《淺談法國(guó)哲學(xué)大師薩特的存在主義 論》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。

1、淺論薩特的存在主義內(nèi)容摘要：薩特是法國(guó)存在主義的哲學(xué)大師，也是上世紀(jì)西方哲學(xué)家中最具有個(gè)人魅力的大師之一。薩特也曾經(jīng)影響了一代中國(guó)人的思維，被人們譽(yù)為“2O世紀(jì)人類的良心”。薩特把存在主義發(fā)揮到了及至，他贊同馬克思主義，并一直以社會(huì)主義者自居，一生都在探索社會(huì)主義的出路。他以獨(dú)特的眼光分析世界，留給人們的是永遠(yuǎn)閃光的思想。關(guān)鍵詞：薩特；存在主義；社會(huì)主義引言無(wú)論是在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代西方哲學(xué)研究領(lǐng)域中，還是在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)研究領(lǐng)域，薩特的存在主義哲學(xué)都是曾經(jīng)引起軒然大波，并且受到廣泛評(píng)論的現(xiàn)代外國(guó)哲

2、學(xué)思潮之一。薩特二十世紀(jì)偉大的哲學(xué)大師之一，他自認(rèn)為是個(gè)社會(huì)主義者，一生都在探索和思考社會(huì)主義的出路。薩特用獨(dú)特的辯證法看問(wèn)題分析世界，作為一位偉大的存在主義哲學(xué)大師，薩特的出現(xiàn)是存在主義發(fā)展的里程碑。1945年，薩特為反駁外界對(duì)存在主義的批評(píng)做了《存在主義是一種人道主義》的著名演講，將“存在先于本質(zhì)”作為存在主義的第一原理。薩特認(rèn)為，“如果上帝不存在，那么，至少有一個(gè)東西先于其本質(zhì)就已經(jīng)存在；先要有這個(gè)東西的存在，然后才能用什么概念來(lái)說(shuō)明它。這個(gè)東西就是人，或者按照海德格爾的說(shuō)法，是人的實(shí)在。”也

3、就是說(shuō)，薩特的存在主義主張，人最初是在一個(gè)特定的時(shí)間、地點(diǎn)來(lái)到世界上，是作為一種單純的主觀性、虛無(wú)而存在的，沒(méi)有什么本質(zhì)。薩特的這一“存在先于本質(zhì)”的命題正是體現(xiàn)了他的存在主義與以往哲學(xué)的不同。它不僅代表著存在主義的基本人學(xué)觀，而且也代表和體現(xiàn)了現(xiàn)代西方人本主義的主要傾向。一、歷史辯證法下的存在主義薩特的歷史辯證法的起點(diǎn)，首先就是在“匱乏”基礎(chǔ)上形成的人與物的對(duì)立。而人是由事物中介的，同樣，事物也是由人來(lái)中介的。正由于物的“匱乏”，才有人與人之間否定性關(guān)系的出現(xiàn)。這里表現(xiàn)的就是，一個(gè)物體要表現(xiàn)出來(lái)，

4、必須有另一個(gè)物體的存在。而在“匱乏”7基礎(chǔ)上人與物的這種辯證關(guān)系，正是薩特歷史辯證法的內(nèi)在矛盾與演進(jìn)動(dòng)力。面對(duì)物的匱乏，人并不是無(wú)所作為的。人類“實(shí)踐”活動(dòng)，正是對(duì)物的“匱乏”的否定。一方面匱乏是不會(huì)停止的，這是雙方根本性的關(guān)系；另一個(gè)方面也正是在對(duì)匱乏的否定與超越的過(guò)程中，借助實(shí)踐摧毀匱乏的方式，使得群體或者個(gè)體有資格與“物的匱乏”作斗爭(zhēng)。薩特的存在主義以“實(shí)踐--惰性”來(lái)指稱作為實(shí)踐之異化對(duì)象的“定型物質(zhì)”，而在這種惰性的定型物中凝聚著實(shí)踐對(duì)匱乏的否定性活動(dòng)：就其積極意義來(lái)說(shuō)，作為已定型物的“實(shí)

