只毛色絢亮的雄雞，口中念念。旁人聽不懂，大約是消災(zāi)瑞吉的咒語。隨即出其不意，低頭猛咬住公雞的雞冠。血便由肥厚的雞冠流淌下來。端公喚來榮老爹，協(xié)他把住掙扎的雄雞，將雞血一一滴在瓦貓的七竅，即眼、鼻、口、耳處，又在那大嘴里放入松子等。這端公即刻手勢利落，將雞宰殺了，在院內(nèi)的鍋里烹煮。半個時辰取出，直立于缽中，這雞頭須仰視屋宇檐角。端公遂點香祭之良久。最后，踏梯上屋頂，恭恭敬敬，才把瓦貓安在脊瓦上。寧懷遠(yuǎn)看這端公，一場“開光”下來，大汗淋淋，像是脫了形。瓦貓坐在房上，凜凜地望著他們，竟讓人有些敬畏。當(dāng)?shù)氐娜耍?jīng)過了倒都要駐足，合掌默立。半晌，向主家道喜，才離去了。言語間皆輕聲細(xì)語，像是怕驚動了什么?？吹脤帒堰h(yuǎn)心里也穆然起來。屋主幫著他們一一安置好了，這才和聞先生告辭。一邊說，先生，這屋子就交給您了。臨走時，他又點上三支香，插在香爐里，闔目拜了一拜，才道，這瓦貓既上了房，逢農(nóng)歷初一、十五，點香祭供，先生莫要忘了。當(dāng)晚上，聞太太將馮太太從彌陀寺請過來，說一起包餃子，慶喬遷之喜。聞太太將一簸包好的餃子又下到鍋里，說，你那邊住得可好？等我這忙完了也去看看。馮太太說，我本來不信鬼神，可那山坡上孤零零一座廟，住著總是不踏實。聞太太說，你還是常來走動，跟我做伴，也多個照應(yīng)。馮太太嘆口氣道，不是我迷信。我倒聽說，這村里的房子除了廟，都要請尊瓦貓，才算清凈了。我剛一進門，看見你們房梁上坐了一尊，那叫個威風(fēng)。（有刪改）【注釋】①龍泉鎮(zhèn)，是以榮老爹為代表的陶藝匠人制作民間神獸瓦貓的世代傳承之地。②也稱“一口印”，住房建筑形式之一，它由正房、耳房（廂房）和入口門墻圍合成正方如印的外觀，俗稱“一顆印”。③餌塊，云南當(dāng)?shù)氐囊环N小吃，用餌塊包裹起來的餡餅。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.榮老爹是一個熱心腸的人，聞先生來找房子的時候，雖然他家的房子已經(jīng)租出去了，還是熱情地陪聞先生挨家挨戶一路問。B.屋主不在乎租金將自己新起的房子租給聞先生，榮老爹讓榮瑞紅給聞先生他們送餌塊，都體現(xiàn)了龍泉鎮(zhèn)人至真至純的人情美。C.給鎮(zhèn)宅的神獸瓦貓“開光”的過程莊嚴(yán)肅穆，在場的人都輕聲細(xì)語，經(jīng)過的人駐足合掌默立，表現(xiàn)了人們對瓦貓的敬畏。D.小說氣氛始終輕松愉快，祖父對孫女的嗔怪，聞太太和馮太太包餃子等生活場景的敘寫充滿生活氣息，淡化了戰(zhàn)爭的殘酷性。

77.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開頭描寫了翠湖邊梨花，后面在“藍(lán)花楹開得正盛”的季節(jié)展開故事，營造了一種寧靜幽美的意境，增添了小說的美感。B.小說通過外貌、語言、行動、心理描寫刻畫聞一多先生的形象，寥寥數(shù)語，卻讓人讀出了聞一多先生一路跋涉、篳路藍(lán)縷的艱辛。C.小說的行文節(jié)奏疏密有致，找房、裝修、待客等情節(jié)較為舒緩，利于表現(xiàn)人情美；瓦貓“開光”則稍顯急促，利于表現(xiàn)敬畏之情。D.小說語言清雅沖淡，敘事溫潤平和，既典重溫雅又細(xì)致入微，語言的力度與分寸的拿捏都恰到好處，體現(xiàn)了作者獨特的抒情美學(xué)。8.諾貝爾文學(xué)獎獲得者莫言在評價葛亮小說時說：“他筆下的人物，即使在艱難的時世，那種仁義的理念沒有泯滅。中華傳統(tǒng)文化中最燦爛的一部分，在這些人物身上得到了重現(xiàn)。”請結(jié)合文本內(nèi)容，分析小說中的人物“重現(xiàn)”了中華傳統(tǒng)文化的哪些優(yōu)秀品質(zhì)。9.《瓦貓》里有真實人物和事件，如聞一多先生租房設(shè)立“文科研究所”；有虛構(gòu)人物，如青年學(xué)生寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫。作品采用了虛構(gòu)與非虛構(gòu)相結(jié)合的寫作手法，這種寫作手法有哪些好處？請結(jié)合作品簡要分析。【答案】6.D7.B8.①古道熱腸，至真至純。榮老爹陪同聞一多去找房子，屋主不在乎租金多少將自己新建的房子租給聞先生，榮瑞紅送餌塊等，這些行善舉、做善事的行為，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的互相尊重、互助友善。②不畏艱苦，自立自強。聞先生帶著幾個年輕人自己裝修房子，展現(xiàn)了聞一多先生代表的西南聯(lián)大人為追求真理不畏艱苦的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化中堅韌不拔的力量。③敬畏傳統(tǒng)，傳承傳統(tǒng)。瓦貓“開光”過程的莊嚴(yán)肅穆，寄托了龍泉鎮(zhèn)人對平安幸福生活的向往，聞先生和龍泉鎮(zhèn)人對傳統(tǒng)的敬畏與堅守，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化中恭敬虔誠的態(tài)度。④鄰里相親，守望相助。從文末聞太太和馮太太煮餃子時聊天的內(nèi)容，可以看出她們相互關(guān)心，相互牽掛。這體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化中守望相助的情懷。