《敦煌壁畫色彩構(gòu)成方式探究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、敦煌壁畫色彩構(gòu)成方式探究【摘要】敦煌壁畫具有獨(dú)特的色彩體系，是敦煌美學(xué)的內(nèi)容構(gòu)成要素之一。研究敦煌壁畫的色彩構(gòu)成方式，有助于更深刻地認(rèn)知敦煌藝術(shù)。本文試圖從宏觀上把握敦煌壁畫的色彩構(gòu)成特色，旨在通過具體研究來了解敦煌壁畫色彩構(gòu)成的內(nèi)在邏輯，深度解讀敦煌壁畫的形式構(gòu)成因素，為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)中對(duì)色彩的運(yùn)用提供借鑒參照，以更好地傳承傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)?！娟P(guān)鍵詞】敦煌壁畫；色彩；構(gòu)成方式［中圖分類號(hào)］J20［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A敦煌壁畫是色彩的世界，與中國傳統(tǒng)繪畫水墨體系既形成強(qiáng)烈的對(duì)照，又共同構(gòu)筑起中國繪畫藝術(shù)的色彩體系。色彩藝術(shù)美學(xué)的呈現(xiàn)，在于構(gòu)成關(guān)系。敦煌壁畫藝術(shù)的神

2、奇魅力，與這種獨(dú)特的構(gòu)成關(guān)系密不可分。正如其它各個(gè)視覺要素一樣，色彩不可避免地必須在一種整體系統(tǒng)中存在，才能最大限度地發(fā)揮其表現(xiàn)力。一、敦煌壁畫色彩與造型的關(guān)系色彩作為重要的視覺要素，離不開它與形的結(jié)合。但從創(chuàng)作到欣賞的不同階段，色彩與造型卻分別起到不同作用。阿恩海姆認(rèn)為「接受態(tài)度大都是由色彩引起的，但有時(shí)也適于對(duì)形狀的反應(yīng)；積極態(tài)度多半是對(duì)形狀的知覺中所具有的，但有時(shí)也適合于對(duì)色彩結(jié)構(gòu)的知覺?？偟恼f來，凡是富有表現(xiàn)性的性質(zhì)（色彩的性質(zhì)，有時(shí)也包括形狀性質(zhì)），都能自發(fā)地產(chǎn)生被動(dòng)接受的心理經(jīng)驗(yàn)；而一個(gè)式樣的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，卻能激起一種積極組織的心理（主要指形狀特征，

3、但也包括色彩特征b”口］455這說明色彩能賦予形象以情感、形象及式樣，往往能給人以積極心理，這里造型及形式結(jié)構(gòu)在欣賞中仍然占據(jù)重要地位。對(duì)于創(chuàng)作者，如何安排造型與色彩的優(yōu)先級(jí)，體現(xiàn)不同的藝術(shù)態(tài)度？西方傳統(tǒng)的觀點(diǎn)始終認(rèn)為，在形與色的關(guān)系中，形是第一位的，色是第二位的。康德在《判斷力批判》中曾說「那種能使得輪廓線放射出光彩的色彩，起的是刺激作用。它們可以使物體增添引人的色澤,但并不能使物體成為經(jīng)得住觀照審視的美的對(duì)象。相反，它們卻常常因?yàn)槿藗儗?duì)美的形狀的需要而受到抑制，甚至在那些容許色彩刺激的場(chǎng)合，它們也往往因?yàn)橛辛嗣利惖男螤畈抛兊萌A貴起來?！敝钡揭阅螢榇淼?/p>

