《品讀《人間詞話》(二)“造境”和“寫境”》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、品讀《人間詞話》（二）“造境”和“寫境”王國維在詞的創(chuàng)作過程中把境界區(qū)分為“造境”和“寫境”兩種不同的形態(tài)，“造境”即虛擬之境，“寫境”即為寫實之境。有造境，有寫境，此“理想”與“寫實”二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處。故寫實家亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法律。故理想家亦寫實家也。此為境界說的第二層含義：情景須真。崇尚“真”是王國維的一貫思想。他認(rèn)為“真文學(xué)”當(dāng)不受功利的干預(yù)，做到景真、情真，而“情真

2、”尤為重要，因為“感情真者，其觀物亦真”。屈原、陶潛、杜甫、蘇軾之所以偉大，就在于能“感自己之感，言自己之言”（《文學(xué)小言》）?？傊髌返摹霸|(zhì)”不但有“情”有“景”，而且必須有“真景物、真感情”，這才可謂有“境界”。方士庶《天慵庵隨筆》里曾言：“山川草木，造化自然，此實境也。因心造境，以手運心，此虛境也。虛而為實，是在筆墨有無間，故古人筆墨具此山蒼樹秀，水活石潤，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇。或率意揮灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙。”所謂意境者，道唐張璨有云：“外師造化，中得心源?！痹旎脑聪嗄S飛魚躍，雖是為畫一道，然詩詞曲賦莫不如此，游心所在，平仄

3、拗救，天人一體，論其何哉？詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處。客觀之詩人不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富、愈變化，《水滸傳》、《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真，李后主是也。尼采謂一切文學(xué)余愛以血書者。后主之詞，真所謂以血書者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過自道身世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意，其大小固不同矣。聯(lián)系王國維詞作來看，他所說的“真”不僅僅是真切的一己之情，而且是詩人對宇宙實底、人生本質(zhì)、人類命運的終極關(guān)懷和體悟。《觀堂外集·苕華詞又序》中，

4、王國維說，真正的大詩人，“又以人類感情為其一己之感情”。這種感情出自詩人“自己之感”，又和人類的基本普遍感情相通，是詩人“不失其赤子之心”“以血書者”之感情。這才是王國維向往的最高的“真”。只有具備這種“真”的藝術(shù)境界，文學(xué)才能“與哲學(xué)有同一性質(zhì)，其所欲解者皆宇宙人生根本之問題”。有無“真情”、“真景”，是乃“有境界”與“無境界”之圭臬?！跋才罚嗳诵闹兄痪?。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則，謂之無境界”（王國維）。“為賦新詞強說愁”、“無病呻吟”乃是硬傷。意境便在有無之間了。