9.①虛構(gòu)寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫等人物，創(chuàng)造了一個關(guān)于瓦貓的動人故事，豐富了小說的內(nèi)容，吸引了讀者的閱讀興趣。②抗戰(zhàn)時西南聯(lián)大師生艱難復(fù)建研究院所的情節(jié)，是對歷史的生動再現(xiàn)，增加了小說的真實性，可以讓讀者領(lǐng)略聞一多等大師級人物的日常風(fēng)度與性格魅力。③兩者相結(jié)合的寫作手法為小說提供了更為廣闊的歷史背景，將西南聯(lián)大師生的生存姿態(tài)、精神品格與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?、鄉(xiāng)土生活融為一體?！窘馕觥?/p>

8【6題詳解】本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。D．“小說氣氛始終輕松愉快”錯誤。聞一多等人來租房時，榮昌德老漢說最近來我們鎮(zhèn)上問的，都是昆明城里的教授和學(xué)生，日本人的飛機把讀書人都折騰壞了，全城都在跑警報。可以看出小說的氣氛并不輕松。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B．“心理描寫刻畫聞一多先生的形象”錯誤。由原文“蠟黃臉，滿臉胡須。這人操官話，有兩湖口音，口氣溫和，問榮瑞紅家里頭有沒有要出租的屋子”可知，這里有對聞一多先生的外貌、語言、動作描寫，但是文章并沒有對他的心理描寫。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。（1）根據(jù)“老爹回，我們家的耳房剛租了出去。最近來我們鎮(zhèn)上問的，都是昆明城里的教授學(xué)生。日本人的飛機把讀書人折騰壞了。全城都在跑警報。走，我陪你去問一問。榮老爹帶著這個先生，順著金汁河畔的小路，挨家挨戶一路問過來”“屋主說，好。錢不打緊，您看著給。這屋子剛建好，您不嫌棄，下周就能住進來”“榮老爹就說，他們開不了火。囡兒，新燒的餌塊，給他們送些去。榮瑞紅就拎著一只籃子，裝幾只碗給他們送過去。聞先生客氣，要給她錢。她躲過去”分析，榮老爹陪同聞一多去找房子，屋主不在乎租金多少將自己新建的房子租給聞先生，榮瑞紅送餌塊等，這些行善舉、做善事的行為，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的互相尊重、互助友善、古道熱腸，至真至純的美德。（2）根據(jù)“要裝修這個房子，鎮(zhèn)上不缺人手?？蛇@聞一多先生，一個瓦匠窯工也不請。他和另一個姓朱的先生，擼起袖子，帶著幾個年輕人，自己干”分析，聞先生帶著幾個年輕人自己裝修房子，展現(xiàn)了聞一多先生代表的西南聯(lián)大人為追求真理不畏艱苦的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化中不畏艱苦，自立自強的優(yōu)秀品質(zhì)。（3）根據(jù)“在宅前的端公，……手里執(zhí)了木劍。他捉來一只毛色絢亮的雄雞，口中念念。旁人聽不懂，大約是消災(zāi)瑞吉的咒語。隨即出其不意，低頭猛咬住公雞的雞冠。血便由肥厚的雞冠流淌下來。端公喚來榮老爹，協(xié)他把住掙扎的雄雞，將雞血一一滴在瓦貓的七竅，即眼、鼻、口、耳處，又在那大嘴里放入松子等……半個時辰取出，直立于缽中，這雞頭須仰視屋宇檐角。端公遂點香祭之良久。最后，踏梯上屋頂，恭恭敬敬，才把瓦貓安在脊瓦上……瓦貓坐在房上，凜凜地望著他們，竟讓人有些敬畏。當(dāng)?shù)氐娜耍?jīng)過了倒都要駐足，合掌默立。半晌，向主家道喜，才離去了。言語間皆輕聲細(xì)語，像是怕驚動了什么……這瓦貓既上了房，逢農(nóng)歷初一、十五，點香祭供，先生莫要忘了”分析，瓦貓“開光”

9過程的莊嚴(yán)肅穆，寄托了龍泉鎮(zhèn)人對平安幸福生活的向往，聞先生和龍泉鎮(zhèn)人對傳統(tǒng)的敬畏與堅守，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化中恭敬虔誠的態(tài)度。（4）根據(jù)“聞太太將一簸包好的餃子又下到鍋里，說，你那邊住得可好？等我這忙完了也去看看。馮太太說，我本來不信鬼神，可那山坡上孤零零一座廟，住著總是不踏實。聞太太說，你還是常來走動，跟我做伴，也多個照應(yīng)”分析，從聞太太和馮太太煮餃子時聊天的內(nèi)容，可以看出她們相互關(guān)心，相互牽掛。這體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化中鄰里相親，守望相助的情懷?！?題詳解】本題考查學(xué)生對小說寫作手法的把握能力。小說《瓦貓》采用了虛構(gòu)與寫實相結(jié)合的寫作手法，首先指出虛構(gòu)的內(nèi)容和寫實的內(nèi)容。寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫是虛構(gòu)的，通過寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫構(gòu)造一個關(guān)于瓦貓的故事，使文章富有想象力，豐富了抗戰(zhàn)時期西南聯(lián)大師生艱難復(fù)建研究院的內(nèi)容，吸引了讀者的閱讀興趣。