《淺談霍克海默爾對(duì)“啟蒙精神”的批判》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、淺談霍克海默爾對(duì)“啟蒙精神”的批判???????　　[論文關(guān)鍵詞]霍克海默爾；“啟蒙精神”；文化批判?　　[論文摘要]霍克海默爾對(duì)“啟蒙精神”的批判，實(shí)質(zhì)上是對(duì)整個(gè)西方文化尤其是哲學(xué)的批判，這一批判，與尼采的“上帝之死”所開啟的批判是一致的，它是對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)文化焦慮、文化困境的邏輯反映。這一批判，高揚(yáng)了主體性，人的自由、幸福和解放，因而具有很高的理論價(jià)值。但其理論也存在著一定的局限性，理應(yīng)實(shí)事求是地指出。?????霍克海默爾(Max?Horkheimer,??1893一1963)在與阿多諾合著的名作《啟蒙辯證法》中對(duì)“啟蒙精神”進(jìn)行

2、了系統(tǒng)的批判，他的這一批判對(duì)于正確認(rèn)識(shí)哲學(xué)及人類文明，充分揭示其現(xiàn)實(shí)存在的局限性以及科學(xué)地建設(shè)和發(fā)展哲學(xué)及人類文明，具有極大的參考價(jià)值和借鑒意義。霍克海默爾對(duì)“啟蒙精神”的批判也是對(duì)現(xiàn)代西方文化焦慮、文化困境的批判，因而具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義?；艨撕Ｄ瑺柕倪@一批判，也體現(xiàn)了馬克思主義在當(dāng)代西方社會(huì)的文化轉(zhuǎn)向，因而對(duì)他的這一批判進(jìn)行準(zhǔn)確的文化定位，并指出其局限性，具有重要的理論和實(shí)踐意義。?　　一、霍克海默爾對(duì)“啟蒙精神”的批判?????要弄清楚霍克海默爾對(duì)“啟蒙精神”的批判，首先需弄清在霍克海默爾那里“啟蒙精神”指的是什么。在霍克海默爾看

3、來，“啟蒙精神”并不單指18世紀(jì)的啟蒙精神，而是主要指文化中的根本精神，也即哲學(xué)思想。這一哲學(xué)思想不僅獨(dú)立存在，而且也規(guī)范著整個(gè)人類文明的進(jìn)步。霍克海默爾說:“總是致力于把人從恐怖中解放出來，并確立其主權(quán)的最一般意義下的進(jìn)步思想”就是“啟蒙精神?！皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)就是要消除這個(gè)著魔的世界，取締神話，用知識(shí)代替幻想。”?????在霍克海默爾看來，從古希臘發(fā)端的“啟蒙精神”雖然創(chuàng)造了人類幾千年文明，但由于它自身的內(nèi)在規(guī)律性，它已走向了自己最初目的的反面。它不僅成了現(xiàn)代野蠻的基礎(chǔ)，而且將導(dǎo)致人類走向毀滅?！皢⒚删瘛卑l(fā)展至今日，已經(jīng)是災(zāi)難性的

4、了，啟蒙成了“自我毀滅的啟蒙”，啟蒙已經(jīng)成了極權(quán)主義的了。為了使人類走出現(xiàn)代困境，就必須全面、深人、系統(tǒng)地研究“啟蒙精神”，吸收其合理的精華，剔除其內(nèi)在的導(dǎo)致人類處于現(xiàn)代困境的部分。換句話說，也就是要對(duì)人類文明及其核心精神進(jìn)行系統(tǒng)的批判研究，以解決現(xiàn)代人的存在問題，也科學(xué)地規(guī)范未來“啟蒙精神”的合理走向。?????那么“啟蒙精神”究竟存在什么問題呢?霍克海默爾主要從以下方面回答了這一問題:?????1.“啟蒙精神”的出發(fā)點(diǎn)是破除神話，消除迷信，而白己卻走向了神話、迷信?????“啟蒙精神”從其誕生之日起，就打著消除“世界魔力”的旗幟，

5、也即破除神話、消除迷信的旗幟，但發(fā)展的實(shí)際是“正如神話已使啟蒙得以實(shí)現(xiàn)那樣，啟蒙也一步步地陷人神話之中”。把自然界神秘化、神化，把人類理性的迷誤賦予自然，是神話的特征，而啟蒙也采用了這一神話原則。說到底，它們共同的本體基礎(chǔ)是人，正是人這一主體把自然界神化了。在神話中，每發(fā)生一件事，都是對(duì)以往事件的救贖，在啟蒙中也是這樣，一方面啟蒙想擺脫過程的命運(yùn)和懲罰性，而另一方面，它又把命運(yùn)和懲罰輸人過程。啟蒙的最初出發(fā)點(diǎn)是要人們擺脫迷信和盲目，但它卻又使人們陷人了迷信和盲目之中，人們失去了理性精神，深深地陷人了經(jīng)驗(yàn)之中，所以重復(fù)事實(shí)成了人們必然的

6、選擇，人們的思想失去了獨(dú)立性和批判性，只是單向地同義反復(fù);啟蒙意圖消除迷信和盲目，從而本質(zhì)上對(duì)設(shè)置禁區(qū)持反對(duì)態(tài)度，但事實(shí)上，啟蒙也設(shè)置禁區(qū)，它也像神話一樣，對(duì)現(xiàn)實(shí)設(shè)置“超自然的特征”?！鞍菸锝獭笔菃⒚上萑松裨挼牡湫吞卣鳎瑔⒚上萑松裨挼挠忠惶卣魇蔷竦目腕w化，反過來又作用于人類本身，現(xiàn)代的人類，深深地陷人了自己創(chuàng)造的事物的束縛之中。面對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)的發(fā)展，馬爾庫塞進(jìn)一步認(rèn)為:“異化概念本身因而成了問題。人們似乎是為商品而生活。小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯(cuò)層式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂。?????2.“啟蒙精神”旨在正確認(rèn)識(shí)

7、世界，而其實(shí)際的結(jié)果是歪曲了世界?????“啟蒙精神”的出發(fā)點(diǎn)是正確地認(rèn)識(shí)世界，但實(shí)際上人們認(rèn)識(shí)的世界并不是真實(shí)的世界，而是對(duì)世界歪曲的反映?，F(xiàn)代“啟蒙精神”反對(duì)普遍，因而放棄了對(duì)意義的追尋，它用公式代替了概念，用規(guī)則和可能性代替了原因和動(dòng)機(jī)。“啟蒙精神”要為世間一切事物尋找到發(fā)展的規(guī)律，因而它把許多形式還原為固定的方法和位置，“數(shù)成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)則”。啟蒙精神取消個(gè)性，因而使得許多事物成了它的犧牲品。“啟蒙精神”把抽象視為自己的工具，這實(shí)質(zhì)上取消了客體的地位和作用，取消了主體與客體相互作用的真實(shí)可能性?？傊?，“啟蒙精神”在現(xiàn)代，不是

8、實(shí)現(xiàn)了對(duì)世界的正確把握，而是歪曲了世界的符合規(guī)律的客觀存在。?????3.“啟蒙精神”旨在增強(qiáng)人的能力，但卻使人軟弱無力?????人類今天表現(xiàn)出來的軟弱無力，并非只是統(tǒng)治者謀略的結(jié)果，而是“啟蒙精神”邏輯發(fā)展的必然歸宿。