《論馬克思的”人化自然“思想》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。

1、論馬克思的“人化自然”思想-------------讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[摘要]人與自然的關(guān)系是宇宙普遍聯(lián)系網(wǎng)上的中心鏈環(huán),是世界最根本的問題之一。馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述的“人化自然”思想,深刻揭示了人與自然關(guān)系的本質(zhì),不僅在馬克思早期哲學(xué)中占有十分重要的地位,而且對當(dāng)代社會環(huán)境問題具有啟示意義。[關(guān)鍵詞]:馬克思；人化自然；異化；自然一、“人化自然”思想的豐富內(nèi)涵“人化自然”即“人化的自然界”,指自然界由于人的作用而與人發(fā)生的一種屬人關(guān)系,是自然界從與人對立到與人統(tǒng)一的辯證發(fā)展過程。

2、由于“人化自然”是一個思辨性強(qiáng)、含義深刻的概念,本文就結(jié)合《手稿》進(jìn)行簡要分析。㈠從唯物主義自然觀出發(fā),把人看成是自然界的一部分人作為自然長期發(fā)展的產(chǎn)物,與整個生物界有同樣的生存基礎(chǔ),與其他靈長類有相似的生理機(jī)制。人類的每一個個體最終也都要遵循新陳代謝的規(guī)律,回到大自然的懷抱。在人類之外根本不存在馬克思什么上帝之類的東西,“人直接地是自然存在物”。但是,人又不是一般的自然存在物,作為大自然的杰作,人是“能動的自然存在物”。動物和它的生命是直接同一的,只生產(chǎn)自己本身,“人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的

3、對象”,能“實(shí)踐創(chuàng)造對象世界,即改造無機(jī)界”,并在改造自然中使自身不斷得到改造，日臻完善。馬克思進(jìn)一步認(rèn)為,自然界也是人的一部分,“沒有自然界,沒有外部的感性世界,工人就什么也不能創(chuàng)造?！薄叭丝孔匀唤缟睢?。與人的生存有關(guān)的自然物質(zhì)都是“人化的自然”。這樣,馬克思就把人與自然的統(tǒng)一建立在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。㈡馬克思對“人化自然”作了認(rèn)識論方面的考察人作為自然的能動部分,每天都在改變周圍的環(huán)境以適應(yīng)自己的需要。然而人們認(rèn)識能力的有限性決定了在一個過程完了之前無法獲得對客體的真理性認(rèn)識,即使是經(jīng)過多次反復(fù),把握了事物

4、的本質(zhì),這種對事物本質(zhì)的認(rèn)識也只能是暫時的和相對的。自然規(guī)律在沒有被人們認(rèn)識以前,是一種盲目的力量,使人不能自主,以至成為這種客觀必然性的奴隸。人類的發(fā)展史就是一部充滿著與客觀世界的各種必然性作斗爭的歷史。人們在經(jīng)歷了被支配、受奴役,掌握、運(yùn)用規(guī)律來確定自己的行為,通過實(shí)踐達(dá)到預(yù)期的目的之后,自在的必然性才轉(zhuǎn)化為為我的必然性,才獲得一定的自由，同時,整個人類主體的認(rèn)識活動又是無限的,人類在達(dá)到一個新的知識和成就的頂點(diǎn)后,又繼續(xù)前進(jìn),每一次都有更新的收獲,每一次都達(dá)到更新的高度,從而使原生的自然界不斷進(jìn)入人的活動范

5、圍,被打上人的本質(zhì)的“印記”,成為“人化的自然界”。這里的“印記”既包括人類實(shí)踐的“印記”,也包括人類認(rèn)識的“印記”。因為能夠展示人的本質(zhì)力量的絕不僅僅限于人們的實(shí)踐領(lǐng)域。㈢馬克思把“人化自然”看做社會歷史范疇在私有制條件下,從認(rèn)識論角度看已被“人化的自然界”,用社會歷史觀重新認(rèn)識,呈現(xiàn)在人們面前的卻是一幅“非人化”即“異化”的圖景:勞動者越是通過自己的勞動占有外部世界和感性自然界,他就越是在兩個方面失去生活資料。一方面,感性的外部世界越來越不成其為屬于他的勞動對象,不成其為他的勞動的生活資料;另一方面,這個外部

6、世界越來越不再為他提供直接意義的生活資料。作為勞動者認(rèn)識和實(shí)踐對象的自然界,完全從人那里異化出去,成為一種異己的力量同勞動者相對立,結(jié)果活勞動反遭死勞動的奴役。自然界與人異化,從根源上說與自然界無關(guān),完全是由主體自身即由人與人之間的異化造成的。人同自然的異化不過是人們相互之間關(guān)系異化的一種表現(xiàn)。勞動者不能與自己創(chuàng)造的對象自由結(jié)合,以及勞動者無法進(jìn)行自由的創(chuàng)造活動,就是由于這種活動是受他人支配的,是因為“有另一個異己的、敵對的、強(qiáng)有力的、不依賴于他的人是這一對象的主人?！蓖瑯?“這一對象的主人”由于自己喪失了作為人

7、所必須具備的類本質(zhì)勞動,他也就不再是作為一個真正的人而存在,剝奪和奴役別人本身意味著他絕不是自由的,也同樣是社會必然性的奴隸。所以馬克思特別強(qiáng)調(diào)要“揚(yáng)棄”私有財產(chǎn)?！八接胸敭a(chǎn)的積極的揚(yáng)棄,作為對人的生命的占有,是一切異化的積極的揚(yáng)棄”參考文獻(xiàn)：消滅了私有財產(chǎn)和高居于勞動者之上的“主人”,勞動者的活動就從受強(qiáng)制中解放出來,成為自覺自愿的活動,從而能夠全面地占有他自己的本質(zhì),被異化的自然重新與人統(tǒng)一,真正成為屬人的自然界。二、馬克思的“人化自然”論為唯物史觀的確立奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)㈠肯定了“人化自然”的人,不僅具有自然

8、的本性,更重要的是具有社會的本質(zhì)人為了解決吃、穿、住的問題,必須依賴自然界“給勞動提供生活資料”和為勞動者“本身的肉體生存所需的資料”。但是,人在改造自然中必然結(jié)成一定的社會關(guān)系,孤立的個人是無法抗拒強(qiáng)大的自然力的。為此《手稿》作了進(jìn)一步的闡述:“當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動只是在很少的情況下才能直接同別人共同進(jìn)行的活動的時候,我也是在從事社會的活動,因為我是作為人而活動的。不