寫實的內(nèi)容則是抗戰(zhàn)時期以聞一多為代表的的西南聯(lián)大師生在龍泉鎮(zhèn)復(fù)建研究所的情節(jié)，這是歷史上真實存在的事情，小說再現(xiàn)歷史，增加了小說的真實性。并且文中有對聞一多外貌、語言和動作描寫，通過寥寥數(shù)語刻畫了聞一多先生的形象，讓讀者領(lǐng)略聞一多等大師級人物的日常風(fēng)度與性格魅力，以及聞一多先生一路跋涉，篳路藍(lán)縷的艱辛。虛構(gòu)化的情節(jié)和寫實的情節(jié)二者相互映襯，寫實的情節(jié)為小說提供了更為廣闊和厚重的歷史背景，而虛構(gòu)化的內(nèi)容所創(chuàng)造的瓦貓的故事則是西南地區(qū)獨特的風(fēng)土人情，二者相結(jié)合，將西南聯(lián)大師生的生存姿態(tài)、精神品格與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?、鄉(xiāng)土生活融為一體。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之良賈深藏若虛君子盛德容貌若愚去子之驕氣與多欲態(tài)色與淫志是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献樱蛟环且玻滥淙环?。老子，隱君子也。

10世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。莊子者，蒙人也。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。申不害者，京人也，其學(xué)本于黃老而主刑名。韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。太史公曰：老子所貴道，虛無，因應(yīng)變化于無為，故著書辭稱微妙難識。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之于名實。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。（選自《史記·老子韓非列傳》，有刪改）【注釋】①黃初：三國時魏文帝曹丕年號。②麟德：唐高宗李治的年號。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.吾聞之/良賈深藏若虛/君子盛德容貌若愚/去子之驕氣與多欲/態(tài)色與淫志/是皆無益于子之身B.吾聞之良賈/深藏若虛/君子盛/德容貌若愚/去子之驕氣與多欲/態(tài)色與淫志/是皆無益于子之身C.吾聞之/良賈深藏/若虛君子盛/德容貌若愚/去子之驕/氣與多欲/態(tài)色與淫志/是皆無益于子之身D.吾聞之良賈/深藏若虛/君子盛德/容貌若愚去/子之驕氣與多/欲態(tài)色與淫志/是皆無益于子之身11.下列有關(guān)文化常識的解說，不正確的一項是（）A.史：“守藏室之史”中的“史”指史官，負(fù)責(zé)掌管文書記錄的人員；周官中有大史、小史、內(nèi)史、外史、御史、女史，其屬吏又有府史、胥徒史。B.道家：先秦時期的思想流派，以楊朱、老子和莊子等為代表人物，這三人分別有“貴己”“齊物”“無為”等三種主張。C.刑名：指戰(zhàn)國時期以管仲、李悝、商鞅、申不害為代表的法家學(xué)派，主張循名責(zé)實，慎賞明罰；韓非子亦尚“刑名”。D.太史公：西漢武帝時期設(shè)立的官職名稱，是我國古代官方史料的專職記錄者；漢宣帝時期降為太史令，文中的太史公指的是司馬遷。12.下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項是（）A.《史記》中對于老子身份，列舉了三個歷史人物：一個是管理周守藏室的李耳，一個是與孔子同時代的楚地人老萊子，一個是周朝叫儋的太史。B.《史記》中記載，李耳曾在都城任職，其間見過孔子；后來看到周王室衰微，就離開了都城，路過函谷關(guān)時，寫下了五千多字的《道德經(jīng)》；最后不知所終。C.《史記》中記載，老萊子因為善于修道養(yǎng)生，活了上百歲；又記載，周太史儋曾經(jīng)向秦獻(xiàn)公預(yù)言秦國將和周朝爭霸并取得勝利：可見，老子是一個隱士高人。D.莊子“散道德”，申子“施之于名實”，韓非“引繩墨，切事情”，這三個人的學(xué)說都能溯源至老子，所以司馬遷認(rèn)為老子的思想影響是深遠(yuǎn)的。13.把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。

