《個(gè)人主體·集體主體·類主體·社會(huì)主體》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、個(gè)人主體?集體主體?類主體?社會(huì)主體摘要：馬克思的主體性思想在他的人學(xué)理論中占據(jù)著重要的地位，而主體概念是其整個(gè)理論體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。馬克思的主體概念并不是關(guān)于某種單純要素的簡單概念，而是內(nèi)在地包含著多種要素及其矛盾關(guān)系的復(fù)雜概念。厘清馬克思主體概念的內(nèi)涵，對(duì)于理解馬克思整個(gè)體系的邏輯結(jié)構(gòu)、理論內(nèi)涵和價(jià)值取向具有十分重要的意義。令又、令詞：馬克思；個(gè)人主體；集體主體；類主體;社會(huì)主體令7''型擠擲嗪牛命B023文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-519404-0189-04收稿日期:2008-04-15令：髡嘸蚪椋漢椴S命1970-），女，浙江紹興市人，紹興文理學(xué)院法學(xué)院副教授，研究方

2、向?yàn)轳R克思主義人學(xué)。令匕弧18.砜慫賈饕逭苧令是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體哲學(xué)今才f砜慫嫉鬧魈謇礪墼謁今的人學(xué)理論中占據(jù)著重要的地位，而主體概念是其整個(gè)理論體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。馬克思的主體概念并不是關(guān)于某種單純要素的簡單概念，而是內(nèi)在地包含著多種要素及其矛盾關(guān)系的復(fù)雜概念。在馬克思那里，主體概念主要有四種不同的含義和層次，即個(gè)人主體、集體主體、類主體和社會(huì)主體。只有厘清馬克思的主體概念，才能完整地理解馬克思的主體理論，從而科學(xué)地闡發(fā)其理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。令令1.個(gè)人主體令e諳令解了黑格爾憑思辨想象力虛構(gòu)出來的那個(gè)具有無限性、普遍性和絕對(duì)性的精神主體，以及費(fèi)爾巴哈人本主義新哲學(xué)中的肉體的、感性的

3、自然人之后，馬克思確立了以從事實(shí)際活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)。這種現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是一個(gè)有著具體、豐富內(nèi)涵的概念。令于紫齲?現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是自然的人。馬克思指出：“人直接地是自然存在物”，是”自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物”[1]“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵2]有生命的個(gè)人是一種對(duì)象性的存在，他需要衣、食、住以及其他東西來滿足自己的生存需要，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”[2]其次，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是社會(huì)的人

4、，即是一種社會(huì)的存在。有生命的個(gè)人一旦出現(xiàn)就寓于世界之中，處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人不是抽象地棲息在世界之外的東西，個(gè)人只能是社會(huì)中的個(gè)人，獨(dú)立自在的沒有任何社會(huì)規(guī)定性、歷史規(guī)定性、時(shí)代規(guī)定性的個(gè)人是不存在的。再次，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是從事感性活動(dòng)的個(gè)人。馬克思指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”[2]，“這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！盵2]現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的本質(zhì)就在于他是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的，而在生產(chǎn)中“主體是人，客體是自然?！盵3]可見，馬克思視野中的個(gè)人主體是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)

5、歷史中生活著的人，是自然的人、社會(huì)的人和從事實(shí)踐活動(dòng)的人三者的統(tǒng)一，這三個(gè)方面相互依存、不可分割、共同運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了完整意義上的個(gè)人主體概念。令令2.集體主體令匕篩鋈俗槌傻母鞲霾憒蔚娜禾澹令是人的社會(huì)存在形態(tài)。一定的群體作為主體面對(duì)一定的客體，也有它的主體性。在集體主體層面，馬克思把把組織、社會(huì)集團(tuán)、社會(huì)群體作為主體。馬克思指出：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。孤立的個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)......是不可思議的?！盵3]人類是能群的動(dòng)物，能夠超出純自然本能的需要，根據(jù)特定社會(huì)功能的需要組成某種人群共同體。集體主體是人類最初自然形成

6、的主體形式，在人類剛剛走出狹義的動(dòng)物界時(shí)，他們不可能以個(gè)人主體的形式存在，而只有以集體主體的方式生存和發(fā)令七'令體主體性是一種整體的主體性，是集體面對(duì)客體或在同客體的關(guān)系中顯示的整體性質(zhì)。因此，集體主體超越了個(gè)體主體的有限性，形成一種整合的力量，更能與客體的勢力相抗衡。一個(gè)群體共同體的形成和維持是以某種共同利益或共同價(jià)值為聯(lián)系的紐帶，據(jù)此，馬克思區(qū)分了兩種不同性質(zhì)的共同體，即“虛幻的共同體”和“真正的共同體”即“自由人的聯(lián)合體”。馬克思指出：“在過去的種種各種冒充的共同體中，如在國家等等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來說是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄?/p>

7、是這一階級(jí)的個(gè)人。......由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎桔?！盵2]而“真正的共同體”把社會(huì)和個(gè)人具體統(tǒng)一起來，是充分尊重個(gè)人權(quán)利、高揚(yáng)人的個(gè)性、能夠?qū)崿F(xiàn)人的潛能和主體性的集體，這種集體的本質(zhì)不再是同個(gè)人利益相對(duì)立的一種虛假力量的結(jié)合，而是每個(gè)成員利益的聯(lián)合體?！霸谡嬲餐w的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵2]只有在真正的共同體中，各個(gè)人才能獲得全面發(fā)展