《上博楚簡《恒先》篇哲學(xué)思想探析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。

1、上博楚簡《恒先》篇哲學(xué)思想探析最近，上海博物館整理出版的《戰(zhàn)國楚竹書》（三）中，有一篇非常重要的哲學(xué)上文說過，僅僅是從純粹的邏輯角度說，《恒先》篇是對《黃帝四經(jīng)》《道原》篇思想的一各發(fā)展。但由于無法考訂該篇的具體時(shí)間，所以從歷史的角度說，我們一時(shí)還無法斷定《恒先》篇與《道原》篇孰先孰后。二、釋“氣”在王弼本《老子》中，“氣”字的出現(xiàn)頻率很低，一共3次，如第十章：“專氣致柔，能嬰兒乎？”第42章“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！庇郑旱谖迨逭拢骸靶氖箽庠粡?qiáng)?！倍?，我們可以看到，陰、陽兩個(gè)概念與“氣”字是分開的，并沒有出現(xiàn)

2、陰氣與陽氣兩個(gè)概念。但僅從此三句來看，老子似乎又看到了“物”之背后還有更為根本的東西——?dú)?。既然“道”是“有物混成”，而“萬物”又是“負(fù)陰抱陽”，以“沖氣”作為其協(xié)合的、穩(wěn)定的狀態(tài)，可見，“物”也不是根本性的存在。但老子并沒有來得思考更為根本的存在“氣”究竟是什么。這與老子哲學(xué)主要關(guān)注社會(huì)秩序的思想認(rèn)識(shí)焦點(diǎn)有關(guān)。把“氣”作為描述世界本源的存在論或本體論的思想，在先秦時(shí)代是非常后起的事情。從傳世三、釋《恒先》篇之“生成論”：我認(rèn)為，《恒先》篇對萬物的生成過程給出了兩種形態(tài)的描述。第一種“生”的形態(tài)是從“恒先”產(chǎn)生“或”，

3、“或”生氣，“氣生有，有生始，始生往?！倍艺J(rèn)為，天地是由兩種氣生出的：“濁氣生地，清氣生天?！边@種生成論應(yīng)該是哲學(xué)上的宇宙演化論思想。第二種“生”的形態(tài)是在有了天地之后，由或生出有，由有生出性，由性產(chǎn)出音，由音生出言，由言生出名，由名生出事?！坝谐鲇诨?，生（性）出于又（有），音出于生（性），言出于音，名出于言，事出于名?！边@是對人類文化現(xiàn)象產(chǎn)生的哲學(xué)描述?？梢苑Q作文化人類學(xué)意義上的生成論。這兩種形態(tài)的“生成論”顯示了后期道家哲學(xué)在探討萬物之所以然的問題時(shí)，既考慮到了自然與人類社會(huì)的統(tǒng)一性問題，即萬物皆從“恒先”產(chǎn)生的

4、一面，又注意到了人類文化現(xiàn)象的獨(dú)特性，即由有生出性，由性生出音。而在人類的情感問題上，《恒先》篇又提出了“異生異，鬼（畏）生鬼（畏），▲生非，非生▲，哀生哀?！彼憧坚專惪赡苁蔷吹囊馑?，“鬼”字可能是“畏”字，▲是恨的意思，“非”可能是“悲”字。這樣，敬生敬，畏生畏、哀生哀則屬于同類情感相生的問題；而恨生悲，悲生恨，則是相鄰近的情感相互轉(zhuǎn)化的問題。因而，《恒先》篇在“生成論”的問題上，比前期道家就有所深化與細(xì)化。聯(lián)系郭店楚簡《太一生水》[③]篇，我們看到，《恒先》篇在宇宙生成論的問題上與《太一生水》篇亦有相當(dāng)在的不

5、同?！短簧菲獜?qiáng)調(diào)“太一”與所生之物，如水，天、地等次一等物對生生之物的反輔和天地“復(fù)相輔”而生出另一新的物過程?！短簧菲疲骸疤簧?，水反輔太一，是以成天，天反輔太一，是以成地。天地□□□（復(fù)相輔）也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽。陰陽復(fù)相輔，是以成四時(shí)。四時(shí)復(fù)相輔也，是以成倉熱。倉熱復(fù)相輔，是以成燥濕。燥濕復(fù)相輔也，成歲而止。”[④]在這一生成過程中，以完成四季的周期——一年為一個(gè)完整的生生過程。在這一程中，“神明”一詞與人的精神和認(rèn)知似乎無關(guān)系，而屬于自然界神圣性之光。[⑤]由此可以推判：郭店

6、楚墓竹簡的生成論還基本上屬于自然哲學(xué)的范疇。雖然在該篇中，作者也想對自然界的統(tǒng)一性給出一個(gè)完整的解釋，但對于人類的文明如何產(chǎn)生的問題似乎還未觸及，與《易•序卦傳》非常不同?！兑?#8226;序卦傳》對生成過程作了這樣的描述：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)也?！碧烊岁P(guān)系在《易•序卦傳》所描述的生成論的過程中非常清晰地展示出來了。人類文明之根在于自然。由以上的簡單對比，我們可以得出初步的結(jié)論：《恒先》篇的生成論有兩條線

7、索：一是描述自然界的生成過程，二是描述人類文明如何從自然界中產(chǎn)生的。兩條線索還未統(tǒng)一。而《太一生水》篇?jiǎng)t僅僅是對自然現(xiàn)象生成過程的描述，沒有觸及人類文明與自然界的關(guān)系問題。而《易•序卦傳》則將自然的演化過程與人類文明的產(chǎn)生過程統(tǒng)一起來了。從單純的邏輯上看，《易•序卦傳》好像是對《恒先》篇思想的綜合。但我們暫時(shí)還不能匆忙地下結(jié)論，說《太一生水》篇的時(shí)間在《恒先》篇之先，而《恒先》篇又在《易•序卦傳》之先。因?yàn)椋祟愃枷氘a(chǎn)生過程非常復(fù)雜，尤其是在交通不便的情況下更是如此。新思想可能早已經(jīng)

8、出現(xiàn)了，但有人不知道，還在堅(jiān)持舊的思想，這完全是可能的。即使在今天也還會(huì)出現(xiàn)類似的情況。再者，思想的學(xué)派歸屬不同，也使得他們的思想觀點(diǎn)不同。我在此將三者作一比較，其目的并在不于要從時(shí)間上說明三者之間的邏輯關(guān)系，而只是想說明，在先秦時(shí)代，有關(guān)宇宙生成過程的思想，其實(shí)是十分豐富的，從而體現(xiàn)了百家爭鳴時(shí)代思想的活力與多元并存的狀態(tài)，與后