11（1）至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書?！保?）莊子散道德，放論，要亦歸之自然。14.選文主要是從哪三個方面?zhèn)饔浝献拥模空埡喴爬??！敬鸢浮?0.A11.B12.C13.（1）到了函谷關(guān)，函谷關(guān)守令尹喜說：“您將要歸隱了，請一定給我寫下贈言。（2）莊子將“道”與“德”加以發(fā)揮，高談闊論，但其學(xué)說核心仍歸于老子的自然無為。14.（1）老子的身份和經(jīng)歷。（或老子的的生平。）（2）老子的思想主張。（或老子的品格追求。）（3）老子思想的影響。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我聽說，善于經(jīng)商的人把值錢的貨物藏起來，好像沒有似的；君子一身本事，表面看起來卻笨笨的。拋棄的傲氣和欲望，放下你的架子和奢望，這些對您自身都沒好處?！傲假Z”是名詞，作“深藏若虛”的主語，中間不能斷開；“盛德”“盛”修飾“德”，也不能斷開；“驕氣與多欲”是并列短語，不能斷開，據(jù)此排除BCD。故選A?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。B.老子，主張“無為”，莊子主張“齊物”。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“周太史儋曾經(jīng)向秦獻(xiàn)公預(yù)言秦國將和周朝爭霸并取得勝利”錯誤，原文的意思是，周太史儋預(yù)言秦國將有王霸的君主出現(xiàn)。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

12（1）“關(guān)”，函谷關(guān)；“著書”，寫下贈言。（2）“散”，發(fā)揮；“放論”，高談闊論；“要”，核心。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。結(jié)合“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也”“居周久之，見周之衰，乃遂去”“于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終”可知，記述了老子的身份和經(jīng)歷。（或老子的的生平。）結(jié)合“君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行”“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)”“李耳無為自化，清靜自正”可知，記述了老子的思想主張。（或老子的品格追求。）結(jié)合“孔子適周，將問禮于老子”“至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書?！笨芍?，記述了老子思想的影響。參考譯文：老子是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過周朝京城掌管藏書室的史官。孔子前往周都，想向老子請教禮的學(xué)問。老子說：“你所說的禮，倡導(dǎo)者，姓名不傳，就連骨頭都已經(jīng)爛掉了，只有他的言論還在而已。君子生逢其時，就當(dāng)策馬揚鞭；生不逢時，就當(dāng)隨遇而安。我聽說，善于經(jīng)商的人把值錢的貨物藏起來，好像沒有似的；君子一身本事，表面看起來卻笨笨的。拋棄的傲氣和欲望，放下你的架子和奢望，這些對您自身都沒好處。我能告訴您的，就這些罷了?！笨鬃与x去以后，對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以用網(wǎng)捕獲它，會游的可以用綸捕獲它，會飛的可以用矰捕獲它。至于龍，我就不知道該怎么辦了，它是駕著風(fēng)而飛騰升天的。我今天見到的老子，恐怕就可以稱得上是龍一樣的存在吧！”老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見周王室衰微了，于是就離開周都。到了函谷關(guān)，函谷關(guān)守令尹喜對他說：“您就要隱居了，請一定給我留下贈言?！庇谑抢献泳妥珜懥吮緯稚舷聝善?，闡述了道德的本意，共五千多字，然后離去，沒有人知道他的下落。有的人說：老萊子也是楚國人，著書十五篇，闡述的是道家學(xué)說的作用，和孔子是同一時代的人。據(jù)說老子活了一百六十多歲，也有的人說活了二百多歲，這是因為他能修道養(yǎng)心而長壽的啊。孔子死后一百二十九年，史書記載周太史儋會見秦獻(xiàn)公時，曾預(yù)言說：“當(dāng)初秦國與周朝合在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會有稱霸稱王的人出現(xiàn)。”有的人說太史儋就是老子，也有的人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確。總之，老子是一位隱士高人。社會上信奉老子學(xué)說的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說的人也貶斥老子學(xué)說?！爸鲝埐煌娜?，彼此說不到一塊去”，難道就是說的這種情況嗎？李耳主張“無為”，一切順其自然；又主張清靜，一切自然歸正。

