《傳統(tǒng)文化·主體價(jià)值·現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、傳統(tǒng)文化·主體價(jià)值·現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[內(nèi)容提要]本文首先在對儒家文化及傳統(tǒng)文化的概念做出了界定，指出了二者的區(qū)別與聯(lián)系。其次對傳統(tǒng)文化的價(jià)值走向及其對主體價(jià)值的內(nèi)在影響做了深入的分析和闡釋，最后就中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的價(jià)值轉(zhuǎn)換問題提出了一些看法。[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化，主體價(jià)值，現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[作者簡介]王杰1963年生，中共中央黨校出版社副編審，哲學(xué)博士主要從事先秦哲學(xué)、明清學(xué)術(shù)思想的研究著有《儒家文化的人學(xué)視野》等。1.對中國傳統(tǒng)文化的討論自上個(gè)世紀(jì)初至今已有百年的歷史。百年來，各種學(xué)說、派別紛然雜陳、莫衷一是?？梢詳喽ǎ瑢鹘y(tǒng)文化的討論還將持續(xù)下去。本文不舛淺陋，擷取討論中的一個(gè)側(cè)面棗

2、即從傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向及對主體價(jià)值的影響及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的角度，闡述一點(diǎn)個(gè)人的管見。不當(dāng)之處，尚請方家指正。長期以來，在學(xué)術(shù)界流行一種看法，就是把傳統(tǒng)文化放在儒家文化的層面上來表述，似乎二者可以等量齊觀。這種觀點(diǎn)抽象看來頗有道理，但仔細(xì)分析卻十分片面，因?yàn)橐粋€(gè)最基本的事實(shí)是：傳統(tǒng)文化的外延顯然要比儒家文化寬泛得多，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，而儒家文化則僅僅是民族思想文化形態(tài)中的一種而已。傳統(tǒng)文化除儒家文化外，還有各種各樣的文化形態(tài)，如道家文化，法家文化，墨家文化，名家文化，佛教文化……等等。就儒家文化而言，在其歷史演進(jìn)過程中，大量融匯、吸收了其他各種不同的

3、思想文化內(nèi)容，從而豐富了自己的思想體系，如荀子之集成百家，自成一系；董仲舒之重儒家、陰陽家，自立一說；宋明理學(xué)家更是融釋、道于一身，終使儒家達(dá)到較完備的形而上理論形態(tài)。同時(shí)，儒家思想本身也不斷被其他文化所融透和吸收，如魏晉以后的佛教思想，為能植根于中國大地并使廣大社會民眾所接受，都自覺不自覺地汲取儒家文化的內(nèi)在精神，與儒家文化同流同調(diào)，這是儒家文化與其他思想文化相疊合的一面，我們一般把它劃歸到儒家文化的范圍。但是，如上所言，在中國思想文化發(fā)展史上，思想文化發(fā)展的多元性還表現(xiàn)在除了儒家文化外，還存在大量獨(dú)立于儒家文化之外的文化內(nèi)容，這些文化內(nèi)容都程度不同地滲透、影響著傳統(tǒng)文化的形

4、成、民族心理素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣乃至人們的思維、行為、生活方式，譬如墨家主張的“兼愛”、“尚同”思想，千百年來不正是中國人民熱衷追求和憧憬的理想目標(biāo)?道家提倡的自然無為、逍遙羈放的思想情趣和人生態(tài)度，不正是一些放達(dá)無為之士所終身尊崇的信條原則?這些思想意識對中國國民心理影響至深至遠(yuǎn)，在意識形態(tài)上往往與儒家文化形成互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。這些內(nèi)容不同、類型相異的思想文化與儒家思想文化相互激蕩、吸收、融合，共同熔鑄了中國的傳統(tǒng)文化。如上所述，只是為了廓清傳統(tǒng)文化與儒家文化各自的內(nèi)涵、外延。當(dāng)然，我們也必須承認(rèn)這樣一種事實(shí)，即中國傳統(tǒng)文化的核心精髓還是儒家文化，這種界定與把二者等同起來是兩碼事。所謂“傳

5、統(tǒng)文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)的構(gòu)成體系。但僅這樣理解傳統(tǒng)文化顯然還不夠，這種認(rèn)識不能告訴我們：傳統(tǒng)文化的東西何以能流傳下來?對我們來說，這個(gè)深層次的問題更為重要。人們常常認(rèn)為，在“文化”前如有“傳統(tǒng)”二字為定語，便斷言，傳統(tǒng)文化即是指“過去之文化”。其實(shí)謬然。傳統(tǒng)文化不是靜態(tài)的存在，而是動態(tài)的觀念之流；不是靜態(tài)的積淀物，而是動態(tài)的價(jià)值取向。所謂傳統(tǒng)文化不僅僅意味著“過去存在過的一切”，其更深層含義在于：傳統(tǒng)文化是一種觀念之流，是一種價(jià)值取向，是肇始于過去融透于現(xiàn)在直達(dá)未來的一種意識趨勢和存在。被稱為傳統(tǒng)文化的東西，必定是

6、在社會機(jī)體組織及人的心理?xiàng)生理结构中觾磁强大生命力侯j痹謨跋熗Φ畝鰨廡┮狄鴉砦說鈉氈樾睦項(xiàng)生理素質(zhì)的因素時(shí)刻在規(guī)范、支配著人們未來的思想、行為，不具備這一特征，就不能劃歸到傳統(tǒng)文化的范圍。2.筆者一直認(rèn)為，文化形態(tài)的東西之所以能夠傳承下來，必須通過兩種途徑（或形式）：一是“民族凝聚的形式”，二是“個(gè)體轉(zhuǎn)換的形式”。這兩種形式彼此呼應(yīng)，構(gòu)筑成一個(gè)穩(wěn)固的觀念體系。任何形態(tài)的文化，首先是民族性的文化，它是適應(yīng)民族生存的特點(diǎn)而形成發(fā)展的，是在民族身上體現(xiàn)出來的民族化的精神依托和力量，它往往凝聚為民族特有的國民性格和社會心理意識。不同時(shí)期的不同民族有著非常不同甚至截然相反的文化傳

7、統(tǒng)和文化類型。但是，民族精神和社會心理必須通過具體的活生生的個(gè)體生命的存在得以凸顯，一切自然的、社會的、歷史的、文化的、意識形態(tài)的歷史，都要從個(gè)體發(fā)展史中得到說明，馬克思說：“整個(gè)歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”。[1]一切都經(jīng)由“個(gè)體”的生命存在才閃現(xiàn)其應(yīng)有的光輝，一切都經(jīng)由“個(gè)體”思維的反饋、轉(zhuǎn)換、過濾、篩選……等活動，才能獲取其嶄新的思想內(nèi)容和理論價(jià)值。缺少“個(gè)體”這一現(xiàn)實(shí)媒質(zhì)，一切將變得毫無意義。在自然椛緇釛歷史所建構(gòu)的三維文化背景中，與歷史發(fā)展相伴隨的文化成為對人們影響最大的文