5、踐--惰性”記錄并保持了早先實(shí)踐留下的印記形式，起到了某種“普遍記憶”的作用，并使得實(shí)踐的不斷豐富成為可能；但就其消極意義來(lái)而言，它顯現(xiàn)為某種有著“魔力”的惰性否定，奪走了人的實(shí)質(zhì)(人的實(shí)踐活動(dòng))。在“實(shí)踐--惰性”理論的基礎(chǔ)上，薩特區(qū)分了人與人之間關(guān)系的“系列”形式：指出“系列”是介于“實(shí)踐--惰性”的離散性與群體的有組織性之問(wèn)的相互性關(guān)系。而正是由于這種相互性的存在，系列中的個(gè)體總是感到“無(wú)能”，即無(wú)法組織起來(lái)的離散性。但這種“無(wú)能”中卻存在著潛能。這種潛能將可能在群體的共同實(shí)踐中得到激發(fā)。薩特

6、在具體論述群體“共同實(shí)踐”區(qū)分了群體的形勢(shì)和類別，指出群體有并合群體、誓愿群體、組織群體與制度群體等群體形式。這種分化的根源是群體內(nèi)部有組織的活動(dòng)，即“分工”所致。正是分工確定了成員們的“功能”，從而使得組織群體具有某種穩(wěn)定性。但是，“組織群體”還可能被進(jìn)一步強(qiáng)化，并以明確的制度固定化。這就產(chǎn)生了“制度群體”。薩特區(qū)分了兩種“制度”的變形：第一種作為一種無(wú)機(jī)力量被承受的惰性構(gòu)架，是一種惰性的存在，另一種則是某種“分化”的形態(tài)；前者是相對(duì)于每個(gè)個(gè)體的一切無(wú)機(jī)存在的預(yù)制惰性的存在，而后者由于分化則出現(xiàn)了

7、凌駕于第三者之上的能力，即“權(quán)威”。正是在權(quán)威存在的基礎(chǔ)上，才出現(xiàn)了“國(guó)家”。薩特認(rèn)為，國(guó)家承擔(dān)了剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)之問(wèn)中介人的角色：“國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的一種規(guī)定，這個(gè)規(guī)定受到階級(jí)斗爭(zhēng)的制約，但是國(guó)家作為對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的深刻否定而顯示出來(lái)，它的合法性必須由它自己來(lái)維護(hù)，各種系列只能接受這種合法性而且它們非接受不可，況且國(guó)家必須以保障被統(tǒng)治階級(jí)利益的面目而出現(xiàn)?！币簿褪钦f(shuō)剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的關(guān)系依賴于國(guó)家的存在而實(shí)現(xiàn)。薩特指出，從“匱乏”到“國(guó)家”7的整體化演進(jìn)過(guò)程，還只是一種歷史辯證法的“逆溯式”研究

8、，而具體歷史的發(fā)展就是在“實(shí)踐--惰性”場(chǎng)域中整體化演進(jìn)的循環(huán)。薩特進(jìn)一步區(qū)分了兩種循環(huán)的方式。稱第一種是靜止的循環(huán)，即群體復(fù)歸到系列的層次；第二種則是運(yùn)動(dòng)的循環(huán)，即在群體、系列與群體之間的永恒運(yùn)動(dòng)。但無(wú)論是靜止的，還是運(yùn)動(dòng)的，對(duì)存在的依存不變。二、“存在先于本質(zhì)”對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定薩特認(rèn)為，人的本質(zhì)是人后來(lái)按照自己的意志進(jìn)行選擇和造就的結(jié)果。人與動(dòng)物區(qū)別的根本標(biāo)志就是人能夠自由地選擇自己，造成自己的本質(zhì)。在他看來(lái)，人自我以外的事物是消極被動(dòng)的，它們不可能選擇和造