13莊子是蒙地人，他學(xué)識淵博，涉獵、研究的范圍無所不包，但他的中心思想本源于老子的學(xué)說。申不害是京邑人，他的學(xué)說，源于黃帝和老子，以循名責(zé)實為主。韓非，是韓國的貴族子弟。他愛好刑名法術(shù)學(xué)問，他學(xué)說的理論基礎(chǔ)也是黃帝和老子。太史公說：老子推崇“道”，而“道”是虛無縹緲的（即沒有實體的），人應(yīng)該以無為的態(tài)度和方式順應(yīng)一切變化；所以，他寫的書很多措辭微妙不易理解。莊子將“道”與“德”加以發(fā)揮，高談闊論，但其學(xué)說的核心仍歸于老子的自然無為。申子勤奮自勉，推行循名責(zé)實的治國方略。韓子制定法度，切合現(xiàn)實，辨明是非，用法嚴(yán)苛，絕少施恩。這三個人的思想都可以從老子的思想中找到根據(jù)，可見老子的影響有多么的大啊。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。沁園春·題潮陽張、許①二公廟文天祥為子死孝，為臣死忠，死又何妨。自光岳氣分②，士無全節(jié)；君臣義缺，誰負(fù)剛腸。罵賊張巡，愛君許遠(yuǎn)，留取聲名萬古香。后來者，無二公之操，百煉之鋼。人生翕歘③云亡。好烈烈轟轟做一場。使當(dāng)時賣國，甘心降虜，受人唾罵，安得流芳。古廟幽沉，儀客儼雅，枯木寒鴉幾夕陽。郵亭下，有奸雄過此，仔細(xì)思量?！咀ⅰ竣購堁?，許遠(yuǎn)，唐代愛國將領(lǐng)。安史之亂時，張巡與睢陽（今河南商丘縣）太守許遠(yuǎn)共守危城，城陷后兩人先后被害，他們英勇抗敵，寧死不屈的精神受到后人敬仰。②光岳氣分：指國土分裂，即亡國。③翕歘：即倏忽，如火光之一現(xiàn)。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詞人開篇從容論死，達(dá)觀凜然，讓人感受到一股浩然正氣撲面而來。其中，“為臣死忠”是重點。B.“自光岳氣分”七句追敘史事，贊頌張、許二人的崇高氣節(jié)，“留取聲名萬古香”語意高邁積極。C.“后來者”三句言張、許二公名彪青史，但后來人卻鮮有繼其志者，矛頭直指南宋的蠅營狗茍之輩。D.全詞以敘事寫景立意，有具體形象之美和抽象之美，同時運用抒情，蘊含慷慨激昂的剛健之美。16.有人說，這首詞是體現(xiàn)儒家倫理道德的杰作。請結(jié)合詞句簡要分析?！敬鸢浮?5.D16.①開頭便立下了生死的標(biāo)準(zhǔn)：一個為人子、為人臣者，若為盡忠君王、進孝父母而死，則死而無憾。這符合儒家以忠孝為道德之根本的倫理思想。②下片前兩句寫人生短暫，轉(zhuǎn)瞬即逝，大丈夫應(yīng)當(dāng)轟轟烈烈地干出一番事業(yè)，才不枉到這世上走一遭。這正是儒家積極入世，重生而不重死，尤重精神生命之自強不息的思想的體現(xiàn)。③上片在贊嘆張、許時用“留取”而不用“留得”，下片中“使當(dāng)時賣國”

14四句設(shè)想假使當(dāng)時張、許二公貪生怕死，賣國降虜，將受人唾罵，遺臭萬年，焉能流芳百世？這些正體現(xiàn)了儒家“二者不可得兼，舍生而取義”的思想。【解析】【分析】【15題詳解】本題考查學(xué)生理解和賞析詩歌內(nèi)容、思想情感、表達(dá)技巧等的能力。D.“全詞以敘事寫景立意”錯，全詞主要運用的是議論和抒情相結(jié)合的手法。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生分析、理解詩歌內(nèi)容，評價作者的觀點態(tài)度的能力。本詞開篇寫“為子死孝，為臣死忠，死又何妨”，意思是做兒子的能死節(jié)于孝，做臣子的能死節(jié)于忠，那就是死得其所。也就是說本詞開頭便立下了生死的標(biāo)準(zhǔn)：一個為人子、為人臣者，若為盡忠君王、進孝父母而死，則死而無憾。這符合儒家以忠孝為道德之根本的倫理思想道德觀念。下片前兩句寫“人生翕歘云亡。好烈烈轟轟做一場”，意思是人生短促，轉(zhuǎn)眼生離死別。更應(yīng)該轟轟烈烈做一番為國為民的事業(yè)，只有這樣才不枉到這世上走一遭。這兩句語短情真，完全相合于詞人“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的人生信念。而這正是儒家積極入世，重生而不重死，尤重精神生命之自強不息的思想的體現(xiàn)，體現(xiàn)儒家倫理道德的杰作。上片寫“留取聲名萬古香”，在贊嘆張、許時用“留取”而不用“留得”，下片寫“使當(dāng)時賣國，甘心降虜，受人唾罵，安得流芳”，其中“使當(dāng)時賣國”四句設(shè)想假使當(dāng)時張、許二公貪生怕死，賣國降虜，將受人唾罵，遺臭萬年，焉能流芳百世？這些都體現(xiàn)了儒家“二者不可得兼，舍生而取義”的思想，思想積極進步，能夠體現(xiàn)儒家倫理道德的杰作。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.從下面四個句子中任選三句，補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《<論語>十二章》中既強調(diào)榜樣的良好作用，又強調(diào)自我反思的句子是：“______________，______________?！保?）《大學(xué)之道》中提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“______________，______________?！保?）老子認(rèn)為，在最后關(guān)頭仍像開始時候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會讓事情失敗的句子是：“______________，______________?！保?）《春江花月夜》中描寫月光隨波蕩漾流轉(zhuǎn)，所有春江都在月光籠罩之下的詩句是：“______________，______________?！薄敬鸢浮竣?見賢思齊焉②.見不賢而內(nèi)自省也③.自天子以至于庶人④.

