《上博楚簡《恒先》之“恒先”“恒氣”窺探》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、上博楚簡《恒先》之“恒先”“恒氣”窺探摘要：《恒先》是一篇道家著作。本文通過分析“恒先”所具有的質(zhì)、靜、虛特點(diǎn)以及“或作”之情境，認(rèn)為“恒先”即“道”、“恒氣”，三者乃是同一個(gè)概念。其次，從生成論的角度探討了“恒氣”由“欲”而“作”所形成的自然和人事兩種路向，二者實(shí)質(zhì)上是殊途而同“復(fù)”，“復(fù)歸于樸”。最后，通過分析道家文獻(xiàn)中所具有的像“一”“氣”等哲學(xué)概念，道（“恒先”）與氣的關(guān)系，以及道所具有的形上、形下之特點(diǎn)，進(jìn)一步論證了《恒先》實(shí)為道家著作。關(guān)鍵詞：恒先恒氣道欲作復(fù)《恒先》篇出自《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》第三冊(cè)，包

2、含有恒、氣、有、復(fù)、性、名、言等哲學(xué)概念。據(jù)李零教授認(rèn)定，這是一篇首尾實(shí)具的道家著作。本文就是結(jié)合傳世文獻(xiàn)《老子》、《莊子》等道家著作對(duì)其中的“恒氣”作一探析，僅以此示教于方家。一、“恒先”即“道”、“恒氣”《恒先》篇開頭云：恒先無有，質(zhì)、靜、虛。質(zhì)大質(zhì)、靜大靜、虛大虛。①就本體論而言，“恒先”即“道”。李零教授認(rèn)為，“恒先”就是指先天地而生，獨(dú)立不改，周行不殆，作為永恒創(chuàng)造力的“道”。恒，乃常恒、永恒；先，乃初始之端?！昂阆葻o有”即說，道虛無，但實(shí)有（“氣”）。道以空虛不排斥萬物為實(shí)質(zhì)，道的空虛可視作“常無”，實(shí)有氣視

3、作“常有”，“恒先”有三個(gè)特點(diǎn)：一是“質(zhì)”?！百|(zhì)”即是“樸”。道家視“道”為“樸”，《老子》曰：“道常無名，樸”（32章），“敦乎其若樸”（15章）。“樸”指原始自然質(zhì)樸的存在，即“恒先”（“道”）?！皹恪币唷盁o名”，稱“無名之樸”（37章），就是純樸未割、渾全未散的原點(diǎn)，亦可稱為“小”（見《老子•32章》：“樸雖小，而天下不敢臣”）。然而，《文子•自然》篇又曰：“樸至大者無形狀”?！皹恪睙o形狀，無物象，又無法表達(dá)，它不僅可“小”，也可“大”（見《老子•34章》：“衣被萬物而不為主，可

4、名于小；萬物歸焉而不知主，可名于大”），所以說，“質(zhì)大質(zhì)”。二是“虛”。既然“恒先”（“道”）是原點(diǎn)質(zhì)樸，又處于渾樸狀態(tài)，故而，它是一種“虛”。亦可說，“恒先”（“道”）由于“無”，故而“虛”。道不僅是“無”，而且還是“虛”，無和虛是道的根本特點(diǎn)。但不能說，虛無就什么都沒有，空空如也，而是“虛中有氣”、“無中含有”?！疤摗奔础昂銡狻笔潜磉_(dá)道之虛的一種狀態(tài)。道“以虛氣不毀萬物為實(shí)”，“建之以常無有”（《莊子•天下》）。道又是“虛而不屈，動(dòng)而愈出”（5章），王弼釋為：“故虛而不得窮屈，動(dòng)而不可竭盡也。”道之氣充塞

5、于宇宙中，恒定不變，虛而不虛，乃大虛矣。故說，“虛大虛”。三是“靜”。由于道“恒無欲”（1章），又“虛”，故“靜”?！逗阆取菲挛恼f：“未有天地，未有作行，出生虛靜，為一若寂，夢(mèng)夢(mèng)靜同?！币馑际钦f，沒有天地，還沒有運(yùn)作，一切出生于虛靜，恒氣（或稱“恒先”、“恒氣”、“恒域”（或，恒焉））寂靜如寞，昏暗不明，靜同其初。“一”即“通天下一氣耳”（《莊子•知北游》）與“道始于一”（《淮南子•天文訓(xùn)》）的“一”，是恒一、獨(dú)先的。“靜同”即“靜虛”之意。《莊子•天地》“同乃虛”與《莊子̶

6、6;天下》“同焉則和”（見《老子•42章》：“沖氣以為和”，“沖氣”即“虛氣”。）中的“同”就是“虛”。這與《老子》中的“虛極”之“靜”和“歸根”之“靜”皆屬極高的境域，乃大靜也。從以上分析可看，“恒先”（“道”）所具有的特征與馬王堆帛書《黃帝四經(jīng)》之《道原》篇的“恒無”相近，故李學(xué)勤、余明光、魏啟鵬、李零等先生均釋“恒無”為“恒先”。且看余先生等編的《黃帝四經(jīng)今注今譯》：“恒先之處，迥同太虛。虛同為一，恒一而止。濕濕夢(mèng)夢(mèng)，未有明晦……”②二者對(duì)于“恒先”的描述皆適合于道家對(duì)“道”的描摹，故而有充分的理由說，

7、“恒先”即“道”?！昂阆取痹诰哂匈|(zhì)、虛、靜的同時(shí)，其自身在實(shí)質(zhì)上已潛有了“大”（“大質(zhì)”）、“實(shí)”（“大虛”）、“動(dòng)”（“大靜”）之特點(diǎn)，隱藏著創(chuàng)生之機(jī)。進(jìn)而，從內(nèi)在潛能上而論，“恒先”具有一系列的動(dòng)化過程。下面，我們來看一下“恒先”（“道”）在運(yùn)作時(shí)，它與域、氣、始、往等概念有著什么樣的關(guān)系?！逗阆取吩唬鹤詤挷蛔匀?，或（域）作。有或（域）焉有氣，有氣焉有有，有有焉有始，有始焉有往者。首先，“恒先”何以“作”？乃“自厭不自忍”，李零教授解釋為：道自我滿足，不求于外，但它也不壓抑自己，拒絕施化?！白詤挷蛔匀獭币嗫舍尀椤昂銦o

8、欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其繳”。“自厭”意為前句，無欲而滿足自我，虛極靜篤；“不自忍”意為后句，不刻意地限制自己，有欲而動(dòng)。也就是說，“恒先”以“其所欲”（《恒先》中共出現(xiàn)三次“欲”字，其中兩次“其所欲”）而“作”。不過，“其所欲”乃合于自然，自己如此而已。其次，“恒先”何處“作”？在“或（域）”中。廖名春認(rèn)為，“