《淺談霍克海默爾對“啟蒙精神”的批判》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、淺談霍克海默爾對“啟蒙精神”的批判［論文關(guān)鍵詞］霍克海默爾；“啟蒙精神”；文化批判［論文摘要］霍克海默爾對“啟蒙精神”的批判，實質(zhì)上是對整個西方文化尤其是哲學(xué)的批判，這一批判，與尼采的“上帝之死”所開啟的批判是一致的，它是對現(xiàn)代西方社會文化焦慮、文化困境的邏輯反映。這一批判，高揚了主體性，人的自由、幸福和解放，因而具有很高的理論價值。但其理論也存在著一定的局限性，理應(yīng)實事求是地指出。霍克海默爾(MaxHorkheimer，1893—1963)在與阿多諾合著的名作《啟蒙辯證法》中對“啟蒙精神”進行了系統(tǒng)的批判，他的這一批判對于正確

2、認識哲學(xué)及人類文明，充分揭示其現(xiàn)實存在的局限性以及科學(xué)地建設(shè)和發(fā)展哲學(xué)及人類文明，具有極大的參考價值和借鑒意義。霍克海默爾對“啟蒙精神”的批判也是對現(xiàn)代西方文化焦慮、文化困境的批判，因而具有很強的現(xiàn)實意義?；艨撕Ｄ瑺柕倪@一批判，也體現(xiàn)了馬克思主義在當代西方社會的文化轉(zhuǎn)向因而對他的這一批判進行準確的文化定位，并指出其局限性，具有重要的理論和實踐意義。一、霍克海默爾對“啟蒙精神”的批判要弄清楚霍克海默爾對“啟蒙精神”的批判，首先需弄清在霍克海默爾那里“啟蒙精神”指的是什么。在霍克海默爾看來，“啟蒙精神”并不單指18世紀的啟蒙精神，而

3、是主要指文化中的根本精神，也即哲學(xué)思想。這一哲學(xué)思想不僅獨立存在，而且也規(guī)范著整個人類文明的進步?；艨撕Ｄ瑺栒f：“總是致力于把人從恐怖中解放出來，并確立其主權(quán)的最一般意義下的進步思想”就是“啟蒙精神。“啟蒙運動的綱領(lǐng)就是要消除這個著魔的世界，取締神話，用知識代替幻想?！痹诨艨撕Ｄ瑺柨磥恚瑥墓畔ＥD發(fā)端的“啟蒙精神”雖然創(chuàng)造了人類幾千年文明，但由于它自身的內(nèi)在規(guī)律性，它已走向了自己最初目的的反面。它不僅成了現(xiàn)代野蠻的基礎(chǔ)，而且將導(dǎo)致人類走向毀滅?！皢⒚删瘛卑l(fā)展至今日，已經(jīng)是災(zāi)難性的了，啟蒙成了“自我毀滅的啟蒙”，啟蒙己經(jīng)成了極權(quán)主

4、義的了。為了使人類走出現(xiàn)代困境，就必須全面、深人、系統(tǒng)地研究“啟蒙精神”，吸收其合理的精華，剔除其內(nèi)在的導(dǎo)致人類處于現(xiàn)代困境的部分。換句話說，也就是要對人類文明及其核心精神進行系統(tǒng)的批判研究，以解決現(xiàn)代人的存在問題，也科學(xué)地規(guī)范未來“啟蒙精神”的合理走向。那么“啟蒙精神”究竟存在什么問題呢?霍克海默爾主要從以下方面回答了這一問題：1.“啟蒙精神”的出發(fā)點是破除神話，消除迷信，而白己卻走向了神話、迷信“啟蒙精神”從其誕生之日起，就打著消除“世界魔力”的旗幟，也即破除神話、消除迷信的旗幟，但發(fā)展的實際是“正如神話己使啟蒙得以實現(xiàn)那樣

5、，啟蒙也一步步地陷人神話之中”。把自然界神秘化、神化，把人類理性的迷誤賦予自然，是神話的特征，而啟蒙也采用了這一神話原則。說到底，它們共同的本體基礎(chǔ)是人，正是人這一主體把自然界神化了。在神話中，每發(fā)生一件事，都是對以往事件的救贖，在啟蒙中也是這樣，一方面啟蒙想擺脫過程的命運和懲罰性，而另一方面，它又把命運和懲罰輸人過程。啟蒙的最初出發(fā)點是要人們擺脫迷信和盲目，但它卻又使人們陷人了迷信和盲目之中，人們失去了理性精神，深深地陷人了經(jīng)驗之中，所以重復(fù)事實成了人們必然的選擇，人們的思想失去了獨立性和批判性，只是單向地同義反復(fù);啟蒙意圖消

6、除迷信和盲目，從而本質(zhì)上對設(shè)置禁區(qū)持反對態(tài)度，但事實上，啟蒙也設(shè)置禁區(qū)，它也像神話一樣，對現(xiàn)實設(shè)置“超自然的特征”。“拜物教”是啟蒙陷人神話的典型特征，啟蒙陷人神話的又一特征是精神的客體化，反過來又作用于人類本身，現(xiàn)代的人類，深深地陷人了自己創(chuàng)造的事物的束縛之中。面對當代西方社會的發(fā)展，馬爾庫塞進一步認為：“異化概念本身因而成了問題。人們似乎是為商品而生活。小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯層式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂。2.“啟蒙精神”旨在正確認識世界，而其實際的結(jié)果是歪曲了世界“啟蒙精神”的出發(fā)點是正確地認識世界，但

7、實際上人們認識的世界并不是真實的世界，而是對世界歪曲的反映?，F(xiàn)代“啟蒙精神”反對普遍，因而放棄了對意義的追尋，它用公式代替了概念，用規(guī)則和可能性代替了原因和動機。“啟蒙精神”要為世間一切事物尋找到發(fā)展的規(guī)律，因而它把許多形式還原為固定的方法和位置，“數(shù)成了啟蒙運動的準則”。啟蒙精神取消個性，因而使得許多事物成了它的犧牲品?！皢⒚删瘛卑殉橄笠暈樽约旱墓ぞ撸@實質(zhì)上取消了客體的地位和作用，取消了主體與客體相互作用的真實可能性?？傊?，“啟蒙精神”在現(xiàn)代，不是實現(xiàn)了對世界的正確把握，而是歪曲了世界的符合規(guī)律的客觀存在。3.“啟蒙精神”

8、旨在增強人的能力，但卻使人軟弱無力人類今天表現(xiàn)出來的軟弱無力，并非只是統(tǒng)治者謀略的結(jié)果，而是“啟蒙精神”邏輯發(fā)展的必然歸宿?！皢⒚删瘛睂?dǎo)致統(tǒng)治合理化了，這意味著“啟蒙精神”已經(jīng)墮落成了統(tǒng)治的工具，它的原有的批判性和戰(zhàn)斗性己經(jīng)喪失殆盡?！皢⒚删瘛卑言诮y(tǒng)治的操縱