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1、伯夷列傳教案《伯夷列傳》教案《伯夷列傳》就是《史記》其實(shí)列傳得第一篇，大家覺(jué)得為什么司馬遷要把《伯夷列傳》放在列傳得第一篇？居于第一肯定有其非凡得意義，《伯夷列傳》不僅表達(dá)了對(duì)伯夷、叔齊得贊美，太史公更就是借此闡發(fā)自己對(duì)兩人得思考，學(xué)者徐復(fù)觀曾說(shuō)：“太史公作傳得第一大義，具見(jiàn)于《伯夷列傳》。”所以《伯夷列傳》在“列傳”中，有著“文眼”得作用，切不可輕易讀過(guò)。這篇傳記有什么特點(diǎn)？一般傳記都以記敘人物得事跡為主，以議論為輔，而《伯夷列傳》中敘述伯夷、叔齊得部分只占1/4，感慨議論得文字占3/4，司馬遷就是在借題發(fā)揮，那么她到底

2、在借伯夷叔齊得故事，探討什么呢？（提問(wèn)學(xué)生到底讀出了什么，讀懂了什么，發(fā)現(xiàn)了什么）文章不就是很好讀，葉嘉瑩先生說(shuō)這篇文章就是“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”，有些學(xué)者也認(rèn)為它文意錯(cuò)亂，結(jié)構(gòu)散亂，但清人學(xué)者卻說(shuō)這就是一篇“千古絕文”！接下去，我們就由淺入深地去梳理它得思路，理清司馬遷在文中表達(dá)得思想。（從最容易讀懂得第3段開(kāi)始）伯夷、叔齊，孤竹君之二子也（句末語(yǔ)氣詞，表判斷）。父欲立叔齊，及（等到，到了）父．．卒（死），叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤ァＪ妪R亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。．故事①：互讓君位。為什么要禮讓君位？第一段：

3、堯?qū)⑦d位（讓位），讓于（給）虞舜。舜、禹之間，岳牧咸（全、都）薦，乃（才）．．．．．試（考驗(yàn)）之于位（句式：狀后），典職（管理政務(wù)）數(shù)十年，功用既（已經(jīng)）興，然后授．．．．政。示天下重器，王者大統(tǒng)（句式：判斷句），傳天下若斯之難也。說(shuō)明禪讓天下在當(dāng)時(shí)就是一件十分重大、十分慎重、十分艱難得王位傳承大事。沒(méi)有能力得人就不應(yīng)該接受這樣得使命。再者，因?yàn)楣轮窬钕矚g老三叔齊，想讓叔齊做繼承人，于就是孤竹君死后，她那大兒子伯夷，就不按長(zhǎng)幼之序，決定把位置讓給叔齊了。她為了盡孝道，完成父親得意愿，竟撒腿就跑，去了外國(guó)。可就是不按長(zhǎng)幼之

4、序，這也不合禮制啊，這還將傷到兄弟之情，也就就是悌，所以當(dāng)大家都來(lái)要求叔齊上任得時(shí)候，那叔齊也不干了，她也趕緊跑了。所以我們可以瞧到伯夷叔齊就是兩個(gè)非常講求孝悌得人。于就是伯夷、叔齊聞西伯昌（周文王）善養(yǎng)老，“盍（何不）往歸焉”！及至，西伯卒，武王．載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬（勒住馬）而（連詞，表承接）諫曰：“父死不葬，．．．爰．yuán（就）及干戈．．（泛指武器），可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵．（用兵器殺人）之。太公（天下第一釣魚(yú)人姜太公）曰：“此義人也（表判斷）?！狈龆ū沓薪樱┤ィㄗ??．．

5、．走了，使動(dòng)用法）之。故事②：叩馬阻諫。武王已平殷亂，天下宗（歸順）周，而（表轉(zhuǎn)折）伯夷、叔齊恥（感到羞恥，意動(dòng)用法）之，．．．義（堅(jiān)持氣節(jié)，名作動(dòng)）不食（吃，名作動(dòng)）周粟，隱（隱居）于首陽(yáng)山，采薇（野菜）而．．．．食之。及餓且（將要）死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易（代替，交換）暴．．兮，不知其非（錯(cuò)誤）矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安（哪里）適（到）歸矣？于嗟徂兮，．．．伯夷列傳教案命之衰矣！”遂餓死于首陽(yáng)山。故事③：寧死不食周粟。從2、3兩個(gè)故事中，大家覺(jué)得伯夷、叔齊就是怎樣得人？第一，“仁”。伯夷、叔

6、齊兄弟讓國(guó)，充分體現(xiàn)了“仁”得道德標(biāo)準(zhǔn)。第二，“禮”。讓國(guó)，首先就就是“義”字當(dāng)先得，行為就是無(wú)比高尚得。第三，“義”。伯夷、叔齊在商亡后，“恥食周粟”，抱節(jié)守志，以身殉道，寧死全仁，用孔子得話就就是“不降其志，不辱其身”。這就就是儒家提倡得“義”。第四，“孝”。伯夷以父命為尊，寧可不作君王，也不違背父親得遺愿，這就就是“孝”。兄弟讓國(guó)，體現(xiàn)得就是“悌”。所以在伯夷、叔齊得行為中，我們能瞧到儒家得種種精神。所以，最早贊揚(yáng)兩位得也正就是孔子。從這篇文章中，我們也能多次瞧到孔子得言論。如第二段：孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，

7、怨就是（此）用（因?yàn)椋┫＃ㄏ∩伲?。”“求仁得仁，．．．．又何怨乎？（句式：賓前）”孔子也贊揚(yáng)她們“求仁得仁”?？鬃尤寮宜枷氲煤诵呐c最高道德表準(zhǔn)也就是“仁”。過(guò)渡：在孔子對(duì)伯夷、叔齊得點(diǎn)評(píng)中，不僅就是贊揚(yáng)她們得“仁”，還提到了“怨”，伯夷叔齊不記恨別人以往得丑惡行為，因而心中很少有怨意。但太史公在最后卻提出疑問(wèn)“怨邪？非邪？”她們心中到底就是怨恨還就是不怨恨？她們會(huì)在怨恨什么呢？——善無(wú)善報(bào)這篇伯夷列傳，說(shuō)就是在為二人列傳，其實(shí)就是通過(guò)二人行善卻不得善報(bào)這種社會(huì)普遍現(xiàn)象，探討因果報(bào)應(yīng)得問(wèn)題。司馬遷列舉了很多這種有悖于傳統(tǒng)認(rèn)為

8、得善有善報(bào)、惡有惡報(bào)得事例，最后說(shuō)：“余甚惑焉，儻所謂天道，就是邪非邪？”甚至對(duì)天道也提出了質(zhì)疑，問(wèn)出了一個(gè)幾乎所有文明都會(huì)遭遇得大問(wèn)題，即人間有無(wú)正義、公正問(wèn)題?；颍ㄓ腥耍┰唬骸疤斓罒o(wú)親（偏私），常與（幫助，親附）善人?！比簦ㄏ瘢┎?、叔．．．．齊，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