《上博藏竹書《恒先》試解》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、上博藏竹書《恒先》試解摘要：竹書《恒先》以“恒先”為宇宙的終極，以天地的生成為現(xiàn)實(shí)世界的起點(diǎn)，以“作”（創(chuàng)造）作為討論的核心問題。本文是對(duì)《恒先》的注解與說明。關(guān)鍵詞：恒先；氣；作上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書《恒先》是一篇重要的先秦思想文獻(xiàn)，[1]因其失傳，在釋讀上有很大難度。李零先生已作有很好的釋文和二以下我們討論幾個(gè)問題，有些是題外話。（一）關(guān)于“恒先”李零先生認(rèn)為“恒先”是表示“道”，意思是對(duì)的。不過簡(jiǎn)文明確以“恒”（簡(jiǎn)2“恒莫生氣”）或“恒先”為本根，而“道”僅簡(jiǎn)9“天道既載”一見，此與《老子》、帛書《道原》等以“道”為本根有所不同。簡(jiǎn)文“靜”、“虛”等概念近于《管子·心術(shù)上》中的“靜”、

2、“虛”；所論“音、言、事”，與《內(nèi)業(yè)》中的“音、言、使”相同（參上文）。因此可以認(rèn)為，竹書《恒先》應(yīng)是稷下學(xué)者所作?！豆茏印ば男g(shù)上》：“天之道虛，地之道靜。虛則不屈，靜則不變?！睋?jù)此可知，“恒先無有，樸、靜、虛”的意思是：恒先是看不見，摸不著的，它具有樸、靜、虛的特點(diǎn)。樸是普遍意義的質(zhì)素，[12]靜是不變，虛是無限?！盁o有”，龐樸云：“啥也沒有，萬有皆無?！卑础盁o有”不等于“啥也沒有”?！独献印范隆坝袩o相生”，郭店楚簡(jiǎn)《老子》甲15：“有亡之相生也”，“相生”是指對(duì)立聯(lián)系的事物相互以對(duì)方作為自己存在的條件；“有”是指為人所見，為人所了解的存在；“亡”是指尚未被人所見，尚未被人所了解的存在。

3、“亡”或“無”不等于沒有，而是指事物的隱蔽狀態(tài)?！巴觥?，《說文》：“逃也，從入乚?！庇郑骸皝]，匿也。象曲隱蔽形?！眮]，“讀若隱”?！段淖印ど系隆罚豪献釉唬骸暗酪詿o有為體。視之不見其形，聽之不聞其聲，謂之幽冥?！币蚨阆戎盁o有”，也是“視之不見其形，聽之不聞其聲”的意思。（二）關(guān)于“氣”“氣”在中國(guó)哲學(xué)中具有本根的意義，[13]先秦諸子論氣，大都語(yǔ)焉未詳，惟《恒先》對(duì)氣作有明確的界說，這對(duì)于先秦思想史的研究，具有重要意義。“氣”較早的例子見于《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“伯陽(yáng)父曰：周將亡矣。夫天地之氣，不失其序，若過其序，民亂之也?！敝T子文獻(xiàn)中的例子如《管子·內(nèi)業(yè)》：“精也者，氣之精者也。氣道乃生，生

4、乃思，思乃知，知乃止矣?！薄睹献印す珜O丑上》：“夫志，氣之帥也。氣，體之充也?！薄肚f子·至樂》：“察其始而本無生，非徒無生也，而本無形。非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生?！笨梢钥闯?，惟《管子》、《莊子》中的氣論與《恒先》較接近?！逗阆取氛摎饩哂幸韵绿攸c(diǎn)：其一、氣是從來就有的“或作。有或焉有氣，有氣焉有有”，空間初成即有“氣”，有氣然后有萬有。其二、氣是永恒的“氣是自生，恒莫生氣。氣是自生自作。恒氣之生不獨(dú)，有與也，或，恒焉，生或者同焉”，氣是自生自作，氣與或都是永恒的。其三、氣是生成的重要環(huán)節(jié)恒先作為終極之先，是“無有”，而氣則居于“無有”與“有”之間。恒

5、不直接生成天地，天地是由“氣”生成的?！皾釟馍?，清氣生天。氣信神哉”。在郭店簡(jiǎn)《太一生水》中，太一與天地之間也有一居間物，這就是“水”?！按笠簧Ｋ礀常ㄓ常┐笠唬且猿商?。天反柍（映）大一，是以成地”。[14]很顯然，《恒先》中的“氣”與《太一生水》中的“水”都是天地生成必不可少的環(huán)節(jié)。（三）關(guān)于“作”《恒先》認(rèn)為，“作”是永恒的“或”、永恒的“氣”的根本精神?！坝谐鲇诨?，生出于有，音出于生，言出于音，名出于言，事出于名。或非或，無謂或；有非有，無謂有；生非生，無謂生；音非音，無謂音；言非言，無謂言；名非名，無謂名；事非事，無謂事。詳義利，主采物，出于作，作焉有事，不作無事?！边@里“或

6、”、“有”、“生”、“音”、“言”、“名”、“事”環(huán)環(huán)相扣，如果省略中間環(huán)節(jié)，那么可以說，只有認(rèn)識(shí)“或”，才能真正認(rèn)識(shí)人類事業(yè)的根本精神；如果誤解了“或”及其相關(guān)規(guī)定（或非或，無謂或），我們將不能正確認(rèn)識(shí)人類文明及其事業(yè)（事非事，無謂事）?！盎蜃鳌保ê?jiǎn)1）而有氣，有氣而后生成天地；而作為人類文明的義利、采物，“出于作，作焉有事，不作無事”，域中如果沒有“作”，是不可想象的；沒有“作”的人類社會(huì)將沒有事業(yè)，同樣也是不可想象的。因而可以認(rèn)為，“作”既是“或”的基本精神，同樣也是人類文明的基本精神。“作”就是創(chuàng)造。“作”必須是“自作”。“舉天〔下〕之事，自作為事，用以不可賡（更）也”。而“為”也必

7、須是“自為”，才能算是真正的“為”。“舉天下之為也，無夜（亦）也，無與也，而能自為也”。無論是自然的、還是人文的，作、為都是自作、自為。而自作、自為的精神則源自氣，因?yàn)闅馐恰白陨宰鳌?，由氣生成的天地萬物（包括人文）也必然是“自作”。正是基于以上的考慮，我將簡(jiǎn)文中的“許”釋為“逆”，“舉天下之生，同也，其事無不復(fù)?！才e〕天下之作也，無許極，無非其所。舉天下之作也，無不得其極而果遂”，“作”不能背離“極”的總的