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1、論馬克思人道的支配自然思想的深層意蘊(yùn)［摘要］馬克思關(guān)于人道的支配自然思想具有豐富的內(nèi)涵。這一思想充分體現(xiàn)了自然界的優(yōu)先地位與人的主體地位的統(tǒng)一；人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的統(tǒng)一。在馬克思看來，只有變革舊的生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才能人道的支配自然。馬克思人道的支配自然思想其實(shí)質(zhì)是一種人、自然與社會(huì)和諧思想。今天重溫馬克思關(guān)于人道的支配自然思想，對(duì)于我們建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)具有重要啟示。［關(guān)鍵詞］馬克思；人道的支配自然；和諧社會(huì)思想馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“自然主義等于人道主義等于共產(chǎn)主義三位一體的”人道的支配自然思想。馬克

2、思關(guān)于人道的支配自然思想具有豐富的思想內(nèi)涵。這一思想的實(shí)質(zhì)是一種人、自然與社會(huì)和諧思想。今天對(duì)馬克思“人道的支配自然”思想進(jìn)行重新挖掘和梳理，對(duì)于我們建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)具有重要指導(dǎo)意義。一、人道的支配自然思想體現(xiàn)了自然的優(yōu)先地位與人的主體性地位的統(tǒng)一馬克思關(guān)于人道的支配自然思想既肯定了自然的優(yōu)先地位，又確立了人的主體性地位，充分體現(xiàn)了主體與客體、自然的優(yōu)先地位與人的主體性地位的統(tǒng)一。1.人道的支配自然思想肯定了自然的優(yōu)先地位在人與自然的關(guān)系問題上，馬克思關(guān)于人道的支配自然思想充分肯定了外部自然的優(yōu)先地位以及人類勞動(dòng)實(shí)踐所受的制約性。盡管在馬

3、克思看來，感性的世界不是開天辟地以來就存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物。但是這個(gè)以社會(huì)為中介的世界同時(shí)也是一個(gè)在歷史上先于一切人類社會(huì)而存在的自然世界。因此承認(rèn)社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的決定性作用，絕不能否認(rèn)外部世界的優(yōu)先地位。自然是社會(huì)存在的前提。因?yàn)椤叭瞬]有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行”。馬克思這一思想不僅表達(dá)在早期的著作中，而且貫穿在后期的著作中。在馬克思看來，自然界是人類的母體，沒有自然界的先行的進(jìn)化和發(fā)展的過程，就不會(huì)有人類的產(chǎn)生。同時(shí)人類要靠自然界而生活，

4、自然界是人類賴以生存、發(fā)展的物質(zhì)資料的來源，是人類生存和發(fā)展緊密相關(guān)的前提。馬克思指出：“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界一一首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具_(dá)_變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體?！薄叭丝孔匀唤缟睢＿@就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！瘪R克思認(rèn)為，自然界不僅僅是作為有機(jī)的或無機(jī)的物質(zhì)出現(xiàn)，而且是作為獨(dú)立的生命體，作為主體_

5、_客體而出現(xiàn)，對(duì)生命的追求是人與自然的共同的本質(zhì)；人之所以能同自然界發(fā)生關(guān)系，不僅是由于物本身就是人的活動(dòng)的對(duì)象化，而且由于物本身也像人同它發(fā)生關(guān)系那樣同人發(fā)生關(guān)系。人類必須與自然進(jìn)行人道的交往，否則就會(huì)損害自己的無機(jī)身體，破壞自己生命的自然基礎(chǔ)。在馬克思看來，不僅人離不開自然，人類社會(huì)的財(cái)富也離不開自然，自然是人類社會(huì)財(cái)富的源泉，是生產(chǎn)力的要素?！皼]有自然界、沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)、在其中開展勞動(dòng)、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”人要在實(shí)踐中發(fā)揮作用是以自然界的存在為前提的。在《資

6、本論》中馬克思指出：“簡(jiǎn)言之，種種商品，是自然物質(zhì)和勞動(dòng)這兩種要素的結(jié)合?！嗽谏a(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形態(tài)。不僅如此，它在這種改變形態(tài)的勞動(dòng)中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。因此，勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的惟一源泉。正像威廉?配第所說，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。”馬克思正是從對(duì)自然界優(yōu)先地位這一基本認(rèn)識(shí)出發(fā)，要求我們?nèi)祟悓?duì)自然進(jìn)行人道的支配。馬克思強(qiáng)調(diào)支配自然的人道性，表明人的主體性作用的發(fā)揮，人的一切實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)行都必須以承認(rèn)自然界的優(yōu)先地位為前提。2.人道的支配自然思想確立了人的主體性地

7、位馬克思關(guān)于人道的支配自然思想強(qiáng)調(diào)人類支配自然的必要性，從而在人與自然關(guān)系中確立了人的主體性地位。所謂主體性是指人作為主體在對(duì)象性活動(dòng)中本質(zhì)力量的外化，并從主體地位出發(fā)以各種方式掌握客體，使客體為主體服務(wù)的功能特性，包括自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。在人與自然的關(guān)系問題上，馬克思認(rèn)為人是主體，自然是客體，它們之間結(jié)成一種主客體關(guān)系。因此“主體是人，客體是自然，這總是一樣的，這里已經(jīng)出現(xiàn)了統(tǒng)一”。主體和客體、人和自然本來就是有機(jī)統(tǒng)一的整體。既然人類對(duì)自然的支配是毋庸置疑的事實(shí)，那么，不言而喻，人是支配自然的主體，自然界則相對(duì)地處于客體地位。在人與自

8、然的關(guān)系中，始終滲透著一種人的主體性；在人與自然的關(guān)系上，人始終是起主導(dǎo)作用的一方。但是馬克思不是從一般意義上講人是主體，而是把社會(huì)實(shí)踐作為考察歷史主體的出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為，雖然人也