15壹是皆以修身為本⑤.慎終如始⑥.則無敗事⑦.滟滟隨波千萬里⑧.何處春江無月明【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字詞：焉、庶、壹、滟。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。禮樂文化的傳承載體，除了社會習(xí)俗、禮器文物之外，主要是“三禮”經(jīng)籍。涉及“三禮”的經(jīng)籍有古文經(jīng)學(xué)、今文經(jīng)學(xué)、文本真?zhèn)巍⒔?jīng)師家法、傳承譜系等。而極為復(fù)雜的經(jīng)學(xué)問題，更增添了解經(jīng)的難度。尤其自清末民初始，中國封建專制制度______________，儒學(xué)花果飄零，“______________”。當(dāng)時救國成燃眉之急，時人為救國危，對禮教大加撻伐,______________在相當(dāng)廣泛的社會層面上禮樂傳統(tǒng)被等同于封建糟粕。因而倡言實現(xiàn)傳統(tǒng)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的諸位知名學(xué)者，亦不得不在推行“儒家倫理”的同時，特別聲明首先要排除其封建意識形態(tài)?？梢?，禮因曾作為封建傳統(tǒng)阻礙中國文化健康發(fā)展，就完全喪失了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的文化生機，仍然是當(dāng)代禮學(xué)研究無法繞過思維屏障。于是，對禮學(xué)的平心靜氣的研究，也就難上加難了。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.土崩瓦解覆巢之下，安有完卵以至B.土崩瓦解皮之不存，毛將焉附以致C.分崩離析覆巢之下，安有完卵以至D.分崩離析皮之不存，毛將焉附以致19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.禮是否因曾作為封建傳統(tǒng)阻礙中國文化健康發(fā)展，就完全喪失了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的文化生機，仍然是當(dāng)代禮學(xué)研究無法繞過的思維屏障。B.禮因曾作為封建傳統(tǒng)阻礙中國文化健康發(fā)展，就完全喪失了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的文化生機，仍然是當(dāng)代禮學(xué)研究無法繞過的思維屏障。C.是否因禮曾作為封建傳統(tǒng)阻礙中國文化健康發(fā)展，就完全喪失了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的文化生機，仍然是當(dāng)代禮學(xué)研究無法繞過的思維屏障。D.禮因曾作為封建傳統(tǒng)阻礙中國文化健康發(fā)展，就完全喪失了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的文化生機，當(dāng)代禮學(xué)研究仍然無法繞過該思維屏障?！敬鸢浮?8.B19.A

16【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。第一空：“分崩離析”，形容集團、國家等分裂瓦解。“土崩瓦解”，形容徹底崩潰。這里說的是中國封建專制制度，應(yīng)用“土崩瓦解”。第二空：“皮之不存，毛將焉附”，比喻事物失去了借以生存的基礎(chǔ)，就不能存在?！案渤仓?，安有完卵”，比喻整體遭殃，個體（或部分）也不能保全。根據(jù)語境，禮樂文化和中國封建專制制度之間是依附和被依附的關(guān)系，應(yīng)用“皮之不存，毛將焉附”。第三組：“以致”，表示由于上文所說的情況，引出了下文的結(jié)果，多指不好的結(jié)果?！耙灾痢?，表示時間、數(shù)量、程度、范圍等的延伸，用于下半句開頭，表示上述情況所達(dá)到的深度或結(jié)果。有“一直到”“以及”“甚至”的意思。語境指前文“當(dāng)時救國成燃眉之急，時人為救國危，對禮教大加撻伐”引發(fā)的結(jié)果，用“以致”更合適。故選B?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有兩處語?。阂皇谴钆洳划?dāng)，“思維屏障”應(yīng)該是“是否因曾作為封建傳統(tǒng)阻礙中國文化健康發(fā)展，就完全喪失了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的文化生機”；二是結(jié)構(gòu)混亂，應(yīng)在“思維屏障”前加“的”。只有A項修改正確。故選A。20.