《探究薩特的存在哲學(xué)的本體論》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、探究薩特的存在哲學(xué)的本體論薩特的存在哲學(xué)的本體論論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于薩特的存在哲學(xué)的本體論的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于薩特論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,摘要:薩特是存在主義的著名代表,他十分關(guān)注本體論。為了分析薩特哲學(xué)的基礎(chǔ)及出發(fā)點,必須了解他的哲學(xué)本體論。本文從“出發(fā)點”和“存在觀”兩個方面對此作了較為深入的探討。　　關(guān)鍵詞:薩特;存在;本體論　　:A:1002—2589(2009)11—0023—02　　　　一、“反思前的我思”是哲學(xué)的出發(fā)點　　薩特所謂“反思前的我思”是接受了笛卡爾“我思故我在”的命題并加以修改以后提出來的。薩特既討厭唯物主義,又不原意承擔(dān)唯心主義的罪

2、名,于是,他提出了著名的“反思前的我思”范疇。借此與笛卡爾的“我思”相區(qū)別。為了達到他“超越以往的唯心論和唯物論”,克服意識和物,主體和客體相分裂的“二元論”這一目的,薩特把傳統(tǒng)的意識范疇大大地擴展了。他認(rèn)為,除了笛卡爾開創(chuàng)的“反思”意識以外,還有“前反思的意識”,并且只有這種意識才是“現(xiàn)象學(xué)”的基本材料,也才是哲學(xué)的真正的出發(fā)點?！　∷_特在接受了笛卡爾的“我思”的基本命題以后又進一步發(fā)現(xiàn):我們僅僅把“我思”作為哲學(xué)的出發(fā)點,還是不夠的。薩特認(rèn)為,在進行反思以前,必須假定有非反思的意識,也就是“反思前的我思”。他在《存在與虛無》中說:“使反思成為可能的,正是非反思前的意識;成為笛卡爾

3、的‘我思’條件的,有一個反思前的我思”。例如,當(dāng)我不加深思、不加理解地數(shù)放在桌子上的蘋果時,我并不意識到“我”;但當(dāng)我深思和理解我數(shù)蘋果的行為時薩特的存在哲學(xué)的本體論論文資料由.zbjy.提供,地址.,“我”便顯現(xiàn)出來了。再如,當(dāng)我觀看一場話劇時,我被話劇中的人物、故事情節(jié)所吸引,這時并沒有“自我”出現(xiàn);但是,當(dāng)我把話劇吸引這一行為意識當(dāng)作一個對象進行反思時,“自我”就出現(xiàn)了。在這兩個事例中,前一個過程就是非反思,也就是反思前的我思;后一個過程就是反思,即我思想前的思想。薩特認(rèn)為,在“反思前”的意識中,“自我”并不是意識的對象,因此,“自我”并不出現(xiàn),只是在“反思”意識中,“自我”才

4、作為意識的對象出現(xiàn)。這就是說,在意識之前,有一個孤立的,不能被反思的,超出自我意識存在的意識,這就是意識的最初的起點?！　∷_特自信地認(rèn)為,他的“反思前的我思”的高明之處仍在于它既避開了貝克萊式的唯心論,又克服了笛卡爾式的二元論。薩特從大量的前反思意識的材料中得出了這樣的結(jié)論:意識是有意向性的,意識是關(guān)于某物的意識,意識總是指向不是自身的、“超越的”對象。這里所說的“超越”并不是超出人的經(jīng)驗世界或界限,而是指超出意識本身。因此,一方面意識的對象和意識不可分,另一方面,對象又是“超越”的,對象并不存在與意識之中,或者說,意識總是指向超出意識自身之外的而又是意識所缺乏的某物。在此,我們可以

5、看出,薩特肯定了對象具有獨立于意識的存在,這是薩特哲學(xué)的獨特之處。薩特在其著作中提出“反思前的我思”,目的還在于要以次為出發(fā)點,對“超越的‘有’”,即外部世界的存在作出“本體論的證明”?！　谋砻嫔峡?薩特承認(rèn)對象是獨立于意識的存在,似乎他由此而走上了唯物主義的道路。但是,他肯定獨立于意識的對象存在卻毫無作用。因為,他在說明意識和外部對象統(tǒng)一的基礎(chǔ)時,強調(diào)的是“自我”或“自我意識”,即不是把意識看作是物質(zhì)的產(chǎn)物,相反把意識看作是第一性的東西。這種以“自我”為基礎(chǔ)的統(tǒng)一論,顯然是主觀唯心主義的一元論?！　《?、提出了“自在的存在”和“自主的存在”　　薩特為了進一步論證關(guān)于意識和外部世界的

6、統(tǒng)一理由,又提出了“自在的存在”和“自為的存在”的理論?！　?一)自在的存在　　薩特所說的“自在的存在”既不是意識,又不完全等于通常所說的所謂客觀物質(zhì)的存在。因為,這個世界不僅僅是為我們的,即不僅僅是現(xiàn)象的。它存在著,他自在的,它獨立意識而存在。薩特所說的“自在的存在”就是客觀世界、客觀存在。它是一個巨大的虛無?！　￡P(guān)于“自在的存在”,薩特概括為三個基本特征:　　第一,“存在就是它自己”。它即不是主動的,也不是被動的;即不是被創(chuàng)造出來的,也不是自己創(chuàng)造自己。它一存在,就不再包括有任何被創(chuàng)造的痕跡,它組成就是它自己。它純粹地、無條件地存在著。因此,它是一個完全無作用的東西。　　第二,“

7、自在的存在”是實心的,是不透明的。它既是不肯定的,也是不否定的,它就是它自身的固有。它不可能自我確定。因為若要自我確定,那就必須與自身有一定距離。而自在的存在是充實的,完滿的,不透明的,它與自身是完全同一的,它永遠也不會變成異于自己的他物。它對于自己,對于外部意識,對于其他存在而言它都是不開放的、關(guān)閉的。它是沒有變化和發(fā)展的,既沒有過去,也沒有未來。“它就是它所是的東西”,因而是不可認(rèn)識的。　　第三,自在的存在是絕對的,它不依賴于任何其他的存在,甚至也不依