《西方德育原則與德育方法的歷史演變》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、西方德育原則與德育方法的歷史演變古典時期的：古希臘、古羅馬時期德育原則：在西方，古希臘哲學(xué)家德謨克利特很重視道德和道德教育，他針對當(dāng)時詭辯派的言行不一，崇尚空談，提出了“應(yīng)該熱心地致力于照道德行事”，主張心口一致，表里如一的原則。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為“知識就是美德”，但他反對教給學(xué)生現(xiàn)成的道德知識，主張通過師生問答、爭辨，啟發(fā)學(xué)生自己從問答中得出結(jié)論，作為德性涵養(yǎng)的原則。方法特點：碎片化的形式存在，沒有系統(tǒng)的論述，零散而豐冨的存現(xiàn)在思想家的論著中。比如普羅泰戈拉認(rèn)為人可以通過教育和訓(xùn)練獲得德行，從學(xué)生時代就應(yīng)該通過各種適當(dāng)?shù)姆绞脚囵B(yǎng)公正、節(jié)制和虔誠的品質(zhì)，對

2、于那些不學(xué)習(xí)不接受教誨養(yǎng)成惡習(xí)的人，可以采用怒斥、訓(xùn)誡以及法律制裁的方法，以示警戒。（早期希臘的斯巴達(dá)教育，為了達(dá)到它的目的，即通過嚴(yán)酷的軍事體育橾練把氏族貴族的子弟訓(xùn)練成為體格強壯的武士，對學(xué)生進行強制的政治道德灌輸和嚴(yán)酷的身心磨煉，以求學(xué)生形成勇敢、堅韌、順從和愛國的品格。）蘇格拉底提出“美德即知識”，把知識與道德等同起來，認(rèn)為智慧的人必然是有美德的人。美德由教育而來，教育的目的，即在于通過認(rèn)識自己達(dá)到獲得知識,最終成為有智慧、有完善道德的人。美德教育的主要方法是“精神助產(chǎn)木”，通過問答、交談或爭辯的方法來宣傳自己的觀點，而不是直接向?qū)W生傳授各種具體知識。先

3、要向?qū)W生提出問題，回答錯了，也不直接指出錯在什么地方和為什么錯了，而只是提出暗示性的補充問題，使對方不得不承認(rèn)答案的荒謬和處于自相矛盾的地步。這樣交相爭辯,最后迫使對方承認(rèn)無知，并從引導(dǎo)和暗示中，得出正確的答案。這是一種要求學(xué)生和教師共同討論，互相啟發(fā)、共同尋求正確答案的方法,它有助于激發(fā)學(xué)生積極思考、判斷，尋找正確答案。亞里士多德則提出，人生追求至善，及人的心靈合乎德性的活動。道德教育只能通過訓(xùn)練養(yǎng)成習(xí)慣。人們達(dá)善成德的方法在于社會的教育和訓(xùn)練。他說“理智的德性，是由于訓(xùn)練產(chǎn)生和增長的（必須經(jīng)過時間和經(jīng)驗），道德的德行是習(xí)慣的結(jié)果”，“一切德性通過習(xí)慣而生成，

4、通過習(xí)慣而毀滅”，這種“品德——習(xí)慣”的教化方式在西方的德育中占有舉足輕重的地位?？偨Y(jié)：古典時期西方德育的方法帶有明顯的經(jīng)驗主義色彩，但這一時期的德育方法沒有系統(tǒng)的論述，只是一些零散而碎片化的言論。中世紀(jì)：（歐洲中世紀(jì)封建時期，是從公元前五世紀(jì)幵始到公元十五世紀(jì)末結(jié)束。這個時期的歐洲沒有一個強有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)早期在歐美普遍被稱作代”）德育原則：禁欲主義原則，宗教支配一切方法特點：中世紀(jì)的歐洲，宗教神學(xué)支配一切，哲學(xué)和倫理學(xué)成為神學(xué)的附庸，道德教育被淹沒在宗教神學(xué)之

5、中。教育者以上帝的名義上人類頒布法令，對人類進行教誨，告訴人們應(yīng)該怎么做。人生而有罪，其在世俗生活中的種種欲望都是惡的表現(xiàn)，都應(yīng)該收到禁止，禁欲主義成了中世紀(jì)歐洲德育方法論的最大特征，在具體方法上表現(xiàn)為“強調(diào)體罰、懲戒、灌輸、記誦、問答式教學(xué)手段的使用”宗教教育史德育的主導(dǎo)形式，每一本讀物都是在對受教育者灌輸對宗教的情感和對權(quán)威的服從，每一種方法都是使受教育者記住那些規(guī)則，主要目的就是訓(xùn)練人們的服從和虔誠?？偨Y(jié)：這段時期的德育成了統(tǒng)治者向大眾灌輸宗教教條的工具，德育方法在某種程度上成了“幫兇”，呈現(xiàn)工具化的傾向，使得作為歷史主體的人的價值和主體能動作用同時受到了

6、忽略。近代以來：德育原則：17世紀(jì)英國教育家洛克提出“自然后果”原則，強調(diào)受教育者在自己的行為后果中自動對行為加以調(diào)節(jié)，反對教育的外力干涉。德國教育家赫爾巴特提出寓教育于教學(xué)之中，稱為教學(xué)的教育性原則。他說:“教學(xué)如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段,20世紀(jì)，美國教育家杜威強調(diào)從學(xué)校的社會化活動中進行道德教育的原則，反對設(shè)置道德課程進行直接道德教學(xué)，主張德育中批判的、探討研究的精神，強調(diào)在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)什么是正確的，而不是習(xí)慣于一套已知的道德原則。方法特點：哲學(xué)、倫理學(xué)等作為神學(xué)的“婢女”在文藝復(fù)興、、宗教改革、啟蒙運動等理性光芒的照耀下恢復(fù)其本有的色彩。

7、但是工業(yè)革命以來萌芽的科學(xué)主義卻慢慢占據(jù)了德育主流，帶有科學(xué)理性主義色彩的思想反映到道德教育上，便是道德作為一種知識來傳授；教育者試圖通過直接的問答式教學(xué)、規(guī)勸、說服、紀(jì)律、強迫執(zhí)行、訓(xùn)誡、獎勵、懲罰以及榜樣等方法使受教育者接受并最終形成特定社會所要求的固定道德價值觀念和行為習(xí)慣。德育走向了“科學(xué)世界”——人們對待道德教育時，不僅沒有把它一般性的知識教學(xué)活動、對待物的生產(chǎn)加工活動區(qū)分開來，而且有意為之，認(rèn)為道德教育可以在自然科學(xué)和工程領(lǐng)域等得到呈現(xiàn)，通過發(fā)現(xiàn)德育中的客觀規(guī)律，理性加以控制，最終達(dá)到受教育者能按道德規(guī)律行動的目的。這種帶有權(quán)威主義傾向的德育方法論在

8、20世紀(jì)以來受到了“新教