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。墨子是先秦時期著名的思想家。戰(zhàn)國時期，諸子百家爭鳴，天下“非儒即墨”，墨子甚至可以和孔子并駕齊驅(qū)。實際上，墨子不僅是一位出色的思想家，①___________。墨子的著作中有很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機械制造方面的知識，因此也有人認(rèn)為墨子是中國科學(xué)家的鼻祖，尊稱他為“科圣”。在力學(xué)方面，②___________?！赌?jīng)》中說：“力，刑之所以奮也?！奔次矬w運動是因為有力的作用。這與奠定現(xiàn)代物理學(xué)中力學(xué)基礎(chǔ)的牛頓第一定律是相似的。墨子的另一重要貢獻(xiàn)是③___________。早于阿基米德200多年，墨子就對杠桿平衡原理有過深刻的詮釋。《墨經(jīng)》說，“衡而必正，說在得”，“衡，加重于其一旁，必捶。權(quán)重相若也相衡，則本短標(biāo)長”。意思是如果兩邊重量相等，則杠桿必定是水平的，如果在其中一邊增加重量，另一邊必然會下垂。權(quán)重相當(dāng)，即施力和阻力相當(dāng)?shù)臅r候，才能兩邊平衡。這時必定是“

17本短標(biāo)長”，即阻力臂短于施力臂?！敬鸢浮竣?還是一位出色的科學(xué)家②.墨子首先定義了力③.提出了杠桿平衡原理【解析】【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。第一空，從上文“墨子不僅是一位出色的思想家”可知，所填內(nèi)容與上文構(gòu)成了遞進關(guān)系；再結(jié)合后文“墨子的著作中有很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機械制造方面的知識，因此也有人認(rèn)為墨子是中國科學(xué)家的鼻祖”，可以推斷①處是說墨子具有科學(xué)家的身份。可以填入“還是一位出色的科學(xué)家”之類的內(nèi)容。第二空，結(jié)合上下文“在力學(xué)方面”“《墨經(jīng)》中說：‘力，刑之所以奮也?！@與奠定現(xiàn)代物理學(xué)中力學(xué)基礎(chǔ)的牛頓第一定律是相似的”，推斷②處是說墨子最早定義了“力”，可以填入“墨子首先定義了力”之類的內(nèi)容。第三空，結(jié)合下文“早于阿基米德200多年，墨子就對杠桿平衡原理有過深刻的詮釋……”，推斷③處是說墨子的另一重要貢獻(xiàn)是“對杠桿平衡原理”的闡述，可以填入“提出了杠桿平衡原理”之類的內(nèi)容。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，8分）21.在《紅樓夢》第63回“壽怡紅群芳開夜宴死金丹獨艷理親喪”中，群芳夜聚怡紅院為寶玉慶生，大家占花名以助興。從整本書看，每個簽上的畫和詩句都體現(xiàn)了掣簽人的性格命運。請根據(jù)人物性格與命運，寫出掣出該花簽的人。___________掣的簽畫的是牡丹，詩句是“任是無情也動人”；___________掣的簽畫的是并蒂花，詩句是“連理枝頭花正開”?！敬鸢浮竣?寶釵②.香菱【解析】【詳解】本題考查學(xué)生名著閱讀的能力。①為寶釵：“任是無情也動人”取之于唐末羅隱的《牡丹花》，“任是”，“縱然是”、“即便是”的意思。牡丹是富貴花，艷冠群芳。依作者的本意，“牡丹”縱然是含情不露，也自有她打動人心的魅力。這不僅表現(xiàn)在她于花色上“艷冠群芳”，也表現(xiàn)在她具有不肯趨炎附勢的高貴品質(zhì)上。具體到寶釵身上，“罕言寡語，人謂藏愚，安分隨時，自云守拙”；住的蘅蕪苑屋里“雪洞一般，一色玩器全無”；而且“從胎里帶來的一股熱毒”，需吃“冷香丸”等等描寫，表面上看似冰冷“無情”。但寶釵卻照顧過湘云，體貼過黛玉，幫襯過岫煙，提點過探春，她看似冷淡的表象下卻潛藏著脈脈溫情。②為香菱：在元宵節(jié)前后，香菱被拐走，這不是巧合，注定香菱悲慘的一生?！斑B理枝頭花正開”指的是“并蒂花”，“并蒂花”本是夫妻花，但花簽往往是反話。香菱給薛蟠做妾，薛蟠待她卻毫無情意。香菱本名甄英蓮。“菱”就是菱花，通“凌”，被欺凌的意思；“蓮”就是蓮花，通“憐”，甄英蓮就是“真應(yīng)憐”