4、印象派才執(zhí)著地研究光與色的關(guān)系，并把色彩感受擺在第一位，塞尚更是致力于以色彩表現(xiàn)第二自然，認(rèn)為：“線是不存在的，明暗也是不存在的，只存在色彩之間的對(duì)比……色彩越正確，造型也就越正確?！痹俚胶髞淼谋憩F(xiàn)主義，更是直接以色彩來表現(xiàn)豐富的感情。藝術(shù)史證明，不同的藝術(shù)流派、藝術(shù)家，對(duì)造型與色彩都持有不同的態(tài)度，且都據(jù)此創(chuàng)作岀經(jīng)典的作品。大量資料表明，敦煌壁畫的創(chuàng)作大多采用在畫底上依“粉本”拷貝、而后勾線、再填色的程序，造型在先，敷色在后。也有部分畫不一定依這個(gè)固定程序，是在底色上直接“寫”出造型，如第419窟中的《須達(dá)孥本生與薩□侍□子本生》中眾多剪影式人物形象，生動(dòng)

5、有趣，體現(xiàn)出畫師極高的造型能力。但不論哪種方式，敦煌壁畫從創(chuàng)作過程到結(jié)果來看，造型仍是最重要的。而造型最主要的手段，是建立在線條的框架之下，以線造型，以形寫神，即使是直接寫繪的形象，也如書法般一揮而就，更重視造型和意趣。整體畫面中，色彩主要起到裝飾、象征的作用，并達(dá)到色不礙線的效果。敦煌壁畫從借鑒到成熟，經(jīng)歷了中西合璧、多元融合，從注重表現(xiàn)體積的“暈染法”、三白法、小字臉等西域式畫法，最終歸于以中原式為主流的畫法，從體積模擬到以線造型，從色彩裝飾到樂舞精神，自然地融入中國傳統(tǒng)藝術(shù)血脈，成為中國色彩藝術(shù)的范本。所以，敦煌壁畫色彩構(gòu)成中，造型仍然是第一位的，這既

6、不是畫師的主觀選擇，也不是“古典主義”情懷的普遍影響，而是De敦煌壁畫的傳承方式密切相關(guān)，也是潛在追求神韻的中國傳統(tǒng)文化基因以及宗教繪畫的意義決定了的。但是，色彩使造型豐富化、感情化，色彩渲染了整個(gè)洞窟的氛圍，色彩把信眾的情緒刺激到了極致，而形與色的結(jié)合方式，也在隨時(shí)代審美而變化。敦煌壁畫作為色彩的繪畫，在中國藝術(shù)史上具有重要的意義。二、敦煌壁畫色彩構(gòu)成的對(duì)比方式兩色相并，必有對(duì)比。對(duì)比是視覺呈現(xiàn)的必然方式，也是藝術(shù)表現(xiàn)的重要手段，其運(yùn)用方式直接決定藝術(shù)表現(xiàn)的效果。敦煌壁畫的色彩效果，也源于宗教藝術(shù)審美理想的需要。由于歷史和客觀現(xiàn)實(shí)的原因，敦煌壁畫的色彩主要

7、以紅、青、黃、白等色為核心展開，稍做變化，呈現(xiàn)非常明確的色相并置效果?？v覽全窟，突出地表現(xiàn)在互補(bǔ)色、明度等方面的對(duì)比。仁補(bǔ)色對(duì)比互補(bǔ)色對(duì)比是色彩構(gòu)成中最強(qiáng)烈的對(duì)比現(xiàn)象，兩種色彩分別傾向于使對(duì)方向自己的補(bǔ)色轉(zhuǎn)變，可以使對(duì)比雙方呈現(xiàn)—種有生氣的活動(dòng)力。敦煌壁畫中最常用的是紅、綠、青等色,成為最典型的補(bǔ)色對(duì)比，幾乎貫穿于全部壁畫中。早期以紅色比重較大，自晚唐往后，綠、青色的比重越來越大,甚至占主導(dǎo)地位。據(jù)李廣元先生在《東方色彩研究》中的分析，即使現(xiàn)在看到的灰黑色，也是在繪制時(shí)加了鉛白的紅色變色而成，與至今鮮艷的石綠色形成紅與綠的補(bǔ)色對(duì)比結(jié)構(gòu)，而且對(duì)比雙方明度較高。

8、[2]95相對(duì)而言，其它色彩只起到陪襯的作用。自隋代