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1、論馬克思“自然人化”論中的生態(tài)美學(xué)思想【內(nèi)容提要】馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》一書，從人的勞動(dòng)實(shí)踐和勞動(dòng)異化的諸多關(guān)系中，提出了“人化的自然界”的理論，認(rèn)為人和社會(huì)都是“人化的自然界”，人是依靠對(duì)于自然的人化才得以造成自身、造成社會(huì)、造成科學(xué)、造成藝術(shù)以至造成屬于人的一切。人在“人化的自然界”的實(shí)踐創(chuàng)造中，同時(shí)在自由自覺地創(chuàng)造著人自身的美，而不是違背自然規(guī)律引起自然對(duì)人的損害。這里有真正與人的自由自覺本質(zhì)相相應(yīng)的“人化”，也有與人的自由自覺本質(zhì)實(shí)際相反的“人為”，這后者的實(shí)質(zhì)是人在自然界中的迷誤，自然則以異化的形式報(bào)復(fù)人類，構(gòu)成為“壓迫自然”

2、與“自然異化”的實(shí)際過程。當(dāng)前存在于世界范圍的生態(tài)危機(jī)、人類生存環(huán)境的惡化，使人從不同角度向馬克思的《手稿》尋求認(rèn)識(shí)和解決矛盾的智慧?！娟P(guān)鍵詞】人化的自然界/自然美/自然異化/解放自然/生態(tài)社會(huì)主義【正文】一、自然界與人化自然界按照馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中提出的基本看法，可表述為人是社會(huì)的主體，但人是自然的一部分，即人是生活在自然界當(dāng)中的社會(huì)人，自然界是人的自然界?！爸挥性谏鐣?huì)中，人的自然存在對(duì)他說來才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說來才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。”[1]作為自然界的一部分，人所

3、在的社會(huì)不能脫離自然而存在，社會(huì)存在自然界當(dāng)中。只有人與自然達(dá)到完美的統(tǒng)一體才構(gòu)成了社會(huì)。這與我們的平常的人與自然各不相屬的看法不同。馬克思將自然作為一個(gè)廣泛的存在，把人和社會(huì)放于自然當(dāng)中，只有上升到這個(gè)認(rèn)識(shí)高度，才能處理好人和自然的關(guān)系。否則人就不能保持類本質(zhì)，人就會(huì)受到嚴(yán)重的懲罰。通常我們認(rèn)為人是從自然當(dāng)中走出來，才成為人類。走出自然后，人就可以隨意地處置自然，表現(xiàn)為人對(duì)自然的統(tǒng)治，任意來改造自然。“人定勝天”的口號(hào)不符合“人是自然的一部分”的觀點(diǎn)。當(dāng)人順應(yīng)自然規(guī)律、把握自然時(shí)，人是回歸自然，以人的自然與天的自然達(dá)到統(tǒng)一，即老子所說的“順物之性”，這

4、時(shí)人才能成為自然的主人。如從人自身來說，由原來的人猿進(jìn)化成人，意味著從自然界中走出來，成為人。但并未脫離自然，其實(shí)僅僅是從動(dòng)物中走出來，成為具有特殊類本質(zhì)的存在。與動(dòng)物的區(qū)別在于人能自由自覺地對(duì)待自然。走出多遠(yuǎn)，以人的自由自覺為標(biāo)志。這就是說人類越發(fā)展越能處理好與自然的關(guān)系，即把握自然、“順物之性”。如我們?cè)谒系幕顒?dòng)，就體現(xiàn)了順物之性。把握其流動(dòng)的性質(zhì)，順其理造成水利；悖其理導(dǎo)致水害。神話中禹之父鯀，只知圍堵洪水，不懂疏導(dǎo)，越治越糟；禹治水，是順?biāo)?，而不是壓制水、統(tǒng)治水。人從自然中走出越遠(yuǎn)，自覺性越高，表現(xiàn)為對(duì)自然把握的深刻程度越深。但什么時(shí)候都不能

5、完全將人的動(dòng)物屬性消除，否則人就成了神了。自然是人的依附體，沒有這個(gè)依附體就沒有人。人從自然中走出后，帶著有機(jī)自然體而生存著。人是完整的、和諧的自然體，本身就是一個(gè)小自然界，他是受自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約和限制。我們常說的生物鐘，就是自然界在人身上的直接體現(xiàn)。對(duì)待這些特殊存在，應(yīng)用對(duì)待自然界的辦法。人從動(dòng)物當(dāng)中走出來，是狹義的，人從自然界走出來是廣義的。人在自然中占的空間是很小很小的。社會(huì)越發(fā)展，自由與自然的關(guān)系就越趨向統(tǒng)一。如何保持自然界的平衡，是人保護(hù)自身平衡、社會(huì)平衡的條件。自然界是人賴以生存的廣大家園。這個(gè)家園的安危關(guān)系到一個(gè)家、一個(gè)地區(qū)的安危。問題就

6、難在這個(gè)家園的安危沒有個(gè)體的人的小家安危那么利害明顯。大家園的破壞，不是很明顯地顯現(xiàn)于小家園中，甚至一代兩代都沒有直接利害關(guān)系。但是終究大家園被破壞的惡果要由小家園來承擔(dān)。如果沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政府，把對(duì)自然的保護(hù)作為百年大計(jì)將它認(rèn)真做起來的話，這個(gè)問題就不能得以解決。管理得好，自然能成為人類的家園，管理得不好，不知會(huì)出現(xiàn)什么惡劣情形。社會(huì)如果不是人與自然的統(tǒng)一體，社會(huì)就會(huì)成為人的樊籠。這是就人從自然走到社會(huì)，社會(huì)又存在于自然當(dāng)中，構(gòu)成人與自然完善化的統(tǒng)一體的角度來說的。二、自然美與自然界的人化什么是自然美？就自然美的存在領(lǐng)域而言，它存在于自然中，憑借自然

7、而存在，是自然形態(tài)。它具有自然的屬性。這個(gè)自然是與社會(huì)對(duì)稱的自然?；ā⒉?、山、水、魚等。什么是美？什么是丑？這個(gè)領(lǐng)域中的美有何特點(diǎn)？這個(gè)領(lǐng)域的美是完全因?yàn)閷?duì)象本身，還是因其與人構(gòu)成特殊關(guān)系才美，觀點(diǎn)完全不同。其一，認(rèn)為美完全是自然的，自然美美在自然本身。月亮美，是因?yàn)橛歇?dú)特的光；杏花美是其獨(dú)特的色彩形狀。在人類之外，與人無關(guān)的東西可以是美的。其二，美是因與人構(gòu)成了某種關(guān)系，即美在自然的人化，這是常見的一種觀點(diǎn)。認(rèn)為人把自身的東西加于自然，自然才成為美的，美不是自然本身原本就有的，是和人構(gòu)成對(duì)象化關(guān)系時(shí)才有的，是人化的美。那么，人能否使一切自然對(duì)象均成為美

8、的關(guān)系呢？自然美的對(duì)象條件是不可忽視的。自有人類始，無人不認(rèn)為月亮是美的，太陽有