18。預(yù)示香菱會遭人凌虐結(jié)局悲慘可憐。22.在《紅樓夢》第63回“壽怡紅群芳開夜宴死金丹獨艷理親喪”中，黛玉的簽畫的是“芙蓉”，簽語為“風(fēng)露清愁”，詩句是“莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟”（語出歐陽修《明妃曲》“紅顏勝人多薄命，莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟”）。請根據(jù)原著簡要分析，簽中隱含了掣簽人怎樣的性格命運。【答案】①此箋名芙蓉，暗喻黛玉性情高潔。②簽語為風(fēng)露清愁，形容黛玉性情及容貌。③解詩又說紅顏薄命。“芙蓉花”在秋天開放，同時暗示黛玉的命運：紅顏薄命，生不逢時，與東風(fēng)無緣。④同時暗含勸告：無須埋怨，無須惆悵，命里有時終須有，命里無時莫強求?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生鑒賞經(jīng)典名著內(nèi)容及人物形象的能力。芙蓉既是荷花，也指一種木芙蓉。黛玉自己的詩句中有“質(zhì)本潔來還潔去”，想必這里的芙蓉用來指代荷花更為恰當(dāng)，暗喻黛玉性情高潔。風(fēng)露清愁，實際是風(fēng)清露（眼淚）愁。喻林黛玉像風(fēng)一樣傲然，像風(fēng)一樣自由，隨心而生，隨心而動。又如露一般有淡淡的傷感和憂愁。林黛玉為了與賈寶玉的姻緣感情愁腸百結(jié)，不得疏解，豈非正是“風(fēng)露清愁”，更是當(dāng)初絳珠仙子“五內(nèi)郁結(jié)纏綿不盡之意”的表現(xiàn)?！都t樓夢》結(jié)局是黛玉病死，寶玉出家。芙蓉花在秋天開放，同時暗示黛玉的命運：紅顏薄命，生不逢時，與東風(fēng)無緣，被秋風(fēng)吹落。這說明寶黛姻緣未成，黛玉在某個秋天去世。表達(dá)了作者對林黛玉悲劇命運的同情，以及對其追求精神自由的贊美?！凹t顏勝人多薄命，莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟”，此簽語出歐陽修《明妃曲》，用了王昭君的典故，因為漢朝與匈奴和親，她不得已遠(yuǎn)嫁匈奴為王妃，最終埋骨異鄉(xiāng)。這實際上是寫寶黛有緣無分，含恨錯過。“莫怨”暗含勸告：無須埋怨，無須惆悵，命里有時終須有，命里無時莫強求四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：過于在意他人的看法，別人一句話就在心里想半天；總是糾結(jié)，浪費時間又牽扯精力；容易自我攻擊，經(jīng)歷失敗就自我貶低；明明什么都沒有做就感覺到累……最近，“精神內(nèi)耗”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，引起熱烈討論。材料二：今年7月，一段名為《回村三天，二舅治好了我的精神內(nèi)耗》的視頻火遍網(wǎng)絡(luò)。視頻講述了農(nóng)村二舅苦難而堅強的人生經(jīng)歷：原本成績優(yōu)異的天才少年，因一次高燒后被鄉(xiāng)村赤腳醫(yī)生打針意外“成了殘疾”。他消沉一段時間后，重新振作，用三天時間“看”

19會了木匠做活，從此拖著殘軀，通過做木工掙錢，并承擔(dān)起了贍養(yǎng)母親的責(zé)任。此外，他還熱心幫助村里人修電器和農(nóng)具。當(dāng)問二舅有沒有覺得人生有遺憾時，他說，從來沒有。二舅的人生態(tài)度是“從不回頭看”。此外，他還在一個筆記本上寫著：“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利?！币虼?，二舅成為“村里第二快樂的人”。綜合以上的材料，你有怎樣的感悟和思考？結(jié)合你的體驗寫一篇文章。要求：①選準(zhǔn)角度，確定立意；②明確文體，自擬標(biāo)題；③不要套作，不得抄襲；④不得泄露個人信息；⑤不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語類材料作文題。本次作文題關(guān)注當(dāng)下社會熱點，契合時代，能幫助學(xué)生進行自我反思，自我調(diào)節(jié)。在“內(nèi)卷”時代的高強度競爭下，“精神內(nèi)耗”的問題非常突出。材料一列舉了“精神內(nèi)耗”的現(xiàn)象，引出“精神內(nèi)耗”這一話題。材料二概述了二舅的一生，表達(dá)了二舅的人生態(tài)度，關(guān)鍵詞是“從不回頭”“樂觀心態(tài)和堅強意志”。考生要注意把握兩則材料的關(guān)系，材料二借二舅的例子回答了出現(xiàn)“精神內(nèi)耗”時應(yīng)如何做的問題，如振作精神，承擔(dān)責(zé)任，不追悔過去，活在當(dāng)下，樂觀堅強，等等?？忌鷳?yīng)立足于所給的材料，結(jié)合自己的體驗談自己的感悟和思考，可以有相應(yīng)拓展，但不能脫離材料，更不能脫離“精神內(nèi)耗”這一話題。行文構(gòu)思上，開篇概述材料，引出“精神內(nèi)耗”這一話題；然后結(jié)合二舅的材料明確應(yīng)對“精神內(nèi)耗”的辦法，如“靜”，冷靜分析，如“定”，堅定目標(biāo)；最后聯(lián)系自身，明確當(dāng)代青年面對時代發(fā)展可能帶來的“精神內(nèi)耗”該有的態(tài)度，并且發(fā)出呼吁，回應(yīng)開頭。立意：1.活在當(dāng)下，拒絕內(nèi)耗。2.停止內(nèi)耗，活出真正的自我。3.拒絕“精神內(nèi)耗”，方能“出圈”有道。