《啟蒙、理性與神話——試論霍克海默和阿道爾諾對(duì)啟蒙的批判 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、啟蒙、理性與神話——試論霍克海默和阿道爾諾對(duì)啟蒙的批判【論文摘要】霍克海默和阿道爾諾作為法蘭克福學(xué)派的第一批理論家，憑借他們敏銳的洞察力認(rèn)識(shí)到，啟蒙在幫助人們擺脫了神話的控制，并且聲稱要為人們帶來完全的自由和徹底的解放的同時(shí)，又將人類帶入了另外一個(gè)溫柔的陷阱——一個(gè)更加美麗的神話當(dāng)中。因此，如何揭穿這個(gè)虛偽的神話就成為了他們首當(dāng)其沖的任務(wù)?！　　菊撐年P(guān)鍵詞】啟蒙；神話；工具理性；文化工業(yè)；價(jià)值理性　　宗教改革、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟了人類的理性時(shí)代。從此，人們不必再祈求神的力量和權(quán)威為自己的一切“正名”

2、，單單憑借自身的理性便可以達(dá)到目的——人類獲得了前所未有的自由。這看似是一件振奮人心的事情。然而，在這興奮的背后總會(huì)有些不和諧的因素出現(xiàn)：在20世紀(jì)的30至40年代，法西斯主義猖獗，反猶主義犯下了種種令人發(fā)指罪行，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。這一切給剛剛還在慶祝自己解放的人們潑了一盆冷水，“被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中”。原因何在呢?就在對(duì)啟蒙理性的反思之中，法蘭克福學(xué)派粉墨登場(chǎng)，其理論也日益受到人們的重視。作為該學(xué)派的第一代領(lǐng)軍人物，霍克海默和阿道爾諾舉起了批判啟蒙理性的大旗，他們認(rèn)為，

3、這一切災(zāi)難都源于啟蒙的自反性——啟蒙曾經(jīng)戰(zhàn)勝了神話，但是最終仍舊沒有逃脫再次回歸神話的命運(yùn)。獨(dú)裁統(tǒng)治、工具理性、大眾文化，這不是啟蒙被誤用的結(jié)果，而恰恰是啟蒙內(nèi)部蘊(yùn)含的毒瘤。下面，筆者將就此問題作詳細(xì)梳理，以求在對(duì)啟蒙理性的認(rèn)識(shí)上能夠更進(jìn)一步?！　∫?、歷史上的啟蒙觀念　　關(guān)于啟蒙，一般有狹義的和廣義的兩種理解。廣義的啟蒙概念早已有之，它指的是以光明照亮黑暗，是對(duì)光明的追索。在這個(gè)意義上講，啟蒙是一種智慧的表現(xiàn)。不過，人們一般在狹義的角度上理解啟蒙，這就與近代理性精神的確立有直接的關(guān)系了。這個(gè)意義上的啟蒙

4、，發(fā)端于文藝復(fù)興時(shí)期，它意味著一種祛魅化的過程。由于在此之前，人類一直生活在自然和神祗的權(quán)威之下，始終無法擺脫對(duì)它們的恐懼和依賴，作為主體的自我的地位始終沒有挺立起來，因而啟蒙的作用，就明確地表現(xiàn)在幫助人們驅(qū)除蒙昧，成為獨(dú)立的、自主的主體，成為真正的自由人。人們相信，經(jīng)過啟蒙，我們可以獲得翹首以盼的解放，不再為外物所拘束，并且能如康德所說的那樣，“為自然立法”。啟蒙正是背負(fù)著這樣的歷史重任上路的?！　≌f到這里，我們很容易就可以將啟蒙和理性連接在一起了。人們通過啟蒙獲得自由的過程，其實(shí)也就是人類理性獲得至

5、高無上的地位的過程——啟蒙事實(shí)上就是在樹立人類理性的權(quán)威地位。經(jīng)過啟蒙運(yùn)動(dòng)洗禮的思想家們，堅(jiān)信單憑自己就可以認(rèn)識(shí)外物，而且，科學(xué)的發(fā)展也似乎證明了這一點(diǎn)。啟蒙開啟了理性之門，同時(shí)給人類帶來更多更大的希望?！　〔粌H如此，與啟蒙相聯(lián)系的還有現(xiàn)代性的概念。在啟蒙之前，人們解決一切問題都乞求于外在的力量，他們不可能為自己設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)。因此，在那個(gè)時(shí)代，人類在神話中、宗教里、傳統(tǒng)中尋找自己的行為準(zhǔn)則。那是閉塞的、沒有時(shí)間意識(shí)的時(shí)代，未來是無止境的重復(fù)，人們唯一可以做的，僅僅是在無盡的過去中尋找已經(jīng)陳腐不堪的“寶藏”。

6、然而，啟蒙在這時(shí)打破了人類理性的沉悶，一個(gè)新的時(shí)代隨之到來。由于啟蒙解放了人類的理性，人們第一次在世界上真正站立起來。他們的眼光由仰視天堂轉(zhuǎn)而俯瞰地面，自然和神靈的奴仆翻身成為世界的主人。這種勝利的意義是巨大的，人們認(rèn)識(shí)到了自身力量的強(qiáng)大，也就不再期求自然神秘物幫助，而是對(duì)自己充滿信心。這便加強(qiáng)了人們對(duì)未來的期許與渴望，因?yàn)樗麄兿嘈?，理性的力量是無窮無盡的，它有足夠的能量幫助我們實(shí)現(xiàn)一個(gè)嶄新的世界。這便是我們所說的現(xiàn)代性精神。時(shí)間不再停滯在過去，它倡導(dǎo)一種前進(jìn)的步伐和不斷開放的意識(shí)，它要求人類去尋找更多

7、的自由和更大的解放。自我確定的主體性和現(xiàn)代的時(shí)間意識(shí)成為這個(gè)時(shí)代的重要標(biāo)志。　　由以上的論述我們可以看出，所謂啟蒙，就意味著驅(qū)除蒙昧，樹立人類理性的自信，從而為人們帶來一個(gè)徹底解放的、無拘無束的新時(shí)代。也正由此，啟蒙、理性與現(xiàn)代性在某種意義上是同構(gòu)的?！　《?、啟蒙的“狡計(jì)”　　雖然啟蒙的“成熟狀態(tài)”給予我們?nèi)绱苏T人的承諾，然而，在霍克海默和阿道爾諾看來，啟蒙的本性并非如此溫存與善良。在美麗的面紗之下，啟蒙有著它的陰暗面。這具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：　　l、從啟蒙的發(fā)端處說起?；艨撕Ｄ桶⒌罓栔Z承認(rèn)，在某種意義

8、上講，啟蒙的確幫助人擺脫了神話的控制，使人類走向自主與自立。但是，這種“擺脫”并非是一種完全、徹底地與神話傳統(tǒng)的斷裂，因?yàn)?，追根究源，啟蒙甚至可以說是發(fā)源于神話的。用他們的話說，“啟蒙始終在神話中確認(rèn)自身”?！　』艨撕Ｄ桶⒌罓栔Z的這種論斷并非沒有緣由，他們通過對(duì)啟蒙和神話的具體分析認(rèn)識(shí)到，兩者之間最大不同在于：人的統(tǒng)治代替了神。而這種界限，又很容易被模糊開來：“許多神話人物都具有一種共同特征，即被還原為人類主體。俄狄浦斯(Oedi—pus