《薩特存在主義哲學(xué)之淺見(jiàn)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、薩特存在主義哲學(xué)之淺見(jiàn)　一、存在主義與自由選擇　　1、“自在”與“自為”　　薩特認(rèn)為哲學(xué)的基本問(wèn)題是存在問(wèn)題，并將存在區(qū)分為自在的存在和自為的存在兩種。想要理解薩特的存在主義，必須首先弄清這兩個(gè)概念的涵義?！　∷^“自在的存在”，是指超出意識(shí)之外的東西，相當(dāng)于一般所說(shuō)的事物和人的未知之根源與本質(zhì)，這種本質(zhì)是“超現(xiàn)象的”，掩蔽在深處的東西。它永遠(yuǎn)、絕對(duì)地存在，但卻是偶然的，沒(méi)有必然性，無(wú)法真正認(rèn)識(shí)。因此它是一個(gè)異己的、荒誕的、令人厭惡的世界?！　∷^“自為的存在”就是指人的主觀意識(shí)。它是真正的存在，同時(shí)卻又是一種虛無(wú)。因?yàn)樗亲杂傻?，不確定的。

2、它永遠(yuǎn)不是什么東西，它總要成為什么東西。因此它使“現(xiàn)在”永遠(yuǎn)成為對(duì)自我的否定和不滿足，就此成為虛無(wú)。　　自在的存在和自為的存在在性質(zhì)上是相對(duì)立的，但二者又是統(tǒng)一的。一方面自為的存在不能離開(kāi)自在獨(dú)立地存在，沒(méi)有自在的自為將流于抽象，就像沒(méi)有音高和音色的聲音一樣不能存在。另一方面，自在的在僅僅是，至于是什么，這是自為或意識(shí)所賦予的。如果沒(méi)有自為的出現(xiàn)，自在就只是一種毫無(wú)意義、毫無(wú)價(jià)值、本身不含有任何區(qū)別的渾然一體的東西。自在只有依賴人的意識(shí)才能得以說(shuō)明，才能成為有意義的真實(shí)性的存在。　　2、存在先于本質(zhì)　　薩特即是把純粹的主觀性，即自為，當(dāng)作人的

3、基本存在；把它作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，并由此推導(dǎo)出外部客觀世界的存在。因此“人的存在”或者說(shuō)“純粹主觀性”被當(dāng)作了宇宙間一切事物的基礎(chǔ)和本原。人的存在被認(rèn)為是第一性的。基于此，對(duì)于人的存在及本質(zhì)問(wèn)題，薩特一反“本質(zhì)先于存在”的傳統(tǒng)觀念，提出了“存在先于本質(zhì)”的觀點(diǎn)。　　所謂“存在”是指“人的實(shí)在”或“自我”。即個(gè)人的主觀性。所謂“本質(zhì)”是指人按照自己的意志在行動(dòng)中造成他自身的規(guī)定性。存在先于本質(zhì)這個(gè)命題的基本意思是：人最初只是作為一種純粹的主觀性而存在，人的本質(zhì)，人的各種特征都是后來(lái)由主觀性自行選擇和造就的。所以說(shuō)，世間并無(wú)人類本性，因?yàn)槭篱g并無(wú)設(shè)

4、定人類本性的上帝。人，不外是由自己造成的東西。物則不同，它們不能選擇和造就自己的本質(zhì)。物的本質(zhì)是由人的意志所給予的，是人按照自己的需要、目的，通過(guò)意識(shí)的作用，使之具有某種意義和價(jià)值，也就是使它具有本質(zhì)，然后才作為某物而出現(xiàn)在世界上。顯然某物出現(xiàn)之前，它的本質(zhì)已先存在于人的意識(shí)之中了。所以物是本質(zhì)先于存在的。這樣人和物便截然區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)了人的地位和作用，激發(fā)人們采取積極的行動(dòng)，去創(chuàng)造自己的本質(zhì)。因此薩特的存在主義事實(shí)上是一種行動(dòng)哲學(xué)。　　3、自由理論　　薩特認(rèn)為自為是絕對(duì)自由的，不受任何東西，包

5、括自身的束縛，它不斷否定、創(chuàng)造著自己，發(fā)展著自己，正因?yàn)槿耸峭耆杂傻卦炀退约海藦母旧险f(shuō)就是自由的。同時(shí)人的自由亦先于人的本質(zhì)，人并不是首先存在以便后來(lái)成為自由的，人的存在和他“是自由的”這兩者之間沒(méi)有區(qū)別。但是薩特所說(shuō)的自由并不意味著達(dá)到目的和是否成功，而只意味著選擇的自主。只要可以選擇，即是自由，甚至不選擇，也是一種選擇，即選擇了不選擇，也是自由。在薩特看來(lái)，人的絕對(duì)自由只是說(shuō)明人被拋入塵世是孤立無(wú)依的。因?yàn)槭裁匆矝Q定不了他。他就只得自己決定自己，自己選擇，自己造就自己。人的一生也就是一個(gè)不斷選擇的計(jì)劃，不斷地自由選擇，創(chuàng)造著自己的

6、本質(zhì)，不斷地向著未來(lái)的道路自我造就自己。　　4、責(zé)任與人道主義　　薩特分析了人之所以被判定為自由的原因：第一，上帝不存在，沒(méi)有天賜的戒律可以依據(jù)。個(gè)人無(wú)依無(wú)靠，必須自己去探索和選擇；第二，沒(méi)有先驗(yàn)的、普遍的人性，因而也就沒(méi)有一種普遍的倫理學(xué)指示你該如何做，你的意志是絕對(duì)自主的，可以在各種可能性中進(jìn)行選擇；第三，世界是荒誕的，無(wú)所謂必然性，沒(méi)有客觀的必然性能束縛自我的自由選擇。既然如此，那么還有什么能夠?yàn)閭€(gè)人提供普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)呢？沒(méi)有。人的一切行為準(zhǔn)則，一切是非善惡的區(qū)分都是由個(gè)人自己確定、自由選擇的，沒(méi)有什么客觀的倫理道德規(guī)范和準(zhǔn)則。但是薩特

7、認(rèn)為，人既然是絕對(duì)自由的，那么，不管發(fā)生什么情況，每個(gè)人必須對(duì)自己的選擇、行動(dòng)和價(jià)值承擔(dān)全部責(zé)任。此外，在現(xiàn)實(shí)世界中人的存在不是孤立的、純粹的，而總是處于某種境況之中。通過(guò)某個(gè)人的選擇，他牽連到全人類。這就是說(shuō)，我們不僅對(duì)自己負(fù)責(zé)，而且要對(duì)一切人負(fù)責(zé)，這就是人的意義和價(jià)值。在這里，薩特把存在主義變成了一種人道主義。　　5、“煩惱”與“存在”　　最后，薩特指出伴隨著自由和責(zé)任的是人的“煩惱”。因?yàn)椴⒎侨诉x擇了絕對(duì)自由，而是自由選擇了人，人是生來(lái)被判為自由的，人不得不自由。因此人自由得無(wú)所依傍，面對(duì)許多不確定的選擇左右為難，不安恐懼，憂慮而煩惱。

8、但是薩特卻認(rèn)為人只有在煩惱、孤寂、絕望等低沉的情緒下才能體驗(yàn)到自己的真正存在。當(dāng)我們沉湎于日常的世俗生活中，往往不能真正與內(nèi)在的自我相接觸，因而通常并不意識(